Издательство церкви "Завет Христа", Минск, 1998 год.

ПРЕДЕСЛОВИЕ

От издательства:

Эта книга предназначена для индивидуального и группового изучения Библи, для ведения разборов библейского текста в группах, состоящих из людей самого разного возреста. В ней задаются вопросы и сразу же приводятся ответы, подкрепленные ссылками на библейский текст. В результате изучения этой книги можно быстро ознакомиться с верованиями евангельских христиан.

Материал собран в разделы и подразделы, чтобы облегчить изучение отдельных вопросов. Первая часть книги называется: "Библия отвечает на вопросы о христианской вере" (учение христианства), а вторая - "Руководство к изучению Библии" (путевадитель по Библии).

Эта книга - бесценный помощник для проповедника или ведущего изучение Библии в кружке. В ней можно найти совет, она может посодействовать не только изучению Библии, но и христианскому свидетельству.

Дерек Прайм служит в церкви Шарлотт Чапл в Эдинбурге. До недавнего времени он был президентом Сообщества независимых евангельских церквей Великобритании.

От автора:

Как использовать эту книгу:

Эту книгу надо читать с Библией в руках. В первую очередь я стремился показать, как Библия отвечает на поставленные вопросы. Там, где это было возможно, я ссылался на Библию, чтобы доказать свои утверждения.

Весь материал, приведенный мной, разбит на разделы и подразделы, чтобы читателю легче было изучать эту книгу.

Эта книга покажется вам сухой и неинтересной, если вы будете читать ее без Библии. Но если вы возьмете в руки Писание, она сразу же оживет с помощью силы библейской истины.

Библейские определения:

Я стремился избегать слов, которые могут быть не знакомы читателю, только что столкнувшемуся с библейской лексикой. Но это не всегда возможно, так как из-за упрощения часто теряется смысл библейской истины. Если встретится незнакомое слово или вы чувствуете, что это слово имеет какой-то особый смысл в Библии, обратитесь к разделу "Библейские определения".

СОДЕРЖАНИЕ:

(В этом файле 12 глав, узнайте что конкретно вам нужно по содержанию и переходите к нужной главе, с 1-7 это первая часть книги, а с 8-12 вторая)

1 глава:

Предисловия и содержание

2 глава:

Библия отвечает на вопросы о христианской вере

I. Определение христианства

II. Познание истинного христианского учения

III. Библия

IV. Библия богодухновенна

V. Существование Бога

VI. Бытие Бога

VII. Качества Бога

VIII. Троица

IX. Творение

X. Провидение Божье

3 глава:

XI. Войны и страдания

XII. Грех

XIII. Грехопадение

XIV. Первородный грех

XV. Существование человека

XVI. Закон Божий

XVII. Первое пришествие Христа

XVIII. Божественность Христа

XIX. Воплощение

XX. Крест

4 глава:

XXI. Воскресение

XXII. Вознесение

XXIII. Дух Святой

XXIV. Дух Святой и христианин

XXV. Христианин

XXVI. Возрождение

XXVII. Обращение

XXVIII. Покаяние

XXIX. Вера

XXX. Пробуждение веры

5 глава:

XXXI. Оправдание

XXXII. Жизнь христианина

XXXIII. Уверенность в спасении

XXXIV. Христианин до конца

XXXV. Освящение

XXXVI. Крещение

XXXVII. Вечеря Господня

XXXVIII. Церковь

XXXIX. Стать членом церкви

XL. Принадлежность к церкви

6 глава:

XLI. назначение и судьба церкви

XLII. Членство в поместной церкви

XLIII. Дьявол

XLIV. Второе пришествие Христа

XLV. Последствия возвращения Христа

XLVI. Суд

XLVII. Воскресение тела

XLVIII. Жизнь после смерти

XLIX. Небеса

L. Ад

7 глава:

Библейские определения

8 глава:

Руководство к изучению Библии

Десять заповедей

I. Преданность Богу

II. Поклонение Богу

III. Благоговение

IV. Отдых

V. Уважение к властям и послушание им

VI. Уважение к жизни

VII. Священные узы брака

VIII. Уважение к имуществу

IX. Правдивость

X. Удовлетворенность

9 глава:

Вопросы, которые так или иначе затрагиваются в десяти заповедях

XI. Искушение

XII. Суетность

XIII. Духовный упадок

XIV. Возвращение к духовной жизни

XV. Христианское поклонение

XVI. Молитва

XVII. Государство

XVIII. Общественные обязанности

XIX. Труд

XX. Досуг

XXI. Божье водительство

XXII. Семья

XXIII. Образование

XXIV. Половые отношения

XXV. Пожертвования

10 глава:

Дела и желания грешной природы человека (Семь смертных грехов)

XXVI. Гордость

XXVII. Гнев

XXVIII. Зависть

XXIX. Вожделение

XXX. Чревоугодие

XXXI. Жадность

XXXII. Лень

11 глава:

Черты характера христианина

XXXIII. Любовь

XXXIV. Радость

XXXV. Мир

XXXVI. Терпение

XXXVII. Благость

XXXVIII. Милосердие

XXXIX. Верность

XL. Кротость

XLI. Воздержание

12 глава:

Преданность Христу и проповеди Евангелия

XLII. Христианское ученичество

XLIII. Послушание

XLIV. Христианское свидетельство

XLV. Личное благовестие

XLVI. Миссионерское служение: его задачи и мотивы

XLVII. Миссионерская деятельность

XLVIII. Стратегия миссионерской деятельности

XLIX. Скрытые факторы миссионерской деятельности

L. Поддержка миссионерского служения

БИБЛИЯ ОТВЕЧАЕТ НА ВОПРОСЫ О ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Вопрос: что такое христианство?

Ответ: это единственный путь познания истинного Бога, единственный путь посвящения Ему.

1. Нет иного Бога, кроме Бога:

а) на свете существовало и существует множество так называемых богов. Но все они ложные (1 Кор. 8:4-6);

б) существует только один Бог (Еф. 4:6);

в) хотя Бог явился нам как Триединый, Он - один Господь, Бог наш (Втор. 6:4);

г) Он Творец (Быт. 1:1);

д) Он обладает высшей властью (Рим. 11:36; Откр. 19:6); е) Он Судья над всеми людьми (Быт. 18:25, Рим. 2:16).

2. Взаимоотношения людей с Богом нарушены:

а) первый сотворенный человек общался с Богом, он обладал истинным знанием, праведностью и святостью, так как все сотворенное Богом было совершенно (Быт. 1:27, 31; Еккл. 7:29);

б) тогда он наслаждался общением с Богом (Быт. 3:8);

в) но произошло грехопадение человека (он не послушал воли Божьей), и это нарушило его общение с Богом (Быт. 3);

г) грех вошел в мир через Адама, а через грех - смерть (Рим. 5:12). Грешными стали все люди (Рим. 3:23);

д) из-за греха между человеком и святым, справедливым Богом возникла преграда (Ис. 59:2; 1 Ин. 1:5);

е) жизнь Божья стала чужда человеку - он начал враждебно относиться к Нему (Еф. 4:18; Кол. 1:21);

ж) в таком состоянии человек не может познавать Бога и жить праведно (Пс. 13:1-4; Ис. 64:4; Рим. 7:18).

3. Христианство провозглашает то, что Бог сделал во Христе Иисусе для примирения человека с Богом:

а) Бог не радуется смерти грешников (Иез. 33:11);

б) Он любит мир (Ин. 3:16);

в) Он послал в мир Своего Сына, чтобы спасти грешников (1 Тим. 1:15). Поэтому Сын и понес на Себе человеческий грех, Он умер, хотя смерть заслужили люди (1 Пет. 2:24; Ис. 53:5, 6);

г) через Христа примирение стало возможным: люди могут примириться с Богом (2 Кор. 5:18, 19, 20);

д) через покаяние и веру человек примиряется с Богом (Мр. 1:15; Деян. 17:30; Рим. 5:1).

4. Примирившись с Богом, человек может познавать Его:

а) Бог дает примирившемуся с Ним человеку понять, что знать Христа означает знать Бога (2 Кор. 4:6);

б) Христос пришел, чтобы показать Отца (Ин. 19:8, 9);

в) Христос принес людям слова Бога (Ин. 14:24);

г) Христос - это наш путь к Богу (Ин. 14:6);

д) Бог после примирения посылает в наше сердце Дух Христа, чтобы мы могли познавать Его (Ин. 14:16, 17; Рим. 8:15, 16; Еф. 1:17);

е) такое познание Бог обещал пророкам, говорившим о новом завете, который Бог заключит с людьми (Иер. 31:34);

ж) знать Бога значит:

1) все лучше и лучше понимать Божье естество (Еф. 1:17; Кол. 1:10; 2 Пет. 3:18; 1 Ин. 1:5; 1 Ин. 4:8);

2) свободно и уверенно приходить к Богу (Евр. 10:19);

3) общаться с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом (1 Ин. 1:3).

5. Человек, примирившись с Богом, получает возможность жить для Него:

а) он ощущает постоянное стремление делать это (2 Кор. 5:15; Рим. 12:1);

б) он обладает новой силой, которая подталкивает его идти в этом новом направлении (2 Кор. 5:17; Гал. 2:19, 20; Фил. 2:13);

в) Дух Святой, обитающий в человеке, дает ему возможность жить иной, новой жизнью (Рим. 8:9; Гал. 5:22-24);

г) жить для Бога означает:

1) перестать грешить (Рим. 6:1-13);

2) посвятить жизнь Богу (Рим. 6:11, 13);

3) стараться угодить Богу (2 Кор. 5:9);

4) искренно и от всего сердца повиноваться Его заповедям (1 Ин. 2:4, 5);

5) все больше и больше стремиться к святости (1 Фес. 4:1-4).

6. Знающие Бога и живущие для Него в некоторой степени возвращаются к тому состоянию, в котором находились до грехопадения:

а) до грехопадения человек знал Бога и был праведен (Быт. 1:27; 2:15);

б) во Христе, человек становится новым творением (2 Кор. 5:17);

в) такой человек знает истинного Бога (Кол. 3:10);

г) праведность и святость становятся образом его жизни (Еф. 4:24).

7. Только во Христе Иисусе можно узнать Бога и жить для Него:

а) ключевым утверждением является Ин. 14:6: "Иисус сказал ему: Я есть путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня";

б) хотя путей ко Христу может быть много, к Отцу ведет лишь один;

в) узнать о Боге можно наблюдая за природой, провидением и историей, но такое знание не будет ни полным, ни достаточным (Рим. 1:19, 20). Совсем другое дело познать Бога лично, в близком общении;

г) Богу не нравится образ жизни людей, живущих без Христа (Ин. 15:5; Еф. 2:3, 12);

д) только в Иисусе Христе мы можем по-настоящему общаться с Богом, а это общение нам необходимо как воздух (Деян. 4:12);

е) только ко Христу мы можем обратиться, чтобы узнать Бога и получить вечную жизнь (Мтф. 11:27; Ин. 6:68; 17:3).

8. Это объясняет, почему христиане проповедуют свою веру:

а) без спасительной веры во Христа люди мертвы для Бога, они живут на земле без Бога и без надежды, потерянные и осужденные (Еф. 2:1, 12; Ин. 3:18);

б) христианство уникально (Ин. 14:6). Воплощение, совершенная жизнь Христа, Его смерть, которая стала жертвой за все грехи людей, Его воскресение, Его вознесение, Его обещанное возвращение - все это уникально. Это неповторимые исторические события, и последствия этих событий тоже единственные в своем роде (Деян. 2:39). Нигде не найти столь высоких представлений о Боге. Никто не может быть таким Спасителем, как Христос;

в) хотя христианам не следует проявлять нетерпимость к приверженцам других религий, все же они не могут согласиться с тем, что Бог хотя бы как-то одобряет эти религии или что люди могут с их помощью удовлетворить свои потребности (1 Фес. 1:9; 1 Ин. 4:1-3);

г) христианство распространяется, потому что любовь Бога к людям преодолевает все преграды, а люди отчаянно нуждаются в Боге (Мтф. 9:36-38; Мр. 16:15, 16): истина противостоит заблуждению, святость не может идти на компромисс с грехом, любовь Божья, пребывающая в сердцах примиренных людей, побуждает их провозглашать Евангелие (2 Кор. 5:14, 20);

д) христианство стоит того, чтобы за него умереть (Деян. 20:24; 2 Тим. 1:8-12);

II. ПОЗНАНИЕ ИСТИННОГО ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ

Вопрос: где мы можем познать истинное христианское учение?

Ответ: только в Библии.

1. Христианское учение основывается на определенных исторических фактах и духовных реалиях, которые нужно понять и в которые нужно поверить (1 Ин. 1:4):

Например:

а) божественность Христа (Ин. 20:31);

б) Его воплощение (1 Ин. 4:2, 3; 2 Ин. 7; Ин. 1:14);

в) Его неповторимая смерть за наши грехи (1 Кор. 15:3; 1 Ин. 2:2; 4:10);

г) Его воскресение (Ин. 20:29; 1 Кор. 15:4; Деян. 2:32);

д) Его вознесение (Деян. 7:55, 56; Евр. 1:3; 2:9);

е) Его второе пришествие (1 Фес. 1:10).

2. В Библии мы находим описание исторических событий и свидетельства о духовных реалиях (Лк. 1:1-4):

Например:

а) Божественность Христа (Ин. 1:1-14; Мтф. 16:13-20);

б) Его воплощение (Мтф. 1:18-25; Лк. 1:26-38; 2:1-7);

в) Его смерть за наши грехи (Мтф. 27:26-61; Мр. 15:15-41; Лк. 23:27-49; Ин. 19:13-37);

г) Его воскресение (Мтф. 28:1-10; Мр. 16:1-13; Лк. 24:1-48; Ин. 20:1-29; 1 Кор. 15:4-8);

д) Его вознесение (Мр. 16:19; Лк. 24:51; Деян. 1:9-11);

е) Его второе пришествие (Мтф. 24:3-31; 1 Фес. 5:1-3; 2 Фес. 1:7-10).

3. Только Библия определяет значение того или иного положения в христианстве, только она дает ему объяснение (Ин. 20:30, 31; 1 Кор. 10:11):

а) многие положения христианского учения нуждаются в детальном пояснении (Лк. 24:27; Деян. 18:26);

б) без посторонней помощи разум человека не в состоянии дать удовлетворительное объяснение духовным истинам (Мтф. 16:17; 1 Кор. 2:14);

в) Бог дал нам Библию, потому что мы нуждаемся в наставлении (Пс. 118:130; Мтф. 21:42; Рим. 15:4). Утверждения Писания - это основание проповеди Евангелия (Лк. 24:44-47; Деян. 10:43; 17:2; 18:28; 1 Кор. 15:3, 4);

г) Дух Святой использует Писание, чтобы открыть истины, которые сами мы заметить не можем (Лк. 24:27);

д) когда мы не понимаем, что говорит Писание по тому или иному поводу, тогда в наши рассуждения о духовных вопросах могут закрасться ошибки (Мр. 12:24; Мтф. 22:29).

4. Библия должна быть единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения:

а) Библия обладает властью (Мтф. 22:31);

б) она богодухновенна (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:19-21);

в) откровение, записанное в Библии, окончательно: все, что не соответствует ему, - ложь (Ис. 8:20; Гал: 1:8, 9);

г) основание Церкви - откровение, данное Богом через пророков, апостолов и через Христа (Еф. 2:20);

д) любое мнение должно быть проверено Библией (Деян. 17:11);

е) Библия должна определять любое наше решение (Мтф. 4:1-11, Деян. 15:14, 15);

ж) в Библии есть все, что нам необходимо знать. Она показывает, каким должен быть человек, чтобы угодить Богу (2 Тим. 3:15-17);

з) если мы не принимаем Библию как единственный авторитет в вопросах веры и поведения, то начинаем создавать свои авторитеты и нарушать заповеди Божьи (Мтф. 15:2, 3, 6);

и) если мы пренебрегаем Библией, то нашим вниманием быстро овладевают пустые размышления, основанные на человеческом учении (Кол. 2:8).

5. С какой бы стороны христианство ни рассматривалось, все логически указывает на авторитет Библии:

а) Христос пришел, чтобы исполнить то, что Бог обещал в Ветхом Завете (Лк. 24:27, 44);

б) благодаря спасению, совершенному Христом, появился Новый Завет (1 Кор. 11:25; Лк. 1:1-4; Мр. 1:1; Откр. 1:19);

в) Дух Христа побудил к написанию и Ветхого и Нового Завета (1 Пет. 1:11; Ин. 14:26; Евр. 2:4).

III. БИБЛИЯ

Вопрос: что такое Библия?

Ответ: Библия - это книги Ветхого и Нового Завета, написанные по вдохновению от Бога. В ней изложено все, во что нужно верить и что нужно делать для спасения души и для служения Богу.

1. Библия - это собрание книг, своеобразная библиотека:

а) Ветхий Завет состоит из Закона Моисея, книг пророков и книги псалмов (Лк. 24:44);

б) к книгам, которые мы сейчас называем историческими, иудеи причисляли пророчества: книга псалмов - первая и самая большая в последней, третьей, части Писания. Исторические книги описывают отношение Бога к Его народу, они показывают, в какой исторической обстановке несли свое служение пророки;

в) в Ветхом Завете Бог давал откровение о Себе иудеям (Рим. 3:2);

г) в Новый Завет входят четыре евангелия, рассказывающие о служении Иисуса; Деяния апостолов, описывающие основание и рост Церкви; послания, раскрывающие учение апостолов и адресованные разным церквам, и книга Откровение (иногда называемая Апокалипсис, что означает "снимающая покрывало") - пророческая книга о далеком будущем;

д) книги Библии следует читать как книги, а не как собрание стихов или текстов;

е) хотя книги Библии собраны вместе, но каждая из них имеет свою историю создания:

1) их писали цари (например, Давид написал многие из псалмов), пророки (например, Исаия), историки (например, книги Царств), апостолы (например, Павел) и другие люди (например, Лука, его евангелие и Деяния);

2) книги написаны на нескольких языках: большинство книг Ветхого Завета написано на древнееврейском, а Новый Завет - на древнегреческом;

3) их писали больше чем тысячу лет;

4) книги были написаны в таких отдаленных друг от друга местах, как Вавилон и Рим;

5) Библия - произведение более чем сорока авторов.

2. Книги Библии описывают или ветхий, или новый завет:

а) книги Ветхого Завета в основном относятся к завету, который Бог заключил с детьми Израиля в пустыне перед вступлением в обетованную землю;

б) в предельно простой форме главную мысль ветхого завета можно выразить таким образом: "так поступай, и будешь жить" (Лев. 18:5, Лк. 10:28);

в) новозаветные книги повествуют о том новом завете, который Бог пообещал заключить еще в Ветхом Завете (Иер. 31:31-34) и заключил в Христе (Мтф. 26:28; Евр. 13:20);

г) главная мысль нового завета: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься" (Деян. 16:31).

3. Книги Ветхого Завета и Нового Завета написаны по одному вдохновению - вдохновению от Святого Духа:

а) Новый Завет часто говорит, что Писание - это творчество Духа Божьего. Он главный автор всех книг (2 Пет. 1:21; 2 Тим. 3:16);

б) только в одном Пятикнижии божественный авторитет утверждается более 500 раз (например, во Втор. 4:5 и Исх. 20:1);

в) Христос обещал вдохновение от Духа Святого Своим апостолам (Ин. 14:26; 15:26, 27; 16:13);

г) апостолы утверждали, что имеют Его вдохновение (Деян. 2:33; 15:28; 1 Фес. 1:5; 4:8; 1 Кор. 4:1);

д) апостольские писания обладают тем же авторитетом, что и остальные богодухновенные писания, то есть Ветхий Завет (2 Пет. 3:15; 1 Фес. 5:27).

4. Богодухновенность Библии придает ей признанный авторитет:

а) ей не нужен авторитет церкви: она сама по себе авторитет (1 Фес. 1:5);

б) поэтому Библия заслуживает нашего внимания (2 Пет. 1:19, 21; ИИс. Н. 1:7, 8).

5. Все, во что нас призывает верить Бог, записано в Библии (Деян. 8:26-38; 1 Кор. 15:1-4; Ин. 5:39). К ней ничего нельзя прибавить и ничего от нее нельзя убавить (Втор. 4:2; Откр. 22:18, 19).

6. Все наши жизненные принципы должны иметь основание в Библии. (Например, Нагорная проповедь, Мтф. 5:1-7, 29; советы Павла фессалоникийцам, 1 Фес. 4:1-12; 5:12-22.)

7. Наша душа может спастись благодаря Благой вести Христа, которая содержится в Библии (Ин. 5:39; 2 Тим. 3:15; Ин. 20:31).

8. Библейские советы - это прекрасное, совершенное снаряжение для служения Богу (Пс. 18:8, 9; 2 Тим. 3:16, 17).

IV. БИБЛИЯ БОГОДУХНОВЕННА

Вопрос: откуда мы знаем, что Библия - это Слово Божье?

Ответ: Дух Святой подтверждает, что Библия есть Слово Божее. Он побуждает нас принять написанное и доказывает силу Библии в нашей жизни. (К этому "внутреннему" доказательству можно прибавить множество "внешних", которые свидетельствуют о том же, что и Дух Святой.)

1. Дух Святой имеет прямое отношение к Библии:

а) все книги Библии написал Он (Мтф. 22:43; Евр. 3:7; Деян. 28:25);

б) авторы книг находились под влиянием Святого Духа (2 Пет. 1:21). Это, однако, не мешало им использовать свои природные способности. Все же одновременно они делали намеченное Богом настолько совершенно, что произносили то, что говорил Сам Бог (Дан. 9:10).

2. Дух Святой обладает особым правом открывать человеку, читающему Библию или слушающему проповедь, истину, содержащуюся в ней:

а) когда Святой Дух решает наполнить библейскую весть Своей силой, тогда человек приходит к осознанию своей греховности (1 Фес. 1:5);

б) человек понимает, что библейская весть - это Слово Бога, а не слова человека (1 Фес. 2:13);

в) когда эта сила становится очевидной для человека и он отвечает на призыв, с которым Бог с помощью Духа Святого обращается к нему, это значит, что человек откликнулся на послание. Теперь обетования Евангелия становятся реальностью в человеческой жизни, утверждая истинность Библии (1 Фес. 1:6, 7, 8; Пс. 33: 5, 7, 9);

г) Библия занимает важнейшее место в жизни человека и, как следствие, изменяет ее к лучшему (1 Фес. 1:9, 10; 2:14; Пс. 118:9, 11).

3. Чем глубже христианин познает Бога, тем крепче его убежденность в том, что Библия является Словом Божьим:

а) Бог исполняет все Свои обещания (2 Кор. 1:20);

б) чем больше христианин изучает Писание, тем больше он находит там ответов на свои нужды (Пс. 118:49-56);

в) он понимает, что Дух Святой говорит с ним при помощи Библии, вне зависимости от того, читает ли он Ветхий или Новый Завет (Пс. 94:7-11, сравните с Евр. 3:7-11и обратите внимание на ст. 7 - "как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его...");

г) Библия становится все более и более действенной в его жизни (1 Фес. 2:13: Евр. 5:14).

4. Когда христианин видит "внешние" факты, доказывающие, что Библия есть Слово Божие, тогда его уверенность в этом крепнет.

Существует множество доказательств, и над каждым из них стоит задуматься:

а) возраст Библии;

б) она поразительно сохранилась, несмотря на многочисленные попытки уничтожить ее;

в) вся она - единое целое, хотя составлена из 66 различных книг, написана более чем 40 авторами в течение длительного периода времени;

г) многие библейские пророчества уже исполнились (Втор. 28:64; сравните с Иер. 30:11; Мих. 5:2; Зах. 9:9; 11:12, 13);

д) она правильно описывает человеческую природу;

е) она честно описывает своих героев;

ж) в ней содержится совершенное нравственное учение: даже в самые черные времена человеческой истории моральные принципы Библии оставались неизменными;

з) Библия может изменить человеческую жизнь;

и) современная наука предоставляет нам множество свидетельств: геология, археология, география доказывают факт сотворения мира, а это значит, свидетельствуют о том, что Библия является Словом Божьим;

к) самое убедительное "внешнее" доказательство - это неоднократно повторяющееся свидетельство Христа о том, что Ветхий Завет есть Слово Божье (например, Мр. 12:36; Мтф. 5:18).

5. В том, что Библия есть Слово Божье, нас убеждают не столько внешние свидетельства, сколько Дух Святой:

а) каждому верующему дана духовная интуиция (1 Ин. 2:20, 27);

б) Дух Святой приводит христианина к истине (Ин. 16:13, 14);

в) христианину дано понимание, не присущее обычному человеку (1 Кор. 2:10-12); поэтому его убеждение в том, что Библия является Словом Бога, становится все более и более прочным.

V. СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

Вопрос: как можно доказать, что Бог существует?

Ответ: Бог невидим человеческому глазу, на Него нельзя указать пальцем и сказать: это есть Бог. Но Он дал ключ к познанию Своего бытия и Своей сущности: изучая Его творение и человека, мы убеждаемся, что Бог существует, мы познаем Его природу. Но самое главное - это то, что Бог открылся в Своем Сыне Иисусе Христе. К этому добавляются свидетельство Библии, а также свидетельства тех, кто уже нашел Бога.

1. Уже сам этот вопрос доказывает греховность и порочность человеческой природы:

а) этот вопрос показывает, что грех сделал человека безумцем, порочным существом (Пс. 13:1);

б) человек возгордился, восстал против Бога и поэтому задает подобные вопросы (Пс. 9:25);

в) человек не желает верить в существование Бога, а Бог оставляет его один на один с его растленным умом (Рим. 1:28);

г) его размышления ни к чему не приводят, а мудрость становится безумием (Рим. 1:21, 22).

2. Библия не задается целью ответить на этот вопрос и доказать существование Бога. Она всегда подразумевает, что Он существует:

а) все чудеса творения - это выражение Его силы (Пс. 18:2);

б) все доброе считается приходящим от Бога (Иак. 1:17).

3. Библия ясно говорит, что никто не видел Бога Отца. Человеку не дано видимое доказательство Его существования:

а) никто и никогда не видел Бога (Ин. 1:18);

б) Бога невозможно увидеть человеческими глазами (1 Тим. 1:17; 6:16).

4. Хотя человек и может по-настоящему познать Бога, в земной жизни это знание может быть лишь частичным:

а) человек никогда в земной жизни не сможет полностью постигнуть Бога (Ис. 55:8, 9);

б) человек лишь отчасти может познать Бога в этой жизни (1 Кор. 13: 9, 10, 12).

5. Все же Бог дал нам множество косвенных доказательств Своего существования: Его действия не могут не свидетельствовать о Нем (Деян. 14:17).

6. Во-первых, свидетельство творения:

а) следствие всегда указывает на причину. Иными словами, мир не мог создать себя сАм. Библия говорит, что первопричина - это Бог (Быт. 1:1; Ин. 1:1; Деян. 17:24; Пс. 99:3);

б) в творении мы видим мысль (Пс. 138:14), продуманность (Быт. 2:6), законы (Пс. 18:5-7) и жизнь (Быт. 7:15; 26:12-14). За всем этим должен стоять Мыслитель (Быт. 1:3, 31; Ис. 55:8, 9), всем управляющее Провидение (Еф. 1:11), Законодатель (Ис. 33:22; Иак. 4:12) и Жизнедатель (Деян. 17:25);

в) с самого начала творения Бог показал Свою власть и божественность: разумом можно увидеть Бога в Его творении (Рим. 1:18-20);

г) небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18:1; 8:2, 4; Ис. 40:25, 26; Иер. 10:10-13);

д) в творении проявилась благость Божья. Оно - ключ к познанию Бога (Деян. 14:17; Мтф. 5:45).

7. Во-вторых, человек сам по себе является свидетельством:

а) чудесное устройство человека указывает на Создателя (Пс. 138:14);

б) человек был сотворен по образу Божьему, и с того времени в глубине сердца он знает о существовании Бога (Быт. 1:26, 27);

в) человек интуитивно знает о существовании Бога: на это указывает присущая ему религиозность, которую он очень часто использует не по назначению (Деян. 17:22, 23);

г) совесть человека свидетельствует о законе, записанном в его сердце, а там, где закон, там и Законодатель (Рим. 2:14, 15);

д) это безумец - порочный человек, которому недостает понимания, - говорит: "Нет Бога!" (Пс. 13:1).

8. Свидетельства в человеке и в природе - все это "общее откровение". Иными словами, это знание, которое открыто всем людям во все времена. Оно дано, чтобы мы могли прийти к логическому заключению о существовании Бога. Теперь мы подошли к тому, что называется "особым откровением", то есть знанию, которое человек не может получить через изучение природы или через размышления.

9. В-третьих, самое важное из всех свидетельств - это свидетельство Иисуса Христа:

а) Бог явил нам Себя в Своем Сыне Иисусе Христе (2 Кор. 4:6);

б) Христос познакомил нас с Отцом (Ин. 1:8);

в) Он есть видимый образ невидимого Бога (Кол. 1:15-17);

г) Христос находился среди людей, и поэтому они видели Его славу, славу, которая принадлежит только Богу (Ин. 1:14);

д) человек Иисус, которого можно было увидеть, понаблюдать за Ним и прикоснуться к Нему, был Божьим Сыном (1 Ин. 1:1-3). Апостолам и ученикам не нужно было искать еще каких-то доказательств существования Бога, через Сына они знали и Отца (Ин. 14:7);

е) чудеса, которые Он творил, свидетельствовали о Его божественности (Ин. 20:30, 31);

ж) видеть Иисуса значило видеть Отца (Ин. 14:9).

10. В-четвертых, свидетельства Библии:

а) Библия - это откровение невидимого Бога (2 Тим. 3:16); свидетельства ее божественного происхождения доказывают, что Бог есть;

б) некоторые из записанных в Библии предсказаний, предсказаний Бога, уже сбылись. Доброе, что Он обещал, и злое, о котором предупреждал (Рим. 1:18), совершились и совершаются в человеческой жизни (Ис. 41:23, 24). Бог бросает вызов языческим богам: пусть они повторят все, что делает Он (Ис. 41:22-23).

11. Общее откровение, состоящее из свидетельств творения и природы самого человека, и особое откровение, данное через воплощение Иисуса Христа и Библию, подтверждаются свидетельством Церкви и опытом отдельных ее членов:

а) Церковь Иисуса Христа подтверждает все свидетельства:

1) Бог свидетельствовал о Себе ранней церкви прямо: через знамения и чудеса (Евр. 2:4);

2) Церковь так быстро могла расти только благодаря силе Святого Духа (Деян. 16:5; Мтф. 13:31, 32);

3) то, что ее удивительная жизнь продолжается до сих пор, можно объяснить только тем, что это Церковь живого Бога (1 Тим. 3:15);

4) то, что она существует до сегодняшнего дня, объясняется только обещанием Иисуса Христа (Мтф. 16:18; Деян. 5:38, 39);

б) опыт членов церкви подтверждает эти свидетельства:

1) их поиски Бога были вознаграждены (Евр. 11:6):

2) через познание Иисуса Христа они узнали Бога (Ин. 1:1-2);

3) они знают, что Сын Божий пришел и дал каждому из них возможность лично познать реальность существования Бога (1 Ин. 5:20);

4) они ощущают Божие присутствие (Деян. 23:11; Мтф. 28:20; Евр. 13:5);

5) их жизнь полностью преобразилась (2 Кор. 5:17; 3:18);

6) они неустанно свидетельствуют (Деян. 4:20).

12. Заключение:

а) если человек искренно спрашивает, есть ли Бог, то Господь ответит ему так, что у него не останется никаких сомнений в Его существовании (Ис. 55:6; Иер. 29:13; Мтф. 7:8);

б) в существовании Бога человек убеждается благодаря личному соприкосновению с Богом через Христа с помощью Святого Духа (Ин. 20:28; 2 Тим. 1:12).

VI. БЫТИЕ БОГА

Вопрос: кто такой Бог?

Ответ: Бог есть Дух, невидимый, бестелесный, обладающий личностными качествами. Человек не может себе представить Его. Он жизнедатель, всесильный.

1. Бог есть Дух:

а) Ин. 4:24: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине," - самое простое описание бытия Бога;

б) Бог есть дух, и поэтому бестелесен: у духа нет тела и костей (Лк. 24:39).

2. Он невидим:

а) Бог есть дух, и поэтому Он невидим: ни один человек никогда Его не видел и видеть не может (1 Тим. 6:15, 16);

б) человек не может распознать Бога при помощи своих физических чувств (Ин. 1:18);

в) на основании того факта, что люди не видели образа Божия, когда Господь говорил с ними на Хориве, им было сказано, чтобы они не делали себе никаких кумиров (Втор. 4:15).

3. Он - личность:

а) Бог есть дух, который обладает личностными качествами. Например, Он открыл Себя Моисею так: "Я тот, кто Я есть; Я есть Сущий" (Исх. 3:14);

б) С Ним можно общаться лично:

1) Он говорил с Адамом (Быт. 2:16; 3:9);

2) Он открылся Ною (Быт. 6:13);

3) Он заключил завет с Авраамом (Быт. 12:1-3);

4) Он разговаривал с Моисеем, как с другом (Исх. 33:11);

5) Он живет в верующих (Ин. 14:23);

6) Христианин может общаться с Ним (1 Ин. 1:3).

4. Он великий Бог:

а) Нет иного Бога, кроме Господа (Ис. 45:6);

б) Он говорит как всевластный Бог (Евр. 1:2);

в) Он один владеет бессмертием, оно неотъемлемая часть Его бытия (1 Тим. 6:16; смотри 6 а));

г) Он бесконечен: небеса небес не вмещают Его (3 Цар. 7:27);

д) Бога никому нельзя уподобить и ни с кем нельзя сравнить (Ис. 40:18);

е) нет ничего, что ограничивало бы Бога. Например:

1) Бог не ограничен пространством - Он вездесущ (Иер. 23:24; Пс. 138:7-10);

2) Бог не ограничен временем - Он вечен (Пс. 89:3, 5; Ис. 40:28; Авв. 1:12);

3) Бог не ограничен в знании - Он знает все (Пс. 138:2-5; 146:5; 1 Ин. 3:20);

ж) величие Бога объясняет вторую заповедь: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" (Исх. 20:4).

5. Мы не можем до конца постигнуть Бога:

а) Бог живет недосягаемо высоко, и Его жилище свято (Ис. 57:15);

б) Его замыслы и цели непостижимы, Его пути неисследимы; мы никогда не сможем узнать столько, сколько знает Он (Рим. 11:33-34; 1 Кор. 2:16);

в) никто не может приблизиться к Нему (1 Тим. 6:16);

г) здесь у нас нет совершенного знания о Боге, мы смотрим на Него как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор. 13:12).

6. Он есть источник жизненной силы:

а) Бог является источником всего живущего и существующего; все имеет свое начало в Нем (Быт. 1:1);

б) существование Бога не зависит ни от кого и ни от чего, только от Него Самого. Он сказал Моисею, что Он есть Тот, кто Он есть (Исх. 3:14);

в) Он есть источник жизненной силы (Ин. 5:26);

г) мы Им живем, и дышим, и существуем (Деян. 17:25).

7. Бог творит то, что захочет:

а) Он творит то, что захочет всегда и везде (Пс. 113:11; 134:6; Дан. 4:32);

б) Его воля всегда побеждает; намеченное Им всегда исполняется (Ис. 46:10);

в) никто не может противостоять Его воле или потребовать у Него ответа в Его делах (Рим. 9:19; Дан. 4:32);

г) Он поступает со Своим творением так, как Ему угодно: Бог настолько силен, что даже целые народы ничто перед Ним (Ис. 40:15, 17);

д) Его господство вечно; Его царство - в роды и роды (Дан. 4:31).

VII. КАЧЕСТВА БОГА

Вопрос: какими качествами обладает Бог?

Ответ: Он свят, справедлив, любящ, добр, мудр, вечен, неизменен и независим от Своего творения.

1. Бог свят:

а) святость - основная Его черта, которая отличает и отделяет Его от всего творения (Пс. 98:3; Ис. 40:25; Ос. 11:9);

б) каждая личность Троицы обладает святостью (Ин. 14:26; 17:11; Деян. 4:30);

в) путь грешного человека к Богу начинается с познания Его святости (Пс. 23:3; Ис. 6:3);

г) Он величественен в святости (Исх. 15:11); нет столь святого, как Господь (1 Цар. 2:2);

д) Бог настолько свят, что не может не заметить зло (Мих. 6:10-13). Его чистые очи не могут смотреть на злодеяния и притеснения с одобрением (Авв. 1:13);

е) Он желает, чтобы Его духовные дети были такими же святыми, как и Он (Евр. 12:10; 1 Пет. 1:15, 16).

2. Бог праведен:

а) Он праведен и Его праведность неизменна (Ин. 17:25; Соф. 3:5);

б) Он праведен и справедлив во всем, что делает (Ис. 30:18) - даже тогда, когда наказывает Свой народ бедствием (Дан. 9:14);

в) праведность и суд - основание Его престола (Пс. 96:2);

г) Он есть праведный Судья (Пс. 7:12), который всегда поступает правильно (Быт. 18:25) и который справедливо будет судить мир (Пс. 95:13);

д) Господь праведен в Своем приговоре и чист в суде Своем (Пс. 50:6);

е) Он ничего не забывает из того, что Его дети делают для Него; Он видит их любовь к Нему (Евр. 6:10).

3. Бог любящий:

а) во всем, что Бог делает, думает, говорит, проявляется Его любовь (Пс. 24:10); Он есть любовь (1 Ин. 4:8, 16);

б) Он явил себя Богом милостивым и снисходительным. Он никогда не спешит гневаться. Он полон неизменной любви и верности (Исх. 34:6; Пс. 50:3; Иоил. 12:13; Иона 4:2; Мих. 7:18);

в) Его любовь велика, она простирается до небес (Пс. 35:6);

г) Его любовь к Своему народу бесконечна; когда иссякает человеческая любовь, Бог продолжает любить (Ос. 11:8-9);

д) Его любовь - основа искупления, которое Он совершил для людей (Ос. 3:1, 2);

е) ярче всего Его любовь проявилась, когда Он послал Сына Своего, чтобы искупить грехи наши (1 Ин. 4:8, 9, 10).

4. Господь благ. Это значит, что Он во всем такой, какой и должен быть Бог; Он абсолютно совершенен:

а) Он благ (2 Пар. 30:19; Пс. 85:5; 105:1; 106:1; 117:1). Никто не благ, кроме Бога (Мр. 10:18);

б) Его благость видна в творении (Быт. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31; 1 Тим. 4:4);

в) Его благость видна в Его делах (Пс. 118:68; 103:24-31);

г) Его благость видна в Его дарах (Иак. 1:17; Пс. 84:13; 144:9; Неем. 9:20; Деян. 14:17);

д) заповеди и указания, которые Он дает людям, благи (Рим. 7:12; Пс. 118:39; Евр. 6:5);

е) все обещания Божии благи (3 Цар. 8:56);

ж) все цели, которые Бог ставит в нашей жизни, ведут ко благу (Рим. 12:2); ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс. 83:12);

з) с момента возрождения христианина Бог начинает совершать в нем доброе дело (Фил. 1:6);

и) наказывая христиан, Бог делает это ради их блага: так Он воспитывает их (Пс. 118:67, 71; Евр. 12:10);

к) Бог бесконечно добр к Своим детям во Христе (Рим. 8:32; Еф. 1:3).

5. Бог мудр:

а) Бог - источник мудрости (Дан. 2:22, 23; Ис. 31:2; Иов. 12:13); мудрость принадлежит Богу (Дан. 2:20);

б) Его мудрость видна в творении (Прит. 3:19, 20; Иер. 10:12; Пс. 103:24);

в) Его мудрость видна в природных явлениях (Ис. 28:23-26);

г) Бог мудро творит историю человечества (Ис. 28:29; 31:2);

д) Он дает мудрость мудрым и разумение разумным (Дан. 2:21);

е) Его мудрость и разум неизмеримы. Человек неспособен исследовать и постигнуть их (Пс. 146:5; Иов. 28:12-21; Рим. 11:33).

6. Бог знает все:

а) Бог знает все, и никто не может дать Ему совет (1 Кор. 2:16);

б) Он знает все, и ничто не может укрыться от Него (Ос. 5:3);

в) ничто и никто не может укрыться от Его испытующего взгляда (Евр. 4:13; Прит. 15:3; 5:21); Ему известны все наши пути (Пс. 138:3);

г) все обнажено и открыто перед Богом (Евр. 4:13);

д) если и преисподняя открыта перед Господом, то тем более открыты сердца людей (Прит. 15:11).

7. Бог вечен:

а) Его годы не кончаются (Евр. 1:11-12); Он есть Бог живой (Откр. 7:2);

б) Он вечно "Я есть Сущий" (Исх. 3:14), Он первый и последний (Ис. 44:6);

в) Он есть Бог от вечности до вечности (Пс. 89:3), и Он обитает в вечности (Ис. 57:15);

г) у Бога один день как тысяча лет и тысяча лет как один день (2 Пет. 3:8; Пс. 89:5);

д) Он будет пребывать, даже когда вековые горы распадутся и вековые холмы опадут (Авв. 3:6).

8. Бог неизменен:

а) Он не меняется (Мал. 3:6);

б) все меняется, кроме Бога (Евр. 1:12);

в) Бог не переменился, и ничто не предвещает перемены в Нем (Иак. 1:17);

г) Бог неизменен в Своих намерениях и обещаниях (Евр. 6:17); сказав однажды, Он делает, что обещал (Числ. 23:19);

д) совет Господень стоит вовек, и помышления сердца Его в род и род (Пс. 32:11).

9. Бог независим от Своего творения:

а) Он открыл Себя Моисею: "Я есть Сущий" (Исх. 3:14);

б) Он принимает решения, не зависимые ни от кого (Дан. 4:32; Рим. 9:19, 20; 11:33, 34; Пс. 113:11);

в) качества и способности Бога ни от чего не зависят (Ис. 40:18-23).

VIII. ТРОИЦА

Вопрос: что значит Троица?

Ответ: истинный Бог един во всех Своих путях, воле и бытии, но Он один в трех разных лицах - Отце, Сыне и Святом Духе.

(В Библии нет слова "Троица". Тем не менее, это слово включает в себя учение Библии, касающееся тайны бытия Бога. Впервые это определение было использовано, чтобы сохранить истину о бытии Бога в борьбе с еретическими учениями.)

1. Есть только один Бог:

а) есть только один живой и истинный Бог (Втор. 6:4; Мр. 12:29; Рим. 3:30; 1 Тим. 2:5; Иак. 2:19);

б) до Него не было бога и после Него не будет (Ис. 43:10). Он первый и последний (Ис. 44:6);

в) нет Бога, кроме Бога (Втор. 4:35; Ис. 44:6).

2. Бог существует в трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух:

а) с самого начала человеческой истории Бог открыл Свое триединство. В Ветхом Завете есть учение о Троице;

б) иногда Бог говорит от первого лица во множественном числе (Быт. 1:26; 11:7; Ис. 6:8);

в) Бог троекратно благословлял израильский народ (Числ. 6:24-26);

г) Библия проводит различие между Господом и Ангелом Господним, который Сам является Богом, обладает всеми божественными именами и принимает поклонение себе как Божеству (Быт. 16:10-13; 18:13-14, 19, 25, 33; 22:11; 48:15, 16; Исх. 3:2, 6, 14; 13:21; 14:19; 23:20, 21; ИИс. Н. 5:13-15; Суд. 6:11; 13:3);

д) по мере того, как в Ветхом Завете накапливалось откровение от Бога, различие между Господом и Ангелом Господним стало яснее. Этот посланник от Господа (Мал. 3:1) назван Сыном Божьим (Дан. 3:25). Он открыт нам как Бог (Зах. 3:1). Его происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5:2), Он Бог крепкий (Ис. 9:6), Господь Давида (Пс. 109:1), рожденный от девы (Ис. 7:14) и понесший грехи многих (Ис. 53);

е) Дух Святой в первой главе книги Бытие представлен как источник порядка и жизни в сотворенной вселенной (Быт. 1:2). В последующих книгах Ветхого Завета Он вдохновляет пророков (Мих 3:8; сравни 2 Пет. 1:21), дает мудрость и силу государственным мужам, военачальникам и народу Божьему (Исх. 31:3; Числ. 11:17, 25; Втор. 34:9; Суд. 3:10; 11:29; 1 Цар. 10:6; 16:13);

ж) и, конечно же, в Новом Завете мы находим достаточно доказательств существования Троицы. Самым ярким доказательством является повеление крестить во имя Отца и Сына, и Святого Духа (Мтф. 28:19), а также слова апостольского благословения (2 Кор. 13:13).

3. Отец, Сын и Дух Святой - это три лица Троицы. Все они личности, а не просто разные способы выражения Бога:

а) Отец говорит о Себе "Я" (Ин. 12:28). Сын говорит "Я" (Ин. 17:14). Дух говорит "Я" (Деян. 13:2);

б) Отец говорит "Ты" Сыну (Мр. 1:11); Сын говорит "Ты" Отцу (Ин. 17:2). Отец и Сын говорят "Он" и "Его" по отношению к Духу Святому (Ин. 14:26; 15:26);

в) хотя дело Отца и Сына одно, Иисус сказал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5:17), подразумевая, что они каким-то таинственным, недоступным нашему пониманию образом отличаются;

г) Отец любит Сына (Ин. 3:35), Сын любит Отца (Ин. 14:34), Дух свидетельствует о Сыне (Ин. 15:26);

д) некоторые действия совершаются и Отцом, и Сыном, и Святым Духом, например творение и поддержание жизни. Отец сотворил мир (Ис. 40:28), Сын сотворил мир (Ин. 1:3), Дух Святой сотворил мир (Быт. 1:2; Иов. 33:4). Отец хранит все (Неем. 9:6); Сын держит все (Евр. 1:3); Дух Святой - источник всей жизни (Пс. 103:30);

е) другие действия в основном относятся или к Отцу, или к Сыну, или к Духу Святому, например дело и замысел искупления. Отец избирает и призывает, Сын искупает Своей кровью, Дух освящает (1 Пет. 1:2).

4. Существует определенный порядок во взаимоотношениях между лицами Троицы:

а) Отец - первый (Ин. 5:26, 27; Еф. 1:3);

б) Сын - второй: Он рожден от Отца и послан Им (Пс. 2:7; Ин. 3:16; Евр. 1:5; 1 Ин. 4:14);

в) Дух - третий: Он исходит от Отца и Сына (Ин. 14:17; 15:26; 20:22).

5. Порядок во взаимоотношениях не означает, что Отец, Сын и Дух Святой не обладают истинной и равной божественностью. Их истинная и равная божественность неоспорима:

а) Отец - Бог (1 Кор. 8:6; Еф. 4:6);

б) Сын - Бог (Ин. 1:14, 18; 20:28, 31; Фил. 2:6, Титу 2:13);

в) Дух Святой - Бог (Деян. 5:3, 4; 2 Кор. 3:18);

г) все характеристики Божества, данные в Библии, относятся и к Отцу, и к Сыну, и к Духу Святому; например: святость (Исх. 15:11; Деян. 2:27; 1:5); любовь (Ин. 3:16; Еф. 3:19; Гал. 5:22); всемогущество (Иов. 42:2; Ис. 9:6; 1 Кор. 2:4 и Рим. 1:4); всеведение (Евр. 4:13; Ин. 21:17; 1 Кор. 2:10); вездесущность (Иер. 23:23, 24; Мтф. 28:20; Пс. 138:7-10).

6. Троица - это тайна, недоступная нашему пониманию. Ее нужно просто принять и поверить, что она действительно существует:

а) мы не можем постичь те Божии секреты, которые Он не захотел нам открыть (Рим. 11:33-36; 1 Тим. 6:16);

б) даже небесные ангелы не могут постичь тайны Его бытия (Ис. 6:2-3);

в) через Писание нам дано в такой мере понять участие Троицы в творении, искуплении и освящении, что мы можем получить спасение и вечную славу (2 Тим. 3:15-17; Кол. 1:11-14).

IX. ТВОРЕНИЕ

Вопрос: как объясняется творение с позиции христианства?

Ответ: Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа является создателем всего. Бог Сын и Бог Дух Святой принимали участие в творении; Бог постановил, что все творение в конце концов будет принадлежать Сыну. Бог создал абсолютно все, и эта истина должна приниматься не столько на основе научных исследований, сколько верой.

1. Первая глава книги Бытие - это основа христианского учения о творении:

а) многие проблемы, возникающие у людей по поводу творения, разрешаются, если принять во внимание, что первая глава книги Бытие, повествующая о творении, написана не на языке науки, а на языке поэзии. Рассказ о творении констатирует факт творения, не предоставляя при этом научных доказательств;

б) основное внимание уделяется тому, что Бог сотворил мир за 6 дней.

День первый: свет (Быт. 1:3-5).

День второй: твердь и разделение вод (Быт. 1:6-8).

День третий: суша и растительность (Быт. 1:9-13).

День четвертый: светила (Быт. 1:14-19).

День пятый: птицы и рыбы (Быт. 1:20-23).

День шестой: животные и человек (Быт. 1:24-31);

в) трудно точно определить, что в книге Бытие подразумевается под словом "день". Иногда это слово используется для обозначения неопределенного промежутка времени (Пс. 104:8) или очень долгого периода времени (2 Пет. 3:8);

г) очевидно, что первая глава Бытия написана так просто ради того, чтобы люди любой эпохи могли понять рассказ о творении.

2. Бог есть Творец:

а) Господь сотворил все (Пс. 32:6; 101:26; Ис. 40:26; 44:24; 45:12; Деян. 17:24; Откр. 4:11; 10:6);

б) Он сотворил небо (Неем. 9:6; Ис. 42:5; 45:18);

в) Он сотворил землю и все, что на ней (Неем. 9:6; Пс. 89:3; Ис. 42:5; 45:18);

г) все существующее происходит от Бога (1 Кор. 8:6): Он дает жизнь и дыхание (Ис. 42:5; Деян. 17:24, 25);

д) от одного прародителя Бог произвел весь род человеческий для обитания по всей земле (Деян. 17:26);

е) Он хранит все, что сотворил (Неем. 9:6; Ис. 40:26, 28), так как существование всего творения зависит от Его силы (Деян. 17:28; Кол. 1:17).

3. Писание говорит, что и Отец, и Сын, и Дух Святой принимали участие в творении:

а) во время творения "Дух Божий носился над водою", приводя все в порядок, задуманный Богом (Быт. 1:2; Иов. 26:13);

б) тем не менее все было сотворено через Христа: духовное и материальное, видимое и невидимое (Ин. 1:3; 1:10; Кол. 1:16; Евр. 1:2);

в) Христос является Первопричиной, и Он же хранит Свое творение (Кол. 1:17; Евр. 1:3);

г) Бог Отец решил, что все творение будет принадлежать Его Сыну (Евр. 1:2).

4. Существенные факты, относящиеся к творению Божьему:

а) во всех отрывках, описывающих творение, подразумевается, что Бог силой Своего слова создал мир из ничего (Быт. 1:1; Пс. 32:6-9; Евр. 11:3);

б) Бог не зависел от творения, когда создавал мир (Иов. 38:4; Ис. 44:24). И сейчас Он по-прежнему ни от кого не зависит (Рим. 9:5);

в) Бог не нуждался в создании мира или человека; это был акт Его свободной и всевластной воли (Прит. 16:4; Деян. 17:25; Откр. 4:11);

г) Бог создал мир, чтобы открыть Свою славу (Кол. 1:16; Откр. 4:11), и, таким образом, вечная сила Его и божественность от создания мира были ясно видны, при рассмотрении творения (Рим. 1:20);

д) Библия не пытается открыть или объяснить, как Бог все создал: мы верим в творение лишь потому, что принимаем Божье откровение (Евр. 11:3);

е) Бог творения есть и Бог искупления (2 Кор. 4:6).

X. ПРОВИДЕНИЕ БОЖЬЕ

Вопрос: все ли Бог контролирует?

Ответ: Бог контролирует все, управляя миром по Своей воле.

1. Бог управляет всей вселенной:

а) только Бог всевластен, Он - Царь царей и Господь господствующих (1 Тим. 6:15); Его престол на небесах и царство Его надо всем возвышается (Пс. 102:19);

б) существование всей вселенной поддерживается словом Его силы (Неем. 9:6; Евр. 1:3);

в) Он управляет всей вселенной (Втор. 10:14; Пс. 134:6; Дан. 4:32).

2. Бог управляет природой:

а) все силы природы находятся под контролем Бога (Пс. 28);

б) стихии повинуются Ему (Пс. 68:9; Иона 1:4);

в) Он управляет всеми природными процессами (Быт. 8:22; Пс. 106:33, 34, 38; Иер. 31:35).

3. Бог управляет живым творением:

а) Он заботится даже о самых маленьких из Своих созданий; Он дает скоту пищу (Пс. 146:9);

б) ни одна из малых птиц не упадет на землю без Его воли (Мтф. 10:29);

в) Он может заставить творение подчиняться Своей воле (Иона 1:17; 2:10): даже вороны приносят хлеб и мясо Божьим слугам, когда Он захочет (3 Цар. 17:6).

4. Бог контролирует поведение людей (даже тех, кто совершает зло):

а) иногда Бог, желая показать гнев и могущество Свое, долго терпел заслуживающих уничтожение грешников, чтобы явить богатство славы Своей тем, которых Он предназначил ко спасению (Рим. 9:22, 23);

б) а иногда Бог делает так, что худшие из людей возвеличиваются, чтобы неосознанно выполнить намеченное Им (Ис. 10:5, 7);

в) даже врагов Своего народа Бог использует для того, чтобы наказать Свой народ за непослушание (Суд. 2:14, 15, 21-23; 3:12);

г) с другой стороны, Бог может ожесточать сердце врагов Его народа, чтобы они или попали в руки Его детей, или уничтожили самих себя (Иис. Н. 11:20; Суд. 7:22).

5. Бог управляет народами:

а) Бог определил границы расселения народов земли (Втор. 32:8);

б) Бог может увеличить или уменьшить народ (Авд. 2);

в) Бог может низвергнуть одного властелина, а другого возвеличить (Пс. 74:8; 1 Цар. 16:1);

г) Бог использует языческие народы, чтобы наказать Свой народ за непослушание (Ис. 5:26; Ам. 3:9-11; 6:14; Авв. 1:12);

д) Бог позволяет народам развиваться самостоятельно, пока это соответствует Его целям (Деян. 14:16);

е) В разное время непонятная милость неверующих властителей по отношению к Божьему народу была вызвана тем, что Бог воздействовал на их сердца, хотя сами того они не осознавали (Ездр. 1:1): например, Феглаффелласар (Ис. 10:6-7), Кир (Ис. 41:2-4), Артаксеркс (Ездр. 7:21) - каждый из них, преследуя собственные цели, служил исполнению Божьей воли, хотя свою жизнь проводил в неповиновении Богу, в своеволии и грехе.

6. Бог руководит историей:

а) Его владычество вечно, и царство Его - в роды и роды (Дан. 4:31), все события человеческой истории находятся под непосредственным контролем Бога (Откр. 9:15);

б) Он определяет эпохи человеческой истории и устанавливает границы территорий, где живут народы (Деян. 17:26);

в) многие события и исторические процессы вызваны невидимыми для человека действиями Бога. Он совершает их, чтобы благословить Свой народ. Это Господь послал Иосифа в Египет раньше его братьев (Пс. 104:16-22); это Господь возбудил в сердцах египтян ненависть к Божьему народу (Пс. 104:25); это Господь назвал языческого царя Кира Своим помазанником, потому что собирался исполнить через этого царя Свою волю (Ис. 44:28-45:4);

г) лучше всего видно, как Бог проявил Себя в действии, на примере Креста (Деян. 4:28; сравни 2:23);

д) все события истории Бог использует, чтобы призвать людей всех национальностей в одно тело, Церковь, спасенную Христом (Еф. 3:3-11).

7. Бог контролирует обстоятельства:

а) Бог, а не случай решает, чему произойти в жизни людей (Прит. 16:33; сравни Иона 1:7);

б) за любым обстоятельством стоит Господь (Ам. 3:6);

в) Он может сократить или продлить жизнь (Пс. 101:24; Иов. 1:21);

г) Господь посылает и счастье, и несчастье (Ис. 45:7); успех и победа в битве (1 Цар. 11:13), сила приобретать богатство (Втор. 8:18) - все от Бога. Он может посылать болезнь и исцелять от недуга (Втор. 7:15);

д) Он заботится о наших ежедневных нуждах, они находятся под Его контролем (Мтф. 6:30, 33);

е) то, что кажется простой случайностью, может быть исполнением воли Божией (3 Цар. 22:28, 34).

8. Бог особым образом управляет Своим народом:

а) Бог заботится о каждом человеке, но особенно о Своем народе (1 Пет. 5:7);

б) Он избавит Свой народ от беды (Пс. 22:4; 33:8; 106:2);

в) если необходимо, то на какое-то время Бог может отдать Свой народ в руки врагов, чтобы наказать и исправить его (Суд. 3:8; 4:2; 6:1);

г) даже во время гонений на Его народ, Бог полностью владеет ситуацией (Деян. 8:1, 4; Фил. 1:28, 29);

д) Он дает праведным твердую опору в жизни (Пс. 32:18, 19);

е) во Христе Бог восполняет всякую нужду Своих детей из Своего славного богатства (Фил. 4:19). Все в их жизни содействует духовному и вечному благу, которое предназначил им Бог (Рим. 8:28).

9. Бог контролирует сатану:

а) Господь может ограничивать сатану по Своей воле (Иов. 1:12);

б) иногда Бог дает сатане власть творить зло, но при этом Он всегда его контролирует (Откр. 9:1; 20:7).

XI. ВОЙНЫ И СТРАДАНИЯ

Вопрос: если все находится под контролем у Бога, то почему тогда существуют войны и страдания?

Ответ: Бог допускает войны, страдания и другие беды настолько, насколько они могут послужить исполнению Его целей; когда цель будет достигнута, Бог прекратит их.

1. Бог всем управляет, но человек все равно несет ответственность за свои поступки:

а) Бог не становится соучастником человеческого греха, хотя и управляет всем. Люди свободны и несут нравственную ответственность за свои решения (Втор. 30:15-20);

б) Бог неизменен в Своей святости, праведности и благодати. Бог не может поступать неправедно (Быт. 18:25). Он вечно такой, каким должен быть (Мал. 3:6);

в) вина за зло полностью лежит на грешнике (Лк. 22:22; Деян. 2:23).

2. Войны в мире, которым управляет Бог:

а) человек не представляет своего существования на земле без войны (Суд. 3:1, 2; Лк. 21:9; Мтф. 24:6);

б) войны являются результатом того, что люди оставили Господа и начали искать лжебогов (Суд. 5:8);

в) Бог позволяет народам трудиться впустую. Он расстраивает их замыслы так, чтобы это соответствовало Его целям (Авв. 2:13);

г) Бог допускает войны, чтобы призвать людей к покаянию, потому что войны могут быть и наказанием, предостережением для неверующих (Откр. 9:13-21). Но люди часто отказываются понять уроки войны и покаяться (Откр. 9:18);

д) войны прекратятся после наступления Дня Господня и установления Его Царства.

3. Страдания в мире, которым управляет Бог:

а) праведники тоже страдают, как и все другие (Еккл. 9:2). Через их страдания Бог достигает Свои тайные цели (Иов);

б) несчастья человека нельзя всегда рассматривать как последствие греха (Лк. 13:2, 4; Ин. 9:2, 3);

в) и ученики Христа не избегут страданий (Деян. 9:16; 2 Тим. 4:5; Евр. 11:33-38; Откр. 1:9);

г) страдание - один из методов, который использует любящий Бог для воспитания Своих детей (Прит. 3:11, 12; Евр. 12:5-11);

д) нераскаявшиеся люди не вразумляются через страдания (Откр. 16:8-9), а верующие, если отдаляются от Бога, через страдания возвращаются к Господу (Пс. 118:67);

е) у христиан есть веские причины, чтобы терпеливо переносить страдания (2 Кор. 1:6):

1) страдание, принятое с покорностью, прославляет Бога и в конце приносит благословение (Иов. 1:21, 22; 2:10; 42:1-6, 10);

2) Христос в силе помочь нам перенести страдания (Евр. 2:18);

3) страдание временно и уменьшается милостью Божьей (Плач. 3:31-33);

4) Бог устанавливает предел страданиям, Он знает, сколько мы можем перенести (1 Кор. 10:13);

5) никакие страдания не могут отделить верующего от Христа (Рим. 8:35-39);

ж) страдая, христианин может даже радоваться, зная, что страдания приносят пользу (Рим. 5:3-5):

1) подтверждают подлинность веры (1 Пет. 1:7);

2) усовершенствуют характер христианина (Иак. 1:2-4);

3) помогают понять, что наибольшим приобретением является общение с Богом (Пс. 72:14, 23-26; Авв. 3:17-19);

4) через них христианин узнает, как Бог может утешать (2 Кор. 1:7);

5) учат, как можно утешить других тем утешением, которым Бог утешал их самих (2 Кор. 1:4);

6) дают более глубокое понимание жизни и ее значения (Еккл. 7:3);

7) готовят к будущей славе (1 Пет. 4:13);

8) благотворно сказываются на духовности других (Фил. 1:12-14; Гал. 4:13);

з) Господь может обратить страдания во благо человеку, превратить их в благословения. Поэтому часто люди с благодарностью вспоминают о своих страданиях (Пс. 118:71).

4. Итак, очевидно, что Бог управляет всем:

а) все дела Бог совершает по изволению Своей воли (Еф. 1:11);

б) Бог управляет даже тем, что неподвластно пониманию нашего разума (Пс. 91:6-10);

в) полнота Божьей власти видна в том, что Он может смеяться над всеми ухищрениями Своих врагов (Пс. 2:4; Мал. 1:4, 5);

г) Он делает то, что хочет, и не обязан никому давать отчет о Своих делах (Пс. 113:11; Дан. 4:32; Рим. 9:20).

5. Полнота Божьей власти будет открыта в день суда:

а) суд над грешниками обязательно произойдет (Пс. 91:8-10);

б) Бог по заслугам накажет делавших зло и оправдает праведников в день суда (Рим. 2:4-11; 12:19; сравни Пс. 36:14, 15; Мал. 3:13-4:1);

в) Бог не наказывает нас сразу же за совершаемые нами грехи только потому, что Он терпелив и дает людям много возможностей покаяться (Рим. 2:4; 2 Пет. 3:8, 9; Откр. 2:21);

г) кажущееся благоденствие грешников временно; завидовать им нет причин (Пс. 36:1, 2, 9, 10).

6. Христианское восприятие всевластия Бога:

а) нам остается только сказать: "Возвеличился Господь" (Мал. 1:5);

б) в какой бы отчаянной ситуации мы не находились, мы не должны забывать о любви Божьей и вместе с апостолом Павлом должны говорить: "Если Бог за нас, кто против нас?" (Пс. 106:43; Рим. 8:31);

в) нет причин для страха (Ис. 10:24-27; Мтф. 10:31);

г) мы можем рассчитывать, что Бог в Свое время оправдает нас (Пс. 39:14-16; сравни 1 Пет. 2:23);

д) мы должны смиряться с любыми обстоятельствами, охотно принимая то, чему Бог хочет нас научить через них (Пс. 38:10). По крайней мере мы можем научиться быть довольными всем происходящим (Фил. 4:11), помня о том, что Бог всегда с нами (Евр. 13:5);

е) мы должны молиться за всех начальствующих и подчиняться им, потому что они поставлены Богом (1 Тим. 2:1-3; Рим. 13:1);

ж) когда мы не понимаем, почему Бог медлит восстановить справедливость, нам следует с терпением ждать, пока это произойдет (Авв. 3:16; Иак. 5:7-8);

XII. ГРЕХ

Вопрос: что такое грех?

Ответ: по сути, грех - это бунт против Бога. Рождаясь в испорченном сердце человека, грех отделяет его от Бога и делает объектом Божьего гнева. Грех - это величайшая проблема человека.

1. По сути, грех - это бунт против Бога:

а) грешить - значит поступать неправильно (Дан. 9:5);

б) грешить - значит поступать нечестиво и совершать зло перед Богом (Пс. 50:6);

в) грешить - значит отвергать Божьи заповеди и установления (Дан. 9:5). Библия называет это беззаконием (Пс. 50:3);

г) согрешить - значит лишиться славы Божьей (Рим. 3:23);

д) грешить - значит пренебрегать Словом Божьим, которое было дано нам через Божьих посланников (Дан. 9:6; Евр. 3:13);

е) грех есть беззаконие (Ос. 4:2; 1 Ин. 3:4);

ж) грех - это бунт (Дан. 9:5), результат вражды с Богом (Рим. 8:7);

з) суть греха состоит в том, что жизнь человека направлена против Бога (Пс. 50:6);

и) грех вошел в мир через человека, посягнувшего на то, что принадлежит только Богу (Быт. 3:5);

к) грешить - значит отвергать власть Бога (Быт. 2:16, 17; 3:6);

л) грех заставляет сомневаться, что Бог такой, какой Он есть (Быт. 3:4);

м) грешить - значит не принимать мудрость от Бога (Быт. 4:5).

2. Грех рождается в испорченном сердце человека:

а) в сердце находятся источники жизни (Прит. 4:23). Каковы мысли человека, таков и он (Прит. 23:7);

б) грех рождается в сердце человека (Мтф. 5:28);

в) все злое исходит из сердца человеческого (Мр. 7:21, 22, 23);

г) Бог, проникающий в разум и испытывающий сердце, утверждает, что человеческое сердце полностью испорчено (Иер. 17:9, 10).

3. Грех отделяет нас от Бога:

а) Богу известен наш грех, даже если о нем никто другой, кроме нас, не знает (Пс. 50:6);

б) нам стыдно за свои грехи перед Богом (Дан. 9:7);

в) грех отделяет нас от Бога (Втор. 31:17, 18; Пс. 77:59-62; Ис. 59:1-2; Ам. 3:2-3; Мих. 3:4);

г) грех отделяет нас от Бога (Пс. 50:11) и поэтому лишает нас радости общения с Ним (Быт. 3:8; 1 Ин. 1:6).

4. Грех - это то, из-за чего Бог гневается на нас:

а) чем лучше мы понимаем, что есть святость Божья, тем лучше мы понимаем, что есть грех (Ис. 6:3, 5);

б) Бог знает всю глубину нашей греховности (Ам. 5:12);

в) исполняя свои плотские желания, мы являемся по природе детьми гнева (Еф. 2:3);

г) грех вызывает гнев Божий (Рим. 1:18; 3:5); Бог гневается на грешника из-за его греха (Ин. 3:36);

д) Божий гнев на грех явится в день суда - день гнева (Рим. 2:5, 6);

е) грех ведет к погибели (Мтф. 7:13).

5. Грех - это величайшая проблема человека:

а) по пути греха всегда слишком легко идти (Мтф. 7:13);

б) грех обольщает нас, и поэтому нам кажется, что он никогда не обнаружится (Пс. 35:3), но грех обязательно предаст нас (Исх. 2:12);

в) грех подобен хлебным дрожжам, закваске: он распространяется на все тесто (1 Кор. 5:6);

г) пока человек упорствует в своем грехе, его отношения с Богом не могут быть восстановлены (Ос. 5:4);

д) мы нуждаемся в избавлении от будущего гнева (Рим. 5:9; 1 Фес. 1:10);

е) чтобы человек мог общаться с Богом, должна быть решена проблема греха (Евр. 2:17; 1 Пет. 3:18).

XIII. ГРЕХОПАДЕНИЕ

Вопрос: что такое грехопадение человека?

Ответ: грехопадение человека - это историческое событие, когда грех вошел в мир через одного человека, а через грех вошла смерть.

1. Грехопадению предшествовало искушение:

а) поддавшись искушению, Ева совершила грех (1 Тим. 2:14);

б) дьявол перехитрил человека и извратил его мышление. Поэтому человек и перестал быть преданным Богу (2 Кор. 11:3);

в) наших прародителей постигло искушение - они усомнились в слове Божьем (Быт. 3:6);

г) они стали гордыми и независимыми, они поддались искушению и поверили ложному обещанию сатаны: "...вы будете, как боги..." (Быт. 3:5).

2. Причиной грехопадения стало непослушание:

а) подвергнув сомнению слово Божье, наши прародители потеряли веру в Него (Быт. 3:4);

б) потеряв веру в слово Божье, они перестали подчиняться ему (Быт. 3:6);

в) вкусив плод дерева познания добра и зла, они не подчинились ясной заповеди Бога (Быт. 2:16, 17; 3:6);

г) это действие, по сути, стало бунтом против Божьей власти (Быт. 2:17).

3. Непосредственные последствия грехопадения:

а) отношение человека к Богу сразу же изменилось. Адам и Ева спрятались от Бога (Быт. 3:8), так как пришло осознание вины и разделения с Богом;

б) человек перестал быть духовным существом, каким был до грехопадения (Иуда 19). Он не воспринимает духовных истин (1 Кор. 2:4); по своей природе он плотский, подчинен земным страстям (Иак. 3:15) и живет без Бога (Еф. 2:12);

в) Грех человека навлек на всех наказание - смерть (Быт. 2:17; 3:19);

г) творение перестало быть для человека прекрасным: рождение детей стало сопровождаться болью (Быт. 3:16), ежедневная работа превратилась в тяжкий труд (Быт. 3:17, 18);

д) человеческий грех сразу же повлиял на все данное во власть человеку творение (Быт. 1:27; 3:17);

е) у последующих поколений Адама и Евы появилось множество проблем:

1) убийство (Быт. 4:8, 23);

2) многоженство (Быт. 4:19);

3) месть (Быт. 4:24);

4) развращенность (Быт. 6:2);

5) рост зла (Быт. 6:5).

4. Последствия грехопадения, проявившиеся через некоторое время:

а) все вышеуказанные непосредственные последствия грехопадения получили свое дальнейшее развитие;

б) в результате грехопадения человек отошел от Бога и лишился цели в своей жизни (Ис. 53:6);

в) человек возлюбил тьму более, нежели свет, потому что дела его злы (Ин. 3:19, 20);

г) он больше не исполняет волю Бога, хотя и был создан для этого (Рим. 3:23);

д) чем дальше он удаляется от Бога, тем больше он теряет данное ему при сотворении достоинство (Рим. 1:22, 23);

е) вместо того чтобы радоваться истине о Боге, которую человек все еще знает, он подавляет ее, так как эта истина заставляет его чувствовать себя слишком неуютно (Рим. 1:18, 20, 21).

XIV. ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

Вопрос: что такое первородный грех?

Ответ: в лице Адама было представлено все человечество, поэтому его грех - это грех каждого человека. Мы рождаемся уже падшими людьми и уходим от Бога с самого рождения.

1. В лице Адама было представлено все человечество, поэтому его грех - это грех каждого человека:

а) Адам представлял все человечество (Рим. 5:12-19; 1 Кор. 15:22, 45-49);

б) через Адама грех вошел в мир (Рим. 5:12);

в) преступление Адама навлекло смерть на всех людей (Рим. 5:15);

г) преступление Адама основало царство смерти (Рим. 5:17);

д) грех Адама привел к осуждению всех людей (Рим. 5:18);

е) непослушание Адама, одного человека, сделало нас грешниками (Рим. 5:19): его грех был вменен нам всем;

ж) преступление Адама и искупление Христа действуют на человечество по одному и тому же принципу: как в Адаме мы стали грешниками, так посредством Христа мы можем стать праведниками (1Кор. 15:22, 45-49).

2. Мы рождаемся падшими людьми и убегаем от Бога с самого рождения:

а) мы скорее носим в себе образ Адама, чем образ Бога (Быт. 5:3; сравни 1 Кор. 15:48, 49);

б) мы рождены в грехе и в беззаконии зачаты (Пс. 50:7);

в) мы сбиваемся с истинного пути с самого рождения (Пс. 13:3; 57:4; Ис. 48:8; Рим. 3:11);

г) нет праведника на земле, который делал бы добро и никогда не грешил (Еккл. 7:20; 3 Цар. 8:46);

д) пережившие лишь земное рождение не могут быть чистыми и праведными (Иов. 15:14; 25:4);

е) Писание говорит, что все мы находимся в рабстве у греха (Гал. 3:22);

ж) наша воля упряма и зла (Иер. 16:12);

з) наш разум нечист, мышление и совесть тоже испорчены (Тит. 1:15; Еф. 4:18);

и) духовные истины кажутся нам безумием (1 Кор. 2:14);

к) от юности наше сердце исполнено злом (Быт. 8:21; 6:5; Иер. 17:9, 10; Мтф. 15:19);

л) мы растлены и не всегда можем понять собственные поступки (Рим. 7:15);

м) зная только жизнь по плоти, живя без знания Бога, мы помышляем только о плотском (Рим. 8:5; Ин. 3:6; Рим. 7:18; 8:7; Еф. 2:3);

н) если человек по привычке не делает доброго, значит, он сын дьявола (1 Ин. 3:8, 10; Ин. 8:44). (Библия не учит, что Бог - отец всех. Бог - отец всех людей только в том смысле, что Он их создатель);

о) по своей природе мы - дети гнева и заслуживаем страшного суда Божьего (Еф. 2:3; Ин. 3:36);

п) пока человек находится в таком состоянии, он не может угодить Богу (Рим. 8:8).

XV. СУЩЕСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Вопрос: почему я существую?

Ответ: когда человек восстал против Бога, Он потерял первоначальную цель своего существования, ради которой был созДан. Человек, который все еще воюет с Богом, не может ответить на этот вопрос правильно. Но примирившись, он понимает, что создан для того, чтобы знать Бога, исполнять Его волю, прославлять Его и вечно наслаждаться общением с Ним.

1. Почему я существую:

а) это один из тех основополагающих вопросов, на который мы не можем дать ясного ответа. Полный ответ будет нам открыт и осознан нами в будущей жизни (1 Кор. 13:12);

б) только Бог может полностью ответить на этот вопрос. Мы уверены, что все сотворенное Им, включая человека, было создано с определенной целью (Прит. 16:4);

в) человек неизбежно приходит к этому вопросу, осознавая, насколько тщетна его жизнь (Пс. 102:15-16; Иак. 4:14).

2. Намерение, с которым Бог сотворил человека, дает первый ключ к правильному ответу на вопрос, почему я живу:

а) мы живем потому, что Бог сотворил человека, чтобы населить землю (Быт. 1:26-28; 2:7);

б) человек был сотворен, чтобы владеть землей (Быт. 1:28):

1) чтобы земля ему служила (Быт. 1:28);

2) править над всем творением (Быт. 1:28);

3) возделывать землю (Быт. 2:15; Пс. 103:14);

4) наслаждаться творением Божьим (Пс. 103:14, 15);

в) человек был сотворен, чтобы познавать Бога:

1) он был сотворен по образу Божьему и этим отличался от всех остальных творений (Быт. 1:27; Пс. 8:6);

2) он был сотворен для общения с Богом (Быт. 3:9; Ам. 4:13);

3) человек должен был найти высшее удовлетворение в дружбе с самим Богом (Пс. 26:1, 4);

4) он был сотворен, чтобы жить в доверии к Богу (Лк. 10:27; Мтф. 4:4);

г) человек был сотворен, чтобы исполнять волю Божью:

1) повиноваться Богу (Быт. 2:16, 17; 3:13; Еккл. 12:13);

2) жить в послушании и вере (Быт. 2:15-17);

3) Бог создал человека, как и все остальное свое творение, для Своего удовольствия (Евр. 2:10; Откр. 4:11; Быт. 1:31);

д) Бог заложил в человека способность вечно наслаждаться общением с Ним:

1) человек - это не просто биологический организм (Мтф. 4:4);

2) душа человека бессмертна (Мр. 8:36);

е) исследование факта сотворения человека приводит к следующему ответу на поставленный вопрос: "Я существую, чтобы наслаждаться жизнью на земле, знать Его, исполнять Его волю и радоваться общению с Ним";

ж) восстав против Бога, человек сбился с истинного пути и потерял знание истинной цели своей жизни;

1) человек подобен потерянной овце (Пс. 118:176; Ис. 53:6);

2) вместо поклонения Создателю он с большей готовностью поклоняется сотворенному (Рим. 1:25);

3) все же внутри человека сохраняется жажда Бога, но он не может найти Бога без Божьей помощи (Иов. 11:7);

4) величайшая нужда человека - примириться с Богом (2 Кор. 5:20);

5) благодаря спасению Христа люди могут примириться с Богом и обрести постоянную цель своей жизни (2 Кор. 5:17-19).

3. Вопрос, почему я существую, жизненно важен для всех людей, которые не примирились с Богом через Христа:

а) Бог долго терпит, Он не хочет, чтобы кто-нибудь погиб. И это дает нам возможность прийти к покаянию (2 Пет. 3:9) еще до того, как Его последний суд совершится над миром, который отвергает Бога и не хочет узнать ответ на этот вопрос (2 Пет. 3:10);

б) на земле мы должны жить и сеять, чтобы потом собрать вечный урожай - урожай добра или зла (Гал. 6:7).

4. На этот вопрос есть вполне конкретные ответы, которые мы примем только тогда, когда примиримся с Богом, потому что только в этом случае мы можем жить ради цели, которую Он определил:

а) мы живем на земле, чтобы знать Бога (Ин. 17:3);

б) мы живем на земле, чтобы познавать замысел Бога для своей жизни и действовать в соответствии с ним (Рим. 12:2);

в) здесь, на земле, мы для того, чтобы распространять царство Христа (Мр. 16:15; 2 Кор. 5:20);

г) мы живем, чтобы уподобляться Христу (2 Кор. 3:18);

д) мы живем, чтобы угождать Богу (2 Кор. 5:9);

е) мы живем, чтобы являть славу Божью (Мтф. 5:48; 1 Пет. 1:16);

ж) главная цель нашей жизни - прославлять Бога (1 Кор. 10:31):

1) прославлять Бога - значит понимать Его (Пс. 91:9), поклоняться Ему (Пс. 28:2), любить Его (Втор. 6:15), повиноваться Ему (Мтф. 2:11; Иак. 4:7);

2) наше стремление - во всем прославлять Бога (1 Пет. 4:11);

3) мы живем, чтобы прославлять Бога в своем теле (1 Кор. 6:20). Все, что мы делаем, должно приносить славу Богу (1 Кор. 10:31);

з) мы живем надеждой вечно наслаждаться общением с Богом (Пс. 72:25; 1 Фес. 4:17). В будущей жизни мы достигнем цели: будем созерцать образ Божий (Пс. 16:15; 1 Пет. 1:8).

XVI. ЗАКОН БОЖИЙ

Вопрос: для чего Бог дал нам Свой Закон (например, десять заповедей), если мы все равно не можем его исполнить?

Ответ: мы действительно не можем полностью соблюсти закон. Бог дал закон человечеству, чтобы открыть Свою праведность, Свои требования к людям и пресечь бунт человека против Бога. Кроме того, закон Божий показывает нам, что мы не способны поступать так, как угодно Богу, что мы заслуживаем наказания. Таким образом, закон открывает нам нужду во Христе, в оправдании, которое Он приобрел смертью на кресте.

1. Закон и десять заповедей:

а) слово "закон" употребляется в разных значениях. Оно может относиться ко всему Ветхому Завету в целом (Рим. 3:19) или же к части Ветхого Завета (Мтф. 5:17; 7:12), или к первым пяти книгам Библии - Пятикнижию (Лк. 24:44). Это слово используется для ссылки на заповеди, которые Бог дал через Моисея (Рим. 5:13, 20; Гал. 3:17, 19, 21). Часто оно употребляется, чтобы описать закон Божий как выражение воли Бога (Рим. 3:20; Гал. 3:13);

б) Бог изначально обладал правом повелевать (Быт. 2:16);

в) люди имеют закон в самих себе в той мере, в какой признают его существование, хотя люди могут и не знать о законе в той форме, в какой он подается в Библии (Рим. 2:14, 15);

г) закон Божий был дан Адаму и Ною (Быт. 2:16, 17; 9:6; Рим. 5:12-14), но был сформулирован в той форме, в какой мы знаем его, спустя четыреста тридцать лет после данного Аврааму обещания (Гал. 3:17);

д) закон был дан израильскому народу (Исх. 20:1-17; Пс. 77:5) через служение ангелов (Деян. 7:38; Гал. 3:19; Евр. 2:2) и посредника-человека Моисея (Исх. 31:18; Ин. 7:19; Иис. Н. 1:7);

е) десять заповедей - исчерпывающее изложение закона Божьего: первая скрижаль закона содержит заповеди, которые говорят об обязанностях человека по отношению к Богу (Исх. 20:3-11), вторая - об обязанностях человека по отношению к своему ближнему (Исх. 20:12-17);

ж) закон открывается нам в Писании (Иак. 2:8);

з) закон един, выражает единую волю верховного Законодателя (Иак. 2:11);

и) закон предъявляет определенные требования к человеку, он призывает к делам, действию (Гал. 2:15, 16);

к) закон свят, справедлив и добр (Рим. 7:12), духовен (Рим. 7:14). Кроме того, это царский закон - закон Божьего царства, он дан Царем царей и Господом господствующих (Иак. 2:8);

л) любовь есть исполнение закона (Рим. 13:8, 10). Заповеди Бога, относящиеся к нашим ближним, заключены в одной: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (Рим. 13:9; Гал. 5:14; Иак. 2:8), и любовь к Богу видна через любовь к ближнему (1 Ин. 4:20-21).

2. Закон дан для того, чтобы его соблюдать:

а) Бог требует, чтобы мы исполняли весь Его закон (Гал. 3:21; Иак. 2:10, 11);

б) пророки добросовестно напоминали о законе Божьем народу (Дан. 9:10), а Иисус ясно показал, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить (Мтф. 5:17-19);

в) закон следует принимать как голос говорящего к нам Бога. Преступить его - значит не повиноваться голосу Божьему (Дан. 9:9, 11);

г) человек обязан соблюдать закон Божий (Еккл. 12:13), закону мы должны просто покориться (Рим. 8:17).

3. Сами мы не можем выполнить закон Божий:

а) закон требует полного послушания (Втор. 27:26; Гал. 3:10; Иак. 2:10);

б) закон требует послушания, исходящего от сердца (Пс. 50:8; Мтф. 5:28; 22:37);

в) пока образ Божий содержался в человеке без всякого изъяна, люди могли исполнять закон Божий (Быт. 1:26); они чутко воспринимали его, но теперь они огрубели, стали бесчувственными (Еф. 4:19);

г) падший человек не способен покориться Богу (Рим. 8:7). Это чуждо ему по природе (Рим. 7:14);

д) человек не может быть полностью послушным закону Божьему (3 Цар. 8:46; Еккл. 7:20; Рим. 3:10);

е) так как закон един, то, кто соблюдет весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2:10);

ж) мы грешим против закона (Гал. 2:17, 18), и все мы преступили его (Рим. 3:9, 19);

з) закон заставляет замолчать весь мир, который становится виновным перед Богом (Рим. 3:19).

4. Закон не может и никогда не мог быть основанием для нашего оправдания:

а) на закон нельзя полагаться для оправдания, так как он навлекает проклятие на всех, кто не соблюдает его полностью (Гал. 3:10);

б) поэтому человек не может оправдаться законом (Деян. 13:39; Рим. 3:20, 28; Гал. 2:16; 3:11). (Но следует заметить, что мы оправданы Богом в полном согласии с законом; Рим. 3:31);

в) в законе нет обещаний, там есть лишь предостережение о грядущем гневе (Рим. 4:15). В законе нет жизнедающей силы (Гал. 3:21);

г) в законе содержится лишь намек на благословения, которые принес ХристОс. Закон не способен их передать людям (Евр. 10:1). Например, исполняя закон, ни один человек не может получить Духа Божьего (Гал. 3:2, 5);

д) итак, закон никогда не служил человеку основанием для оправдания, он никогда не вменялся ему в праведность. Жизнь Авраама - тому пример (Гал. 3:6, 7);

е) величие Евангелия намного превосходит величие закона (2 Кор. 3:10).

5. Возмездие за неповиновение закону Божьему - смерть:

а) страшно отвергать закон Господа Саваофа (Ис. 5:24);

б) если мы не исполняем закон Божий, мы грешим. Этот же закон называет нас преступниками (Иак. 2:10);

в) отвергать закон Божий и не следовать Божьим повелениям - значит заслужить Божий суд (Ам. 2:4) и гнев (Рим. 4:15);

г) закон Божий, который был предназначен, чтобы привести нас к жизни, стал нашим смертным приговором (2 Кор. 3:6; Рим. 7:10).

6. Закон - детоводитель ко Христу:

а) закон подготовил приход Христа и сделал возможным исполнение Божьих обещаний, Евангелия;

б) очевидно, что закон был дан, чтобы сдержать беззаконие и непослушание (Гал. 3:23; 1 Тим. 1:9);

в) истинное назначение закона - научить людей распознавать и осознавать грех (Рим. 3:20), совершенство закона показывает нашу испорченность (Рим. 7:7);

г) например, мы никогда бы не чувствовали вины за зависть, если бы мы не знали, что закон говорит "не пожелай" (Рим. 7:7);

д) закон был для нас строгим воспитателем до тех пор, пока мы не поступили в школу Христа и не познали оправдание по вере в Него (Гал. 3:24, 25);

е) после того, как мы однажды поверили Христу, закон перестал быть нашей нянькой (Гал. 3:25).

7. Христос искупает людей от необходимости исполнять закон как условие для оправдания и принятия Бога:

а) полная неспособность людей повиноваться закону Божьему в целом вынуждает их полагаться не на свою праведность, чтобы получить спасение, а на праведность другого - Иисуса Христа (Фил. 3:9; Ис. 64:6);

б) Христос стал человеком, чтобы избавить нас от греха - от последствий нарушения закона Божьего (Евр. 9:28; 1 Ин. 3:5);

в) Христос искупил нас от проклятия закона, от осуждения закона тем, что сам подвергся проклятию и осуждению закона, когда был распят (Гал. 3:13);

г) Христос - конец борьбы за праведность закона для всякого верующего в Него (Рим. 10:4).

8. Божий закон и христианская жизнь:

а) христианину следует признать, что сам по себе закон добр и выполняет свою определенную роль, которая состоит в том, чтобы показывать людям, не покоряющимся Евангелию, их греховность (1 Тим. 1:8-11);

б) закон важен для христианина: закон написан в его сердце и вложен в его мысли, как и было предсказано в Ветхом Завете (Евр. 8:10; Иер. 31:31-34);

в) заповеди Бога не тяжки (1 Ин. 5:3);

г) христианин признает, что его первым долгом является любить Господа Бога всем сердцем, всею душою, всею крепостью и всем разумением и любить ближнего своего как самого себя (Мтф. 22:37-40; Рим. 13:10). Такая любовь приводит к послушанию Божьим заповедям (1 Ин. 5:2, 3).

XVII. ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Вопрос: для чего приходил Христос?

Ответ: как было обещано в Ветхом Завете, Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников Своей смертью на кресте, Он пришел по Своей воле и одновременно в соответствии с Божьим планом. Он пришел, чтобы открыть грешникам доступ к правильным взаимоотношениям с Богом и к дару вечной жизни.

1. Сам Христос назвал некоторые из целей, которые не были причиной Его прихода:

а) Он пришел не для того, чтобы призвать праведников (Мр. 2:17; Мтф. 9:13; Лк. 5:32);

б) Он пришел не для того, чтобы судить мир (Ин. 3:17; 12:47);

в) Он пришел не для того, чтобы нарушить написанное о Нем в законе и пророчествах (Мтф. 5:17);

г) Он пришел не для того, чтобы Ему служили (Мр. 10:45).

2. Христос пришел, потому что на это была воля Божья:

а) Он сошел с небес (Ин. 6:38);

б) Он пришел не Сам от Себя (Ин. 7:28);

в) Он был послан в мир (Ин. 4:34; сравни 3:16);

г) Он пришел не для того, чтобы творить Свою волю (Ин. 6:38);

д) Он пришел от Отца (Ин. 8:42; 16:28; 17:8);

е) Он пришел для того, чтобы творить волю Отца (Ин. 4:34; 6:38; 8:29; Лк. 2:49);

ж) целью служения Христа было творить волю Отца (Ин. 5:30).

3. Христос пришел, чтобы исполнить Писание:

а) Он пришел, как о том было обещано в Ветхом Завете, как Мессия и Спаситель (Лк. 7:20; Ин. 6:14; 11:27);

б) Своим приходом Христос исполнил обещание Божье послать Мессию (Мтф. 11:3, 4, 5, 6). Он пришел благовествовать нищим, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господнее благоприятное (Лк. 4:18, 19);

в) вначале Он пришел к Своему народу, народу еврейскому, которому был обещан Его приход (Ин. 1:11);

г) Он пришел, чтобы исполнить Писание, которое говорило, что Ему нужно пострадать и воскреснуть из мертвых (Мр. 14:49; Ис. 53; Деян. 8:3-35; 17:3).

4. Христос пришел, чтобы открыть людям Отца:

а) Он пришел, чтобы явить Отца, Его милость и истину, ведь никто никогда не видел Бога (Ин. 1:17, 18);

б) Он пришел, чтобы свидетельствовать об истине Божьей (Ин. 18:37);

в) Он пришел, чтобы объяснить закон - требования к человеку (Мтф. 5:17);

г) Он пришел, чтобы передать людям слова Отца (Ин. 3:34; 7:16; 8:26; 14:24);

д) Он пришел, чтобы говорить то, что повелел Ему Отец. Его слова - слова вечной жизни (Ин. 12:49, 50);

е) одна из причин, по которой Христос назван "светом", заключается в том, что Он явил Отца (Ин. 3:19).

5. Христос пришел, чтобы спасти грешников. На это Библия обращает особое внимание:

а) Он пришел в мир, чтобы спасти грешников (1 Тим. 1:15; Мр. 2:17);

б) руководствуясь принципом, что не здоровые нуждаются во враче, но больные, Он пришел, чтобы призвать грешников к покаянию (Лк. 5:32; Мтф. 9:12, 13);

в) Христос стремился спасти грешников и поэтому проводил с ними много времени; это вызывало отвращение у самоправедных людей (Мтф. 11:19);

г) Он пришел, чтобы найти и спасти погибшее (Мтф. 18:11; Лк. 15:1-32; 19:10; Ин. 10:16);

д) Он пришел, чтобы стать Спасителем мира (Ин. 12:47; 1 Ин. 4:14), чтобы Бог мог спасти тех, кому угрожает гибель (Ин. 3:16);

е) Он пришел, чтобы люди поверили в Него и спаслись (Ин. 6:29: 3:16, 17).

6. Таким образом, Христос пришел, чтобы умереть:

а) Христос ясно показал Своим ученикам, что Он должен пойти в Иерусалим, много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, Его убьют там, и в третий день Он воскреснет (Мр. 8:31; Мтф. 16:21; Лк. 9:22) - все в соответствии с написанным о Нем в законе Моисея, писаниях пророков, псалмах (Лк. 24:44-47; 22:37; Ис. 53:12);

б) Он сознательно пришел в мир, чтобы умереть на кресте (Ин. 12:27; Деян. 2:23);

в) Христос пришел, чтобы отдать жизнь Свою для искупления многих (Мр. 10:45);

г) Он пришел, чтобы Его вознесли на крест подобно змею, которого Моисей вознес в пустыне на шест (Ин. 3:14; 12:34);

д) Он пришел, чтобы отдать Свою плоть за жизнь мира (Ин. 6:51);

е) Он всегда знал о том ужасном страдании, которое ожидало Его на кресте (Лк. 12:50);

ж) весь путь земной жизни Христа был направлен ко кресту, крест стал кульминацией Его жизни (Ин. 7:6, 8, 30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1; Лк. 24:7);

з) Он пришел, чтобы быть умилостивлением за грехи наши (1 Ин. 4:10).

7. Христос пришел умереть за грешников, чтобы люди могли иметь правильные взаимоотношения с Богом и вечную жизнь:

а) Он пришел, чтобы принимающие Его могли восстановить правильные взаимоотношения с Отцом (Мтф. 10:40; Лк. 10:16; Ин. 13:20);

б) Он пришел, чтобы через смерть на кресте стать для нас дорогой к Богу (Ин. 14:6);

в) Он пришел, чтобы возвестить примирение через Свою смерть на кресте (Еф. 2:17);

г) Он принес духовную жизнь людям (Ин. 5:40; 6:51, 58; 10:10; 20:31; 1 Ин. 4:9);

д) Он пришел, чтобы всякий верующий в Него как в умершего и воскресшего Мессию обрел вечную жизнь (Ин. 3:14, 15; 6:40, 51, 58; 17:3).

XVIII. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА

Вопрос: как мы можем узнать, что Христос - Бог?

Ответ: Христос - Бог. Об этом свидетельствуют Его совершенная жизнь, самоотверженное служение и победоносное воскресение. Кроме того, это подтверждают пророки и апостолы; чем ближе было пришествие Христа, тем яснее становилось библейское откровение о Нем.

1. Христос сам говорил о Своей божественности:

а) иногда Христос открыто заявлял, что Он - Мессия (Мр. 14:61-71; Лк. 22:66-67; Ин. 4:25, 26);

б) называть Себя Мессией - значит называть Себя Богом (Пс. 2:6-12; Ис. 9:6; Зах. 13:7);

в) иудеи приравнивали притязания на мессианство к притязаниям на божественность (Ин. 10:33);

г) Христос сам говорил о Своей уникальности (Ин. 6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11; 11:25; 14:6; 15:1);

д) Он провозгласил Свое единство с Отцом (Ин. 10:30; 5:18);

е) Он принял слова Фомы: "...Господь мой и Бог мой!" (Ин. 20:28, 29).

2. Все в жизни Христа доказывает истинность Его утверждений о Своей божественности:

а) в Библии говорится о Его сверхъестественном зачатии и рождении (Лк. 1:26-56; 2:1-51; Мтф. 1:18-24);

б) в Библии говорится о Его безгрешной жизни:

1) Он не сделал никакого греха и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22);

2) Он задал вопрос, который мог задать только тот, кто уверен в своей праведности: "Кто из вас обличит меня в неправде?" (Ин. 8:46);

3) жена Пилата назвала Его праведником (Мтф. 27:19);

4) Иуда говорил: "...Согрешил я, предав Кровь невинную" (Мтф. 27:4);

5) умиравший на кресте разбойник сказал о Христе: "...Он ничего худого не сделал" (Лк. 23:41);

6) руководивший казнью римский сотник сказал: "Истинно Человек Этот был праведник" (Лк. 23:47);

7) ничто не могло заставить Его согрешить (1 Пет. 2:23);

в) в Библии говорится о Его необыкновенной проницательности и знании:

1) Христос не нуждался ни в чьем свидетельстве о человеке, потому что знал, что в нем (Ин. 2:24, 25);

2) Он с самого начала знал, кто Его предаст (Ин. 6:70, 71; 13:10, 11);

3) Он предсказал отречение и духовное возрождение Петра (Лк. 22:31-34);

г) в Библии говорится об уникальности Его учения: то, что Он учил как власть имеющий, приводило Его слушателей в изумление (Мтф. 7:28, 29; Ин. 7:32, 45, 46). Так, например, пророки говорили: "Так говорит Господь", тогда как Иисус свидетельствовал: "Истинно говорю вам...";

д) в Библии говорится о сотворенных Им чудесах:

1) Иисус не совершал чудеса для Своей славы (Мтф. 4:5-7);

2) свидетели Его чудес ощущали присутствие Бога (Мр. 1:27; Лк. 5:26; 7:16; 9:43);

3) чудеса являлись знаками божественности Христа (Ин. 20:30-31). Иудейские заклинатели призывали имя Господа, а Иисус повелевал, и злые духи, и ветер, и море повиновались Ему (Мр. 1:27; 4:41);

е) Библия говорит о самом главном доказательстве божественности Христа - о Его воскресении:

1) воскресение было подробно описано всеми евангелистами (Мтф. 28:1-20; Мр. 16:1-20; Лк. 24:1-53; Ин. 20; 21);

2) и Петр, и Павел упоминали об этом в своих посланиях (1 Пет. 1:3, 21; 1 Кор. 15);

3) в своих проповедях апостолы уделяли особое внимание воскресению как доказательству божественности Христа (Деян. 2:32; 3:15, 26; 4:33);

4) Бог Отец, воскресив Христа из мертвых, объявил Его Сыном Божьим и тем самым подтвердил все то, что Христос говорил о Себе (Рим. 1:4).

3. О Христе свидетельствуют не только Его слова, Его святая жизнь, но и пророки, включая Иоанна Крестителя:

а) некоторые пророческие псалмы говорят о божественности Мессии (Пс. 2:6-12; сравни Евр. 1:5; Пс. 44:7, 8; сравни Евр. 1:8, 9; Пс. 109:1; сравни Евр. 1:13);

б) Исаия говорил о Мессии, которому нарекут имя Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6);

в) Иеремия пророчествовал, что Мессию будут называть "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:5-6; сравни 1 Кор. 1:30);

г) Михей говорил о Мессии как о Том, чье происхождение от начала, от дней вечных (Мих. 5:2);

д) Захария писал, что Бог говорит о Мессии как о равном Себе (Зах. 13:7);

е) Иоанн Креститель не только говорил, что он делает прямыми стези Господу (Ин. 1:23; сравни Ис. 40:3), но и свидетельствовал, что Иисус - Сын Божий (Ин. 1:34).

4. Свидетельство апостолов о божественности Христа:

а) исповедание Петра: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (Мтф. 16:16) показало, что апостолы продвинулись в своем познании Христа;

б) находясь с Христом, апостолы видели Его славу, такую славу, которая могла принадлежать только Сыну Божьему (Ин. 1:14; 1 Ин. 1:1);

в) Иоанн свидетельствует:

1) "И Слово стало плотию и обитало с нами..." (1 Ин. 1:14; сравни 1:1-4);

2) Иоанн отождествляет славу Господа, о которой говорил Исаия (Ис. 6), со славой Христа;

3) истина о божественности Христа была основополагающей для апостола Иоанна (Ин. 12:41; Ин. 20:31; 1 Ин. 5:20);

г) Петр свидетельствует:

1) он слышал свидетельство Бога Отца о том, что Иисус Христос - Его Сын (2 Пет. 1:16-18);

2) он говорит об Отце, Сыне и Святом Духе как о Троице (1 Пет. 1:2);

д) Павел свидетельствует:

1) Павел сразу после своего покаяния засвидетельствовал, что Иисус "есть Сын Божий" (Деян. 9:20);

2) Павел говорит, что Бог приобрел Себе Церковь "Кровию Своею" (Деян. 20:28);

3) во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9).

5. У нас есть свидетельство самой Библии:

а) отрывки, говорящие о Боге в Ветхом Завете, в Новом Завете относятся ко Христу;

примеры:

1) Христос - Господь (Ис. 40:3; сравни Мтф. 3:3);

2) Христос есть Первый и Последний (Ис. 44:6; Откр. 1:17);

3) Христос есть Судья (Еккл. 12:14; сравни 1 Кор. 4:5);

б) Ему приписываются дела Божии:

1) Ему принадлежит дело творения (Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16; Евр. 1:2);

2) все держится Его провидением (Евр. 1:3);

в) Христос обладает качествами, которые присущи только Богу:

1) Он вездесущ (Мтф. 28:20);

2) Он всемогущ (Фил. 3:21; Откр. 1:8);

3) Он всеведущ (Ин. 16:30; 21:17; Откр. 2:23);

4) Он неизменен (Евр. 13:8);

5) Он прощает грехи (Кол. 3:13; Мр. 2:7, 10).

Выводы:

1. Божественность Христа является еще одним свидетельством любви Божьей: Сам Бог пришел, чтобы искупить людей (2 Кор. 5:19).

2. Христос достоин нашего поклонения: все ангелы поклоняются Ему (Евр. 1:6), также как Ему поклоняются все небеса (Откр. 5:12).

3. Божественность Христа придает особое значение Его смерти: через смерть Христа мы можем быть искуплены для Бога и освобождены от нечестия (Откр. 5:9; Тит. 2:14).

4. Христос - основание христианской веры: людей призывают к вере в Господа Иисуса Христа и к спасению (Деян. 16:31).

5. Основание Церкви в том, что Христос - Бог (Мтф. 16:18).

6. Самое важное в жизни христианина - его отношения со Христом (Фил. 3:7-10).

XIX. ВОПЛОЩЕНИЕ

Вопрос: как мы можем узнать, что Христос не только Бог, но и человек?

Ответ: и Ветхий Завет, и Новый Завет указывают на две природы Христа - божественную и человеческую, они соединились в одном; этому существует множество неоспоримых доказательств.

1. Ветхий Завет предсказывает пришествие Мессии, Христа, который одновременно и Бог, и человек:

а) много примеров таких пророчеств содержится в псалмах (Пс. 2, 21, 44, 71, 109);

б) Исаия описывает божественную и человеческую природы Христа (Ис. 9: 6, 7);

в) пророки говорили о Мессии как о Боге и как о человеке (Ис. 50:6); Исаия говорил о Его теле;

г) Михей пророчествовал о Христе, "Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2).

2. Новый Завет говорит о Христе как о Богочеловеке:

а) Христос, будучи Богом, стал человеком, не теряя при этом Своей божественности (Ин. 1:1-3, 14). Он сделался подобным людям, "по виду став как человек" (Фил. 2:7);

б) апостол Иоанн писал: "И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ин. 1:14);

в) апостолы свидетельствовали, что человек Иисус Христос - Слово, Сын Божий (1 Ин. 1:1-3);

г) то, что Христос облекся во плоть, не изменило Его божественную природу: в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9).

3. Непорочное зачатие указывает на совершенство божественной и человеческой природы Христа:

а) Он был рожден от матери (человека), но у Него не было отца-человека (Лк. 2:6, 7; Гал. 4:4);

б) Он обрел плоть, после того как был зачат силой Духа Святого во чреве Марии (Мтф. 1:20). Дух Святой сошел на нее, и сила Всевышнего осенила ее; все это объясняет святость Младенца и доказывает, что Он - Сын Божий (Лк. 1:35);

в) непорочное зачатие Бог предсказал через пророка Исаию (Ис. 7:14; 8:8; Мтф. 1:23); это событие положило начало исполнению Божьих обещаний о том, что Он придет искупить Свой народ, обещаний, которые Он дал столетия назад (Мтф. 1:21; Лк. 1:31, 68-75; 2:10, 29-32).

4. У нас достаточно доказательств божественности Христа:

а) в Новом Завете для описания Христа использованы те отрывки, которые в Ветхом Завете относились к Иегове (Числ. 21:5, 6; сравни 1 Кор. 10:9; Пс. 101:26-28; сравни Евр. 1:10; Ис. 6:1-10; сравни Ис. 12:40, 41; Ис. 8:13, 14; сравни Лк. 2:34, Рим. 9:33; Ис. 40:3, 4; сравни Ин. 1:23; Ис. 45:22, 23; сравни Рим. 14:11, Фил. 2:10, 11; Мал. 3:1; сравни Мтф. 11:10);

б) написано, что Христос совершал те же дела, что и Бог. Например, Он участвовал в творении (Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Евр. 1:2), вселенная держится силой слова Его (Евр. 1:3; Ин. 5:17), Он совершал чудеса (Ин. 20:30; сравни Ин. 2:11);

в) качества, которыми обладает только Бог, Библия приписывает Христу. Например, Он вездесущ (Мтф. 28:20; Ин. 14:23; Еф. 3:17), Он вечен (Ин. 1:1; Откр. 1:11; Мих. 5:2), Он неизменен (Евр. 1:11, 12; 13:8), Он все знает (Ин. 21:17; Откр. 2:23), Его величие и слава такие же, как величие и слава Его Отца (Ин. 5:23; Откр. 5:13; Фил. 1:2; 2:6, 9, 10);

г) о Его божественной природе свидетельствуют Его имена. Например, Он назван Богом (Ин. 1:1; 20:28; Деян. 20:28; Рим. 9:5; Фил. 2:6; Евр. 1:8; 1 Тим. 3:16), Он назван Сыном Божьим (Ин. 1:18; Рим. 8:3), Он назван Господом (1 Кор. 8:5, 6). В греческом переводе Ветхого Завета слово "Господь" соответствовало имени Божьему "Иегова".

5. У нас достаточно доказательств Его человеческой природы:

а) Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной. Слово "подобие" означает, что в Своей земной жизни Иисус был похож на грешных людей, но все же эта схожесть не была абсолютной (Рим. 8:3; Фил. 2:7), потому что Сам Христос был безгрешен (Евр. 4:15);

б) Он принял нашу плоть и кровь (Евр. 2:14);

в) У Него было все, что есть у человека: тело (Лк. 24:39; Евр. 2:17; 10:5; 1 Ин. 1:1), душа (Мтф. 26:38; Мр. 14:34) и, как следствие, воля (Мтф. 26:39), привязанности (Мр. 3:5; Лк. 10:21; Ин. 11:5), особые способности (Лк. 2:52);

г) Он знал, что такое усталость (Ин. 4:6), жажда (Ин. 4:7; 19:28), слезы (Ин. 11:33; Евр. 5:7). Он испытал все немощи плоти, за исключением одной - греха (Евр. 4:15);

д) Он переживал все то, что переживает человек, Он проходил через искушения, но в отличие от человека, Он никогда не согрешил (Евр. 4:15; 2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:22);

е) обретя человеческую плоть, Христос испытал человеческие страдания (1 Пет. 4:1), Его тело было убито (1 Пет. 3:18).

6. Только Христос, Который был и человеком и Богом, мог приобрести спасение для грешных людей:

а) тело Христа было неотъемлемой частью Божьего плана спасения (Евр. 10:5);

б) Бог Отец побудил Христа обрести плоть и жить среди людей, Он хотел, чтобы Сын был послушен Ему и, проявляя послушание, мог даже умереть на кресте (Ис. 50:6; Ин. 1:14; Лк. 1:35; Фил. 2:8; 1 Тим. 3:16);

в) задуманное Богом примирение было достигнуто через смерть тела Христа (Кол. 1:22; Еф. 2:15, 16);

г) новый путь к Богу открылся для грешников исключительно благодаря воплощению Христа и пролитию Его крови (Евр. 10:19, 20);

д) Христос уничтожил имеющего державу смерти, дьявола, и освободил тех, кто жил в постоянном страхе смерти, благодаря тому, что Сам жил как человек и умер как человек (Евр. 2:14, 15);

е) Христос дал грешникам возможность избежать тления и получить Божье естество благодаря тому, что Он обрел человеческую природу (2 Пет. 1:4);

ж) Христос должен был стать человеком, потому что согрешившая природа должна была заплатить за грех. Христос стал таким, потому что для спасения людей надо было во всем походить на них (Евр. 2:10-17). Став человеком, Он сделался посредником между Богом и людьми (1 Тим. 2:5);

з) Христос должен был быть Богом для того, чтобы Он мог всегда спасать приходящих через Него к Богу (Евр. 7:25).

7. Совершенство божественной и человеческой природы Христа - это основание христианской веры:

а) основа христианской веры - пришествие Христа, Сына Божьего во плоти (1 Ин. 4:2; 2 Ин. 7);

б) отрицание того, что Христос был во плоти, то есть что Он был истинным человеком, - ересь (1 Ин. 2:22-25; 4:1-6; 5:5-12; 2 Ин. 7, 9).

8. Истина о Христе, о Слове воплотившемся, находится за пределами человеческого понимания.

Тайна, что Христос есть истинный Бог и безгрешный человек, была открыта нам в Писании. И все же эта тайна превыше нашего понимания, она заставляет даже ангелов восхищаться мудростью и благостью Божьей (1 Тим. 3:16; 1 Пет. 1:12).

XX. КРЕСТ

Вопрос: что произошло, когда Христос умер на кресте?

Ответ: Он принес Себя в жертву. Понес на Себе наказание, заслуженное грешниками, и исполнил замысел Божий, чтобы через это люди могли примириться с Богом.

1. Значение креста человек не может постигнуть до тех пор, пока не осознает греховного состояния, в котором находится:

а) людям угрожает гибель (Ин. 3:16);

б) люди согрешили против Бога (Рим. 3:23);

в) грех отделил человека от Бога (Ис. 59:2);

г) грех принес смерть людям (Рим. 5:12; 6:23);

д) грех навлек на людей гнев Божий (Ин. 3:36; Еф. 2:3).

2. Крест - не случайное происшествие, а продуманный Богом шаг:

а) еще прежде создания мира Бог Отец предназначил Своего Сына быть Спасителем грешников (1 Пет. 1:20);

б) Отец и Сын заключили договор и завет: Сыну надлежало исполнить предназначенное Ему Отцом (Ин. 12:27; 17:2, 4), а Отец обещал, что даст за это людей всех народов Христу в наследие (Пс. 2:7-8) и поставит Его главой Церкви (Еф. 1:22; Фил. 2:7, 9; Евр. 12:2);

в) с помощью различных образов и символов Бог заранее приготовил людей к великому событию, произошедшему на кресте:

1) ветхозаветные жертвы указывали на пришествие Христа и на Его смерть на кресте за грешников (Евр. 9:24; 10:4, 10, 11, 12; Ин. 1:29, 36);

2) пасхальный ягненок был образом Христа (Исх. 12:21-23: 1 Кор. 5:7). Иисус воспользовался праздником Пасхи для установления Вечери Господней - напоминания о значении Его смерти (Лк. 22:7-23).

3. Бог - инициатор креста:

а) Бог настолько возлюбил мир, что отдал Своего Сына (Ин. 3:16);

б) Богу было угодно поразить Его (Ис. 53:10);

в) горькую чашу креста Сын принял из рук Отца (Мтф. 26:39, 42);

г) Отцу принадлежит весь план умилостивления грехов через жертвенную смерть Христа (Рим. 3:25).

4. Христос добровольно принял смерть на кресте:

а) Христос еще до создания мира добровольно решил умереть на кресте (Ис. 50:4-6; Евр. 10:5-10);

б) Он отдал Свою жизнь (Ин. 10:11, 18);

в) Он предал душу Свою на смерть (Ис. 53:12);

г) Он принес Себя в жертву (Еф. 5:2).

5. Христос претерпел наказание, заслуженное грешниками:

а) Он понес грехи многих (Ис. 53:12; 1 Пет. 2:24);

б) Он понес на Себе заслуженный грешниками гнев Божий (Ин. 3:36; Рим. 1:18; 1 Ин. 2:2; 4:10. Результатом умилостивления стало то, что гнев Божий утих);

в) Он понес на Себе проклятие закона, смерть и разделение с Богом, хотя его заслужили за свое непослушание грешники (Гал. 3:10, 13; Ис. 59:2; Рим. 5:12; Мр. 15:34);

г) Он перенес заслуженные грешниками муки ада (Пс. 17:6; Мр. 15:33, 34).

6. Преувеличить значение жертвы Христа нельзя:

а) наказания, понесенного Христом, было достаточно, чтобы искупить преступления всех людей, потому что Христос страдал не только как человек, но и как Бог. Жизнь Бога намного дороже жизни грешного человека (Рим. 5:9; Евр. 9:13, 14);

б) Христос принес последнюю жертву - один раз и за всех. Ее вполне достаточно для людей всех времен (1 Пет. 3:18; Евр. 9:26; 10:11, 14).

7. Благословения, которые принесла смерть Христа:

а) правосудие Божье свершилось (Ис. 53:11):

1) Христос взял на Себя наши грехи, и наказание совершилось (Ис. 53:4-6; 2 Кор. 5:21);

2) Бог открыл Себя праведным и может оправдать каждого, кто верит в Иисуса (Рим. 3:26; 2 Кор. 5:21);

б) теперь грешники могут получить освобождение от силы греха, смерти и ада:

1) Христос до конца совершил искупление (Мтф. 20:28; Мр. 10:45: 1 Тим. 2:6) ценой Своей драгоценной крови (Деян. 20:28; 1 Ин. 1:7);

2) Христос полностью победил сатану, смерть и силы ада, державшие человека в своем плену. Сила дьявола сломлена (Евр. 2:14). Как следствие этого, сломлена и сила смерти (Ин. 5:24; Евр. 2:14; 1 Кор. 15:55-57). Ад уже не является участью человека (1 Фес. 1:10);

в) Бог обещал заключить новый завет, и Он заключил его:

1) Бог пообещал заключить новый завет после грехопадения Адама (Быт. 3:15);

2) Бог обещал Аврааму послать Христа и заключить особый завет с его потомками (Быт. 12:3; Гал. 3:8, 16);

3) пророкам это обещание было дано более точно (Иер. 31:31-34; 32:40);

4) только благодаря Иисусу новый завет мог вступить в действие (Евр. 8:6, 10-12);

5) завет требует смерти - завещание действительно только после смерти, и Христос пролил Свою кровь и сделал новый завет действенным (Евр. 9:14-26; 13:20);

г) все заключившие новый завет получают благодать и славу:

1) после того как Бог отдал Своего Сына на такую ужасную смерть, нет ничего более драгоценного, чего бы Он не отдал нам, спасенным (Рим. 8:32; Евр. 4:16);

2) всякое духовное благословение в этой жизни и в жизни будущей гарантировано (Еф. 1:3);

3) вечная жизнь - дар Христов всем искупленным Его смертью (Ин. 17:2; 14:1-6);

д) эти благословения можно сформулировать одним словом - примирение. Так как Бог во Христе примирил с Собою мир, то людям уже больше не вменяются их грехи и преступления (2 Кор. 5:17), и Бог объявляет их праведными (2 Кор. 5:21).

8. Только через смерть Христа мы можем примириться с Богом:

а) об этом ясно говорит Евангелие: примирись с Богом через Христа (2 Кор. 5:18, 20).

XXI. ВОСКРЕСЕНИЕ

Вопрос: почему воскресение Христа так важно?

Ответ: Бог Отец воскресил Христа, чтобы исполнить Писание и обещанное о Христе, объявил Христа Своим Сыном, принял искупление Христа, обещая всем верующим оправдание, духовную жизнь и воскресение в последний день.

1. Воскресение - краеугольный камень Евангелия:

а) Отец воскресил Христа (Деян. 2:24; 3:15; 10:40; Еф. 1:20; Кол. 2:12) силой Духа (Рим. 8:11; 1 Пет. 3:18);

б) важность воскресения видна из того, что Новый Завет, особенно евангелия, сообщают очень много фактов появления воскресшего Господа. Иисус явился Марии Магдалине (Мр. 16:9; Ин. 20:18), женщинам (Мтф. 28:9), Симону Петру (Лк. 24:34), двум ученикам (Лк. 24:13-31), всем апостолам, кроме Фомы (Ин. 20:19, 24), Фоме лично (Ин. 20:26), апостолам на берегу Тивериадского моря (Ин. 21:1), апостолам в Галилее (Мтф. 28:16, 17), пятистам братьям (1 Кор. 15:6), Иакову (1 Кор. 15:7), всем апостолам (Лк. 29:51; Деян. 1:9; 1 Кор. 15:7), Павлу (1 Кор. 15:8).

2. Факт воскресения занимал центральное место в свидетельстве апостолов:

а) "Мы свидетели", - утверждали апостолы (Деян. 2:24; 3:15; 1 Кор. 15:14, 15);

б) чтобы быть апостолом, человек должен был увидеть воскресшего Христа (Деян. 1:22);

в) отличительной характеристикой проповеди апостолов была сила, с которой они проповедовали о воскресении Христа (Деян. 4:30, 33);

г) они знали и проповедовали живого Христа (Деян. 25:19; 2 Тим. 2:8).

3. Ветхозаветные писания говорили о грядущем воскресении:

а) Мессия не должен был увидеть тления (Пс. 15:10; Деян. 13:34, 35);

б) все написанное о Христе в законе Моисеевом, книгах пророков, псалмах должно было обязательно исполниться (Лк. 24:44; Ин. 20:9; Деян. 26:22, 23).

4. Христос предсказывал Свое воскресение:

а) Он намекал о нем еще в самом начале Своего служения (Ин. 2:19-22);

б) после того как Петр признал Христа Мессией, ученики услышали первое ясное откровение о воскресении (Мтф. 16:21);

в) Христос повелел не рассказывать о преображении, пока Он не воскреснет из мертвых (Мр. 9:9);

г) Иисус предсказывал ученикам Свое воскресение (Мтф. 20:19; Мр. 14:28).

5. Воскресение было необходимо, чтобы показать истинность всех утверждений Христа:

а) Иисус неоднократно подтверждал, что Он тот, кто Он есть, Своей жизнью, словами и чудесами (Лк. 11:20; Ин. 14:6; 11:25; 10:18);

б) из уст простого человека такие утверждения были бы богохульством (Мтф. 26:63-66). Если бы такой человек умер и остался мертвым, как и все люди, то тогда было бы ясно, что он самозванец. Но если бы он воскрес из мертвых, то истинность Его утверждений, что Он Сын Божий и пришел от Отца, была бы доказана (Мтф. 27:63-66; сравни Деян. 5:38, 39, применяя последние слова к воскресению).

6. Воскресение было необходимо, чтобы доказать божественность Христа:

а) как и было обещано в Ветхом Завете, воскресение стало свидетельством Отца о том, что Иисус Его Сын (Пс. 2:7; Деян. 13:33);

б) воскресив Христа к жизни силою Духа Святого, Бог Отец открыто явил Его как Своего Сына, Сына Божьего, второе лицо Троицы (Рим. 1:4);

в) смерть не могла удержать Христа (Деян. 2:24) - а она не властна только над Богом.

7. Без воскресения мы не узнали бы, что смерть Христа достигла своей искупительной цели:

а) без него проповедь была бы тщетной (1 Кор. 15:14);

б) без него не было бы надежды на прощение (1 Кор. 15:17);

в) без него человек был бы окончательно потерян и не имел бы возможности спастись (1 Кор. 15:19);

г) воскресение провозглашает оправдание для всех верующих (Рим.4:25; 8:34).

8. Воскресение необходимо для того, чтобы дать нашей вере твердое основание:

а) Христос явил Себя живым со многими верными доказательствами (Деян. 1:3);

б) воскресение показывает, что Бог принял все, что сделал Христос (смотри выше пункт 7): через Христа у людей есть доступ к Богу (1 Пет. 1:21);

в) воскресение придает смысл нашей вере (Рим. 10:9, 10: 1 Кор. 15:17).

9. Воскресение необходимо, чтобы дать людям живую надежду:

а) воскресение Христа дает начало христианской надежде и уверенности: благодаря Его воскресению мы получили новую жизнь (1 Пет. 1:3; Рим. 6:4; Кол. 2:12);

б) у верующих есть живая надежда на воскресение из мертвых, потому что Бог, воскресивший Христа, воскресит и их (1 Кор. 15:20, 23; Деян. 26:23; 1 Кор. 6:14; 2 Кор. 4:14);

в) верующие надеются на воскресение тела, ведь воскресение Христа - это прообраз их воскресения (Лк. 24:35, 39, 43; Ин. 20:20, 27; Фил. 3:21; Рим. 6:5; 1 Кор. 15:49).

10. Воскресение было необходимо, чтобы показать, что Христа можно познать и сегодня:

а) жизнь Павла подтверждает эту истину, для него самого поначалу очень удивительную (Деян. 9:1-9);

б) познание Христа и познание силы Его воскресения стали целью всей жизни Павла (Фил. 3:10).

11. Воскресение было необходимо, чтобы показать, что мир будет праведно судим:

а) люди ни за что осудили Христа; воскресив Сына из мертвых, Бог Отец оправдал Его и тем самым осудил тех, кто так несправедливо поступил со Христом (Деян. 2:22-24);

б) Бог будет судить мир, судить праведно через Христа. Об этом свидетельствует воскресение (Деян. 17:31).

12. Последнее слово всегда остается за Богом, и воскресение Христа доказывает это:

а) Люди называли Христа лжецом; воскресив Христа из мертвых, Бог Отец назвал Его Своим Сыном (Мтф. 27:63-66; Пс. 2:7; Рим. 1:4).

XXII. ВОЗНЕСЕНИЕ

Вопрос: что произошло, когда Христос вознесся на небеса?

Ответ: Христос вернулся к Отцу и был прославлен. Это доказывает, что Он совершил искупление до конца. Он взошел на престол как священник и царь. Он воссел на престоле - Ему больше не нужно вставать, чтобы приносить жертву умилостивления Богу. Христос дает дары Своей Церкви и обещает хранить ее, чтобы привести к Себе на небеса. Теперь Он ожидает момента Своей окончательной победы.

1. Вознесение:

а) вознесение - это исполнение одного из важных пророчеств, которое было дано как в Ветхом Завете (Пс. 109:1; Деян. 2:32-36), так и самим Христом (Мтф. 26:64; Ин. 6:62; 7:33; 14:28; 16:5; 20:17);

б) вознесение произошло спустя сорок дней после воскресения (Деян. 1:3);

в) это произошло на горе, называемой Елеон (Лк. 24:50: сравни Мр. 11:1; Деян. 1:12);

г) апостолы свидетельствовали, что вознесение произошло после того, как Христос побеседовал с ними (Мр. 16:19) и поднял Свои руки, чтобы благословить их (Лк. 24:50, 51);

д) Иисус поднялся, и облако скрыло Его из их вида (Деян. 1:9);

е) возвращение Христа произойдет таким же образом, как произошло вознесение (Деян. 1:11).

2. Суть вознесения:

а) вознесение было проявлением силы Божьей (Еф. 1:19-22);

б) вознесение было необходимым продолжением смерти и воскресения Христа. Оно доказало, что Бог полностью принял жертву Христа за грехи, одну на все времена (Евр. 10:12); оно указало на Христа как на Господа; воскресение явило Его Сыном Божьим (Фил. 2:9-11; Деян. 2:34-36; сравни Рим. 1:4);

в) вознесение Христа было видимым, потому что Он был человеком. Он поднялся с земли в небо (Мр. 16:19; 1 Пет. 3:22). Христос вознесся в тот мир, который оставил, когда, смирив Себя, принял человеческий образ (Еф. 4:9, 10);

г) вознесение - это возвращение Христа к Отцу. Он вернулся к Тому, Кто послал Его в мир (Ин. 6:62; 7:33; 14:28; 16:5; 20:17);

д) вознесение стало еще одной стадией прославления человеческой природы Христа: на небеса Он вернулся как человек (Евр. 2:14-18; 4:14-16) и был высоко превознесен и прославлен (Деян. 2:33; Ин. 7:39; 1 Тим. 3:16), Бог дал Ему наивысшую славу (Еф. 1:20-22).

3. Значение вознесения:

а) приняв Своего Сына во славу, Бог Отец окончательно показал, что принял жертву Христа за наши грехи (Евр. 1:3; 9:12; 10:11-14);

б) Христос, как царственный священник, вступил на трон, Ему больше не нужно приносить искупительную жертву Отцу (Евр. 7:26; 8:1; 10:21); Он взошел на небеса, чтобы представлять нас перед Богом, быть нашим защитником (Евр. 9:24);

в) Христос, вознесшийся и показавший тем самым, что Он Господь (Мтф. 28:18; Деян. 2:36), вступил на небо как царь; Он сидит по правую руку от Бога (Мтф. 26:64; Деян. 2:33; Рим. 8:34; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 10:12; 12:2; 1 Пет. 3:22). Это картина того уникального положения, в которое Бог поставил Христа: Он дал Ему царскую силу и власть над ангелами и всеми властителями на небе и на земле (Евр. 1:13; Дан. 7:13, 14; Мтф. 26:64; Еф. 1:21, 22; 4:10; Кол. 1:16-18; 1 Пет. 3:22);

г) Христос вознесся на небо, чтобы получить дары, которые Он обещал дать Своей Церкви (Еф. 4:8; Пс. 67:19). Он поднялся, чтобы послать Святого Духа (Ин. 7:39; 16:7; Деян. 2:33);

д) вознесение Христа и сошествие Духа Святого дало людям возможность получить огромное количество даров Духа, которые приносят Церкви радость (Еф. 4:8, 11-13);

е) Христос вознесся, чтобы приготовить место для христиан (Ин. 14:2). Он их предтеча, готовит им путь (Евр. 6:20; сравни Деян. 7:56);

ж) уже сейчас христиане восседают на небесах во Христе Иисусе, так как они по милости Божьей через веру в Иисуса разделяют с Ним Его воскресение и вознесение (Еф. 2:6). Теперь у христиан небесное гражданство и их привязанности и помышления должны быть направлены к горнему (Фил. 3:20; Кол. 3:1, 2);

з) вознесение Христа дало христианам уверенность в том, что для них готово место на небесах (2 Кор. 4:14; Ин. 14:19) и что их ожидает там вечная слава (Фил. 3:21). Бог дал христианам разделить со Христом Его воскресение и вознесение, чтобы явить в грядущих веках преобильное богатство благодати Своей в благости Своей к нам во Христе Иисусе (Ин. 17:24; Еф. 2:7).

4. Что делает Христос по правую руку от Бога:

а) Он живет вечно, вечно оставаясь священником (Откр. 1:18; Евр. 7:24);

б) как Глава Церкви, Он управляет ею и хранит ее (Еф. 1:22, 23), помогает ее членам в нужде (Евр. 2:18; 4:15) и дает силу творить великие дела (Ин. 14:12);

в) Он правит миром так, чтобы исполнились все замыслы Божьи, касающиеся Церкви (Евр. 1:3; Еф. 1:5-14);

г) Он принес жертву и поэтому имеет право ходатайствовать за Свой народ (Рим. 8:34): Он наш Ходатай перед Богом (1 Ин. 2:1);

д) Он ожидает момента Своей окончательной победы: все Его враги будут Ему покорены (Пс. 109:1; Деян. 2:35; 1 Кор. 15:24-26; Евр. 10:13);

е) вознесение Христа в силе является прелюдией к Его пришествию в силе в качестве божественного Судьи (Дан. 7:13, 14; Мтф. 26:64; Ин. 14:28; Деян. 10:42; 2 Фес. 1:6-10).

XXIII. ДУХ СВЯТОЙ

Вопрос: кто такой Дух Святой?

Ответ: Он Господь и Жизнедатель, третье лицо Троицы, Ему нужно поклоняться так же, как Отцу и Сыну. Чаще всего мы встречаемся с Ним как с Исполнителем планов Божьих, будь то творение, откровение или искупление.

1. Он единственный в своем роде.

Он есть один Дух (1 Кор. 12:13; Еф. 4:4).

2. Он - личность, а не просто влияние Бога или Его сила:

а) о Духе Святом говорится "он", а не "оно" (Ин. 16:13);

б) о нем говорится как о личности - Утешителе и Ходатае (Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:7);

в) Его можно огорчить (Ис. 63:10; Еф. 4:30);

г) Богоотступник может оскорбить Его (Евр. 10:29).

3. Он - Бог:

а) Он - Дух Бога живого (2 Кор. 3:3; 1 Пет. 4:14);

б) Он всевластный (1 Кор. 12:11);

в) Места в Ветхом Завете, в которых говорится о Боге, в Новом Завете относятся к Духу Святому (Исх. 17:7; сравни Евр. 3:7-9; Ис. 6:3, 8-10; сравни Деян. 28:25-27; Пс. 77:17, 21; сравни Деян. 7:51);

г) Дух Святой обладает качествами, которые могут быть присущи только одному Богу: Он вездесущий (Пс. 138:7-13; 1 Кор. 12:13); Он всезнающий (1 Кор. 2:10); Он всемогущий (Лк. 1:35; Рим. 8:11; 15:19);

д) обманывать Духа - значит обманывать Бога (Деян. 5:3, 4, 5);

е) Ему надо повиноваться (Гал. 5:16-24);

ж) хула на Духа Святого - самый тяжелый грех (Мтф. 12:31; Мр. 3:28; Лк. 12:10);

з) Он ходатайствует за нас по воле Божьей (Рим. 8:27);

и) за оскорбление Духа Святого полагается самое тяжелое наказание (Евр. 10:29).

4. Он третье лицо Троицы:

а) Он един с Отцом и Сыном (Мтф. 28:19; 2 Кор. 13:14; 1 Кор. 12:4-6; Еф. 4:4-6);

б) Он послан и Отцом, и Сыном, и действует для них двоих (Ин. 15:26).

5. Он принимал участие в творении:

а) Он принимал участие в творении, превращая хаос в порядок (Быт. 1:2);

б) великолепие неба было создано Духом Святым (Иов. 26:13);

в) Дух Божий создал человека (Иов. 33:4; сравни Быт. 2:7; Пс. 103:29, 30).

6. Дух Святой - автор Священного Писания:

а) Он вдохновил написание Библии (2 Тим. 3:16): побуждаемые Духом Святым люди говорили и писали от имени Бога (2 Пет. 1:21; Деян. 1:16);

б) Писание - это свидетельство Духа Святого (Евр. 10:15);

в) Он побуждал пророков говорить (Иез. 11:5; Зах. 7:12; Мих. 3:8);

г) Он вдохновлял людей пророчествовать (Лк. 1:67; 2:26, 27, 29-32);

д) в определенное Богом время Он открыл апостолам и пророкам истину о Христе и Евангелии (Еф. 3:5, 6);

е) и сегодня Он говорит через Священное Писание (Евр. 3:7).

7. Он принимал участие в воплощении:

а) непорочное зачатие совершилось силой Духа Святого (Лк. 1:35);

б) Мария носила ребенка от Духа Святого (Мтф. 1:18, 20);

в) во время крещения Иисуса Дух Святой сошел на Него особым образом (Мр. 1:10);

г) Дух Святой водил и направлял Христа в Его служении на земле (Мтф. 4:1; Мр. 1:12);

д) Дух снарядил Христа на Его служение (Лк. 4:1; 18; Деян. 10:38);

е) Христос безмерно обладал Духом (Ин. 3:34);

ж) Христос действовал силой Духа Божьего (Лк. 11:20 сравни с Мтф. 12:28; Деян. 10:38);

з) Дух Святой посылал Христу радость в жизни и служении на земле (Лк. 10:21);

и) Дух воскресил Христа из мертвых (Деян. 2:24; сравни 1 Пет. 3:18; Евр. 13:20; сравни Рим. 1:4).

8. Он принимает участие в новом Божьем творении во Христе - Церкви:

а) деятельность Духа Святого в новом Божьем творении имеет огромное значение:

1) Он дает искупленным во владение плоды любви Отца, которая открылась через посредничество Христа (2 Кор. 3:8; Ин. 7:39);

2) мы оправдываемся именем Господа Иисуса и Духа Божьего (1 Кор. 6:11; 1 Пет. 1:2);

3) Дух объединяет искупленных в одно тело, Церковь. Это действие описывается как крещение (1 Кор. 12:13);

4) рождение свыше происходит силой Духа Святого (Ин. 3:5, 6; 2 Кор. 5:17). Написанный закон осуждает к смерти, а Дух дает жизнь (2 Кор. 3:6; Гал. 5:25). Где Дух, там и жизнь (Иез. 37:1-14; Рим. 8:2, 11; Ин. 6:63):

б) от Духа Святого напрямую зависит рост нового Божьего творения - Церкви (Мтф. 28:19; сравни Деян. 1:4, 8):

1) Он вселяет уверенность: появляются посланники Божьи, и люди идут в мир проповедовать Евангелие (Мтф. 9:38; сравни Деян. 13:2, 4; 16:6, 7, 10; 20:28);

2) Он сопровождает проповедь Евангелия Своей силой (1 Пет. 1:2);

3) обличая людей в их грехах, Дух Святой открывает им необходимость спасения (Ин. 16:8-11);

4) Он свидетельствует о Христе (Ин. 15:26). Человек может назвать Иисуса Господом, только если на него подействует Святой Дух (1 Кор. 12:3);

5) Святой Дух дан каждому верующему, это плод подвига Христа (Ин. 7:39). Он соединяет всех верующих в одно тело, давая им духовное единство (Еф. 4:3, 4);

6) заботясь о Церкви, Дух Святой находит ей хранителей, или пастырей (Деян. 20:28);

7) Он дает христианам различные дары (Рим. 12:6-8);

8) тем или иным путем с определенной целью Дух Святой желает проявить Себя в жизни каждого христианина (1 Кор. 12:4-11);

9) цель Духа Святого - дать Божьим людям все необходимое для служения Христу, чтобы создать тело Христово (Еф. 4:11-13).

XXIV. ДУХ СВЯТОЙ И ХРИСТИАНИН

Вопрос: в каких отношениях находятся Святой Дух и христианин?

Ответ: Отец и Сын подарили верующему Духа Святого, чтобы Он жил в нем: давал ему духовную жизнь, уверял в том, что верующий - сын Божий, делал участником всех евангельских благословений.

1. Дух Святой - это обещанный Христом дар верующему:

а) Христос просил Отца, чтобы Дух был послан верующим (Ин. 14:16);

б) Христос послал Духа Святого от Отца (Ин. 15:26; 16:7);

в) иногда Духа Святого называют Духом Христовым (Рим. 8:9; 1 Пет. 1:11);

г) мы получаем Духа не через дела закона, но по вере в благую весть, которая открылась нам во Христе Иисусе (Гал. 3:2, 3, 14).

2. Дух Святой совершает в верующем чудо - он рождается свыше:

а) кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего (Ин. 3:3, 5);

б) жизнь христианина начинается в Духе Святом (Гал. 3:3);

в) если человек Духа Христова не имеет, то он и не принадлежит Христу (Рим. 8:9).

3. Таким образом, Дух Святой - источник духовной жизни для верующего:

а) по своей природе люди духовно мертвы (Еф. 2:1);

б) Дух дает жизнь духовно мертвым (Еф. 2:1; сравни Иез. 37:14; Рим. 8:2, 11; Ин. 6:63).

4. Дух Святой свидетельствует духу христианина, что он - дитя Божье (Рим. 8:16):

а) Он дает верующему уверенность в единстве со Христом (1 Ин. 3:24; 4:13);

б) в нашем сердце Дух взывает как Дух Сына Божьего: "Авва, Отче!" (Гал. 4:6).

5. Дух Святой живет внутри верующего:

а) отличительная черта христианина - Святой Дух, живущий в нем (Рим. 8:9);

б) тело христианина - храм живущего в нем Духа Святого (1 Кор. 3:16; 6:19; сравни Ис. 57:15; 2 Тим. 1:14);

в) христианин знает Духа, потому что Дух пребывает с ним и в нем (Ин. 14:17);

г) Дух Святой живет в христианине всегда (Ин. 14:16).

6. Дух Святой освящает христианина:

а) Дух Святой освящает христиан, Он отделяет их для Бога (2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2);

б) желания Духа Святого противостоят вожделению плотской природы христианина (Гал. 5:16), поэтому Дух ведет борьбу против нее (Гал. 5:17);

в) Дух Святой помогает христианину избавляться от дел плоти, которые неугодны Богу (Рим. 8:13);

г) Дух Святой Своей силой изменяет характер христианина (Гал. 5:22).

7. Дух Святой преобразует христианина в образ Христа:

а) цель Духа Святого - преобразить христианина в образ Христа от славы в славу (2 Кор. 3:18);

б) любовь, радость, мир, терпение, доброта, милосердие, вера, кротость, умение контролировать себя - все это плоды Духа (Гал. 5:22, 23);

в) вполне естественно, что Дух Святой производит такие плоды, ведь Он Дух Христов (Деян. 16:7; Рим. 8:9; Гал. 4:6; Фил. 1:19: 1 Пет. 1:11).

8. Дух Святой дает христианину силы:

а) Дух Святой дает христианину пользоваться Своей силой (Фил. 1:19);

б) Дух Святой поддерживает его (Деян. 9:31);

в) Он не перестает помогать в трудные времена (1 Пет. 4:14).

9. Дух Святой помогает христианину молиться:

а) Он помогает молиться всегда (Еф. 6:13);

б) Дух Святой поселяет любовь в сердце христианина и наполняет ею его молитвы о своих братьях и сестрах (Рим. 15:30);

в) Он поддерживает христианина в его "воздыханиях" - тех внутренних переживаниях, которые словами выразить невозможно. И так как Дух пребывает в человеке, то Он и доносит до Отца значение этих воздыханий (Рим. 8:26).

10. Дух Святой учит христианина, объясняя ему Писание:

а) Дух Святой проницает все: даже глубины Божьего естества (1 Кор. 2:10);

б) только Дух знает, кто такой Бог (1 Кор. 2:11);

в) Дух открывает христианину то, что без Него христианин никогда бы не узнал (1 Кор. 2:10);

г) Дух показывает христианину, что Бог по благодати Своей дарует ему (1 Кор. 2:12);

д) в первую очередь Дух свидетельствует о Христе (Ин. 15:26);

е) Дух вразумляет христианина (1 Кор. 2:14);

ж) Он ведет христианина к истине (Ин. 16:13);

з) Сегодня Дух Святой говорит с христианином через Писание (Евр. 3:7).

11. Дух Святой дает христианину силу для свидетельства:

а) Он дает силу свидетельствовать, чтобы исполнить заповедь Господа о благовестии (Мтф. 28:19; сравни Деян. 1:4, 8);

б) Он делает проповедь убедительной, наполняя ее духовной силой (1 Кор. 2:4).

12. Дух Святой ведет христианина:

а) Он ведет христианина по пути победы над грехом (Гал. 5:16);

б) Он ведет и направляет христианина в его служении Богу (Деян. 16:6, 7; Рим. 8:14);

в) Он производит нужное действие в нужное время (Лк. 2:27);

г) Он помогает нам в трудном вопросе принять правильное решение (Деян. 15:28).

13. Дух Святой дает христианину разные дары, чтобы тот мог служить Богу (Рим. 12:6-8):

а) Он дает христианину все необходимое, чтобы помочь построить Церковь Христа (Еф. 4:11-13);

б) Он дает нужный дар или дары для самых разных служений и форм деятельности (1 Кор. 12:4, 5, 6);

в) Он помогает христианину приносить пользу в Церкви (1 Кор. 12:7).

14. Дух Святой посылает христианину духовные благословения Евангелия:

а) Он наполняет сердце христианина любовью Божьей (Рим. 5:5);

б) Он посылает радость (Рим. 14:7; 1 Фес. 1:6);

в) Он наполняет христианина радостью надежды (Рим. 15:13; Гал. 5:5).

15. Бог оставил христианину Духа Святого в залог, то есть в качестве первого вклада, первой части того, что Бог обещает дать в будущем (2 Кор. 1:22):

а) Бог создал христианина для прекрасного и славного будущего (2 Кор. 4:16-5:5);

б) Дух возрождает христианина, чтобы он мог получить великое и прекрасное наследство, которое невозможно ни уничтожить, ни разрушить (1 Пет. 1:4; Еф. 1:14);

в) Дух - это залог того, что христианин получит свое наследство (Еф. 1:14).

16. Как христианин получает помощь Духа Святого:

а) христианин получает Духа Святого в ответ на молитву (Еф. 1:16, 17);

б) Бог посылает Духа во всей Его полноте просящим у Него (Лк. 11:13);

в) чем больше христианин слушается Бога, тем лучше он узнает Духа (Деян. 5:32);

г) христианин должен позволить Духу направлять его по жизни (Гал. 5:25).

XXV. ХРИСТИАНИН

Вопрос: кто такой христианин?

Ответ: христианин - это человек, который понял основы Благой вести Христа, поверил в Него, утвердился во Христе и обрел спасение в Нем.

1. Евангелие надо понять:

а) время, о котором говорили ветхозаветные пророки и которое ожидал народ Божий, пришло: Бог посетил и искупил Свой народ в Сыне Своем Иисусе Христе (Деян. 2:16-21);

б) это произошло, когда Бог вмешался в человеческую историю. Он послал Иисуса Христа, Мессию, Которого люди отвергли и убили и Которого на третий день Бог воскресил из мертвых (Деян. 2:32, 36);

в) Своей смертью и воскресением Христос победил грех и смерть. Он открыл Небесное Царство для всех верующих. Нет другого имени, в котором можно было бы найти спасение (Деян. 4:12);

г) факт воскресения и действие Духа Святого в Церкви доказывают, что в мире присутствует сила Божья (Рим. 1:4; Еф. 1:19, 20; Деян. 4:33);

д) это только начало Царства Божьего. Христос придет снова как Судья, и Божье Царство будет основано навсегда (Деян. 3:20, 21; 17:30, 31; 2 Фес. 1:7-10);

е) вот почему всем людям повсюду нужно покаяться и креститься во имя Мессии Иисуса, чтобы получить прощение грехов и дар Святого Духа (Деян. 2:38).

2. Чтобы понять Евангелие, человеку нужно осознать по крайней мере следующие истины:

а) Иисус - Христос, Мессия, Сын Божий (Ин. 20:31; Деян. 8:37);

б) Христос пришел в мир и умер на кресте, чтобы спасти грешников (1 Тим. 1:15);

в) воскресение Христа показало, что Он Сын Божий и что Бог Отец удовлетворен исполнением Его миссии (Рим. 1:4);

г) чтобы стать участником благословений, которые дает Христос (получить прощение, дар Святого Духа и наследовать Божье Царство), надо покаяться в грехах и открыто признать Христа Господом (Деян. 2:38);

д) христианин осознает свою греховность (Рим. 7:24);

е) христианин понимает, что обязан Христу, потому что Иисус выкупил его ценой Своей жизни (Мр. 10:45; Гал. 2:20; 1 Пет. 2:24).

3. Благословения, которые обещает Евангелие:

а) освобождение от осуждения (Ин. 3:18; Рим. 8:1);

б) оправдание (1 Кор. 6:11);

в) дар Святого Духа (1 Кор. 2:12);

г) Вечная жизнь (Ин. 3:16, 36);

д) примирение с Богом (2 Кор. 5:18-21);

е) принадлежность к народу Божьему (1 Пет. 2:9, 10);

ж) принадлежность к Божьему Царству (Кол. 1:13);

з) воскресение тела (1 Кор. 6:14);

и) вечное общение со Христом (Ин. 14:4; 1 Фес. 4:17).

4. Христианин - человек, который, после того как понял основы Евангелия, принял Христа:

а) слова "верить" и "принять" довольно близки по своему значению (Ин. 1:12; 1 Кор. 15:1, 2);

б) когда человек слышит призыв поверить в Иисуса Христа и спастись, Святой Дух Своей силой убеждает человека принять этот призыв (1 Кор. 2:1-5; 1 Фес. 1:5);

в) люди отвечают на призыв Божий поверить в Господа Иисуса Христа (Деян. 16:31, 34; 1 Кор. 1:9, 23, 24; Рим. 10:9);

г) принятие Христа и духовное рождение происходят по действию Святого Духа (Ин. 1:12, 13; 3:3, 7).

5. Христианин - это человек, который, постигнув основы Евангелия и приняв Христа, утвердился в Нем:

а) он понимает, что его выкупили и что он больше не принадлежит себе (1 Кор. 6:20; 7:23);

б) слово "утвердиться" говорит об уверенности: христианин знает, что имеет жизнь вечную (1 Ин. 5:13; сравни 1 Ин. 2:3, 5; 3:14; 4:13);

в) слово "утвердиться" подразумевает действие: в первую очередь человек принимает крещение (Деян. 2:38, 41; 1 Кор. 1:13) и своими устами исповедует Иисуса Господом (Рим. 10:9);

г) утвердившись во Христе, он видит, что похож на всех остальных людей, которые таким же образом приняли Благую весть (Деян. 2:41-47; 1 Кор. 1:2; 6:1, 2);

д) он понимает, что становится членом тела Христа, Церкви (1 Кор. 12:13, 27);

е) он понимает, что он принадлежит Богу, он посвящен Богу во Христе (1 Кор. 1:2; 6:11);

ж) он любит Господа Иисуса Христа и проявляет Свою любовь в повиновении (1 Кор. 16:22; Ин. 14:21);

з) он ожидает Христа (1 Кор. 1:7; 11:26; 16:22; 1 Фес. 1:10).

6. Христианин - это человек, который, постигнув основы Евангелия, приняв Христа и утвердившись в Нем, получил спасение во Христе:

а) поверив, христианин получил спасение - он был омыт, освящен и оправдан (1 Кор. 6:11). Он обогатился во Христе (1 Кор. 1:5), он понял, что крест - сила Божья (1 Кор. 1:18), Христос стал для него всем, в чем он нуждается (1 Кор. 1:30);

б) но и после того, как уверовал, христианин продолжает получать спасение: он призывает имя Господа (1 Кор. 1:2), он получает благодать Божью (1 Кор. 1:5; 15:10; 16:23), он все больше и больше обогащается во Христе (1 Кор. 1:5);

в) он освобожден от своего прежнего греховного состояния (1 Кор. 15:17), он освобожден от силы греха (Рим. 8:2; 1 Кор. 6:12; 8:9);

г) он знает, что такое сила Духа Святого, потому что она действует в его жизни (1 Кор. 6:19, 20; 12:7);

д) Христос хранит его (1 Кор. 1:8; 1 Пет. 1:5).

7. Что значит быть христианином:

а) одна вера в Бога не делает человека христианином (Иак. 2:19);

б) быть христианином не значит родиться в определенной стране или принадлежать к определенному народу (Ин. 1:13);

в) быть христианином не значит обладать религиозностью. Чтобы быть религиозным, человеку не нужно становится христианином (Рим. 10:2, 3);

г) быть христианином не значит стараться изо всех сил угодить Богу, совершая добрые поступки (Еф. 2:9);

д) христианин понимает, что значение имеет не та праведность, которой он достигает, исполняя закон, но подлинная праведность, которую он получает от Бога по вере во Христа (Фил. 3:9);

е) христианами стали называть последователей Христа (Деян. 11:26; 9:1);

ж) христианин не создает себя сам, его создает Бог (2 Кор. 5:17; Ин. 3:3, 7);

з) все библейские определения и описания христианина имеют одну общую черту: все они подразумевают личное общение со Христом (1 Кор. 1:9; 1 Ин. 1:3; Кол. 3:1);

и) христианин должен жить так, как того требует его имя "христианин" (1 Пет. 4:16);

к) если человек стал христианином, он хочет, чтобы христианами стали и все окружающие (Деян. 26:29; Рим. 10:1).

XXVI. ВОЗРОЖДЕНИЕ

Вопрос: что такое возрождение?

Ответ: это сверхъестественное действие Духа Святого, в результате которого мертвые по преступлениям и грехам становятся духовно живыми.

1. Возрождение изменяет состояние духовной смерти, в котором находится человек:

а) по своей природе люди мертвы по преступлениям и грехам (Еф. 2:1);

б) природа человека греховна (Рим. 8:3);

в) плотская природа человека, его плотские желания очень сильно влияют на жизнь человека (Рим. 8:4, 5);

г) жизнь человека находится под влиянием его плотской, падшей природы. Кроме того, человек враждует с Богом и не может угодить Ему (Рим. 8:7, 8);

д) для него духовные истины кажутся глупостью, он не может понять их своим невозрожденным умом (1 Кор. 2:14);

е) возрождение выводит человека из состояния духовной смерти (Еф. 2:1) - человек духовно оживает.

2. Человек сам не может справиться с тем состоянием духовной смерти, в котором он находится:

а) человек, которым управляет его падшая природа, Богу угодить не может (Ин. 3:6; Рим. 8:7, 8);

б) чтобы получить духовную жизнь, человеку мало совершить несколько хороших дел (Тит. 3:5);

в) человек так же может изменить свое духовное состояние, как он может изменить цвет своей кожи, и не более (Иер. 13:23).

3. Возрождение - это сверхъестественное действие Духа Святого:

а) сверхъестественное потому, что его совершает Сам всемогущий Бог. Вспомните, например, возрождение Павла (Деян. 9:1-9; 1 Кор. 15:8; Гал. 1:15, 16);

б) Дух Святой духовно оживотворяет людей (Еф. 2:1);

в) Он действует по воле Бога Отца (Ин. 1:13; 2 Кор. 5:18; Гал. 4:6; Тит. 3:5; Иак. 1:18);

г) Он действует, потому что Христос Своей смертью и воскресением спас нас (Тит. 3:6; 1 Пет. 1:2, 3);

д) сила, с которой Дух Святой возрождает человека, удивительна. Это созидательная сила (2 Кор. 4:6; 5:17);

е) Его действия подобны ветру: они также всевластны, таинственны, неподвластны человеку (Ин. 3:8);

ж) возрождение столь же поразительно, как рождение (Ин. 3:3) и воскресение (Еф. 2:5; Кол. 2:13);

з) непросвещенный разум человека не может понять, что такое возрождение, так как оно имеет сверхъестественный характер (Ин. 3:4).

4. Это действие Духа Святого описывается по-разному:

а) о нем говорится как о рождении (Ин. 3:3, 6, 7, 8; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23);

б) о нем говорится как об усыновлении: возрожденные люди становятся детьми Божьими (Ин. 1:12, 13; Рим. 8:15, 16);

в) о нем говорится как о новом творении (2 Кор. 5:17);

г) о нем говорится как об обновлении (Тит. 3:5);

д) о нем говорится как о переходе от смерти в жизнь (1 Ин. 3:14; 4:7).

5. Возрождение необходимо, чтобы попасть на небо:

а) если человек не родился свыше, он не может увидеть Царства Божьего (Ин. 3:3);

б) только возрожденный человек имеет "живую надежду" (1 Пет. 1:3).

6. Дух Святой использует различные методы, чтобы возродить человека:

а) слово истины - богодухновенное Писание - Его основной инструмент;

б) живое и неизменное Слово Божие - это нетленное семя, которое производит духовную жизнь силой Духа Святого (1 Пет. 1:23);

в) чаще всего, чтобы открыть Себя людям, Бог использует проповедь Евангелия (1 Пет. 1:25);

г) истинная проповедь Евангелия сопровождается жизнедающей силой Духа Святого (1 Кор. 2:2-5; 1 Фес. 1:5, 6);

д) Он использует людей, проповедующих Евангелие (1 Кор. 4:15; 2 Кор. 5:20).

7. Иногда можно увидеть, что Дух Святой возрождает человека, но чаще всего Его действия остаются незамеченными (Ин. 3:8):

а) часто свидетельство возрождения проявляется в том, что человек осознает свою греховность (Ин. 16:8-11; Деян. 2:37);

б) анализируя свое прошлое, возрожденный человек осознает, что Бог действовал в его жизни еще до того, как он начал это замечать (Гал. 1:11-16).

8. Человек возрожден, если у него есть спасительная вера в Иисуса Христа (Ин. 1:12, 13; 2 Фес. 2:13):

а) скорее, вера - это следствие возрождения, а не причина, потому что к вере во Христа человека приводит Дух Святой. Он открывает сердца людей, чтобы они могли внимать проповеди Евангелия (Деян. 16:14);

б) тем не менее вера и возрождение могут прийти приблизительно в одно и то же время (Деян. 2:37-41; 8:26-38).

9. Последствия возрождения в жизни человека:

а) самое важное последствие заключается в том, что Дух Святой заложил в человека новую жизнь: Дух Святой живет в душе человека, являясь основанием его новой жизни (Рим. 7:6; 8:9);

б) человек очищается, или освящается, Духом Святым (Тит. 3:5);

в) он духовно обновляется (Тит. 3:5), у него новая жизнь (Рим. 6:4);

г) у человека новое сердце - сердце, повинующееся Богу (Иез. 11:19, 20);

д) он уже новое творение - старое прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15);

е) новое творение видно по добрым делам в жизни, делам, угодным Богу (Еф. 2:10);

ж) Бог действует в человеке (Фил. 2:13; Евр. 13:21);

з) человек перестал быть рабом греха (Рим. 6:6);

и) он получает новую природу - природу божественную (2 Пет. 1:4), он создан по образу Божьему в праведности и святости (Еф. 4:24; Кол. 3:10; Рим. 8:29);

к) эта внутренняя природа человека каждый день обновляется (2 Кор. 4:16);

л) человек может понять духовное, так как обладает пониманием духовных истин - это следствие обновления жизни и природы человека (1 Кор. 2:14; 2 Кор. 4:6);

м) он жаждет постигать духовные истины (1 Пет. 2:1, 2);

н) его внутренний человек находит удовольствие в Законе Божьем (Рим. 7:22);

о) он знает Бога (Иер. 24:7; Кол. 3:10);

п) он ненавидит грех, потому что его новая природа не может грешить и противостоит греху (1 Ин. 3:9; 5:18 - обратите внимание, что глагол "грешит" стоит в настоящем времени, указывая на постоянное и привычное действие. Иоанн не говорит, что возрожденный человек никогда не грешит. Апостол имеет в виду, что возрожденный человек не может грешить постоянно и сознательно);

р) возрожденного человека Бог хранит от лукавого (1 Ин. 5:18) и представит пред Собой без вины (Фил. 1:6; Суд. 24);

c) вместе с остальными возрожденными он становится начатком, первым плодом, нового творения (Иак. 1:18) - Царства Божьего (Ин. 3:3);

т) благодаря воскресению Христа из мертвых, человек имеет живую надежду на жизнь и наследие на небесах (1 Пет. 1:3-5);

у) в своем первом послании Иоанн приводит три доказательства возрождения: возрожденный человек верит во Христа Иисуса (1 Ин. 5:1), поступает праведно, то есть совершает праведные дела (1 Ин. 2:29; 3:9; 5:18), и любит братьев-христиан (1 Ин. 4:7).

XXVII. ОБРАЩЕНИЕ

Вопрос: что такое обращение?

Ответ: обращение происходит, когда человек, покаявшись и поверив в Иисуса Христа, отворачивается от греха, чтобы служить живому и истинному Богу. Бог начинает здесь действовать первым а после того, как человек поймет евангельскую весть, Бог требует от него ответить на нее.

1. Обращение - искренний поворот к Богу:

а) это обращение всей жизни к живому Богу, нашему Создателю (Деян. 14:15);

б) обращаясь, мы признаем Бога так, как никогда раньше Его не признавали (Гал. 4:8, 9);

в) буквально слово "обращение" означает поворот от к: поворот от - это покаяние, поворот к - вера (1 Фес. 1:9);

г) чтобы получить благословения, обещанные Богом, мы должны обратиться искренне, от всего сердца (Втор. 4:29; Деян. 15:8).

2. Обращение необходимо и возможно для людей благодаря тому, что Христос сделал для них на кресте:

а) обращение надо грешникам (Пс. 50:15);

б) Бог послал Сына Своего в мир, чтобы грешники отвернулись от cвоих грехов (Лк. 24:46, 47; Деян. 3:26; 5:31).

3. Покаяние в грехах - это первая часть обращения:

а) покаяние приходит тогда, когда грешники узнают о путях Божьих (Пс. 50:15);

б) обращение сопровождается познанием Бога и Его требований (Иер. 24:7);

в) оно приходит, когда человек замечает огромную пропасть между путями Божьими и путями человеческими (Пс. 118:59);

г) обращение означает отказ от злых дел (Деян. 3:26);

д) оно означает отвращение от идолов (1 Фес. 1:9), от тщетного поклонения им и неправильного представления о Боге (Деян. 14:15);

е) оно означает поворот от мрака и силы сатаны (Деян. 26:18);

ж) оно означает конец блужданий вдали от Бога (1 Пет. 2:25);

з) покаяние - важная часть обращения (Деян. 3:19; 26:20).

4. Вера во Христа - это вторая часть обращения:

а) обращение происходит, когда Христос открывается человеку (Гал. 1:16);

б) обращение - это результат того, что человек встречается лицом к лицу со Христом (Деян. 9:5, 6);

в) обращение - это выражение веры во Христа (Деян. 11:21);

г) обращение означает признание Христа как Пастыря и Хранителя человеческой души (1 Пет. 2:25).

5. Обращение необходимо, чтобы войти в Небесное Царство:

а) пока мы не обратимся и не станем, как дети, мы не войдем в Царство Небесное (Мтф. 18:3);

б) только обращение дает те благословения, которые нам необходимы, чтобы войти в Царство Небесное:

1) прощение (Мр. 4:12; Деян. 3:19);

2) очищение сердца (Деян. 15:9);

3) избавление от грядущего гнева (1 Фес. 1:10);

4) место среди освященных по вере во Христа (Деян. 26:18).

6. Обращение отмечает начало христианской жизни человека:

а) обращенный человек - новое творение (2 Кор. 5:17);

б) во время обращения человек принимает Евангелие, утверждается в нем, спасается им и крепко его держится (1 Кор. 15:1, 2);

в) он получает прощение грехов (Деян. 26:18);

г) он получает дар Святого Духа (Деян. 15:8);

д) он начинает служить живому истинному Богу (1 Фес. 1:9);

е) он повинуется Богу (Втор. 30:2);

ж) он узнает, что Бог уже определил цель его жизни (Гал. 1:16);

з) принимая крещение, он свидетельствует о том, что произошло в его жизни (Деян. 2:38; 8:36-38; 9:18; 16:15; 16:33).

7. Инициатор обращения человека - Бог:

а) обращение - это действие Бога (Ин. 6:44; Деян. 11:18; 21:19; 2 Тим. 2:25);

б) оно есть результат Его действия внутри нас (Иер. 24:7; Деян. 8:29; 16:14; Фил. 1:6);

в) чтобы обратить людей, Бог иногда использует неблагоприятные обстоятельства в их жизни (Пс. 77:34);

г) обращение - это проявление Божьей благодати (Деян. 11:21, 23; Гал. 1:15);

д) обращение происходит по воле Бога, в соответствии с Его выбором (Деян. 9:3; 15:7; Гал. 1:15);

е) оно результат деятельности Бога Духа Святого (Деян. 10:44);

ж) обращение - это благословение от Бога (Деян. 3:26);

з) слава принадлежит Богу (Гал. 1:24).

8. Обращение - это тот ответ, который Бог требует от тех, кто слышит Евангелие:

а) обращение - это шаг, которого Бог ждет от нас, если Он возвращает нас к Себе (Ин. 12:40);

б) обращение - ответ человека на призыв Божий (Деян. 17:30);

в) обращение означает, что мы становимся как дети пред Богом: мы должны слушаться Его и исполнять все Его повеления, если собираемся войти в Его Царство (Мтф. 18:3).

9. Обращение - великое дело Божье. Бог использует Своих служителей для обращения людей:

а) обращение происходит после того, как человек услышит Евангелие и поверит в него (Деян.15:7);

б) чтобы обратить людей, Бог использует Своих посланников (Деян. 26:18);

в) проповедь играет важную роль в обращении: Бог использует проповедь, чтобы обратить к Себе людей (Лк. 1:16; Деян. 26:18);

г) обращение происходит после того, как человек принимает посланников Евангелия и их послание (1 Фес. 1:9);

д) человек может обратиться через свидетельство верующих о милости Божьей и спасении, которое Он дает (Пс. 50:15);

е) по Своей милости Христос использует верующих в Него людей, проповедуя через них покаяние и веру для того, чтобы обратить к Себе неверующих, (Деян. 11:21; Рим. 15:18; 1 Фес. 1:9).

10. Обращение - это повеление Бога:

а) Бог призывает людей покаяться и обратиться, чтобы загладились их грехи (Деян. 3:19);

б) Бог желает, чтобы люди услышали Его предупреждения и повиновались Ему, и поэтому откладывает Свой суд над миром (2 Пет. 3:8, 9).

XXVIII. ПОКАЯНИЕ

Вопрос: что такое покаяние?

Ответ: покаяние - это поворот от греха к Богу, который происходит в результате переосмысления человеком его отношения ко греху.

1. Необходимость покаяния:

а) Бог повелевает всем людям покаяться (Деян. 17:30);

б) если люди не покаются, то погибнут (Лк. 13:3, 5);

в) покаяние - это первый ответный шаг человека на Благую весть Иисуса Христа (Деян. 2:38);

г) покаяние - это первое условие, которое Бог ставит перед человеком, желающим Его найти (Зах. 1:3, 4; Деян. 20:21);

д) покаяние - условие очищения (Ис. 6:5);

е) покаяние - условие прощения (Лк. 24:47; Деян. 3:19; 26:18);

ж) покаяние - условие спасения (Деян. 16:18);

з) покаяние - условие вступления в Небесное Царство (Мтф. 4:17);

и) покаяние - условие вечной жизни (Деян. 11:18);

к) покаяние - условие, при котором можно избежать Божьего суда за грехи (Деян. 17:30, 31).

2. Покаяние - поворот от греха к Богу:

а) человек приходит к покаянию, когда его духовные глаза открываются и он понимает положение грешника перед Богом (Деян. 26:18);

б) покаяние неразрывно связано с обращением (Деян. 3:19; 26:20);

в) покаяние - обращение от мертвых дел (Евр. 6:1), обращение от худых путей (2 Пар. 7:14), обращение от беззаконий к истине Божьей (Дан. 9:13), это поворот от греха к Богу (Иез. 33:11);

г) покаяние включает осознание того, что грех - это неудачная попытка соблюсти уставы Божии (Мал. 3:7);

д) покаяние значит осознание того, как ужасно грех выглядит в глазах Божьих (Пс. 50:4), признание того, что сердце человека поражено грехом (3 Цар. 8:38);

е) чтобы покаяться, человек должен понимать, что он грешен (Деян. 2:37, 38);

ж) покаяние приносит человеку скорбь о своем грехе (Лк. 22:62; 2 Кор. 7:9, 10);

з) покаяние приносит такое чувство стыда (Ездр. 9:6-15; Иер. 31:19), что человек начинает презирать себя за свой грех (Иов. 42:6);

и) когда нечестивый оставляет свой путь и беззаконные свои помыслы, чтобы обратиться к Господу, и Бог сменяет гнев на милость, тогда происходит покаяние (Ис. 55:7). Покаяние происходит тогда, когда неправедный оставляет свой путь и свои мысли и возвращается к Господу в надежде, что Он смилостивится над ним (Ис. 55:7);

к) покаяние неизбежно означает полный разрыв с греховным прошлым (Лк. 9:23; 14:26, 33).

3. Характеристики истинного покаяния:

а) к сожалению, можно покаяться не по-настоящему - поведение Саула (1 Цар. 15:24-30) или Ахава (3 Цар. 21:27-29) тому яркий пример;

б) истинное покаяние происходит тогда, когда человек признает Бога своим Господом, Господином (Иер. 3:22);

в) истинное покаяние вызывает у человека скорбь о своем грехе (Иоил. 2:12; 2 Кор. 7:9);

г) человек осознанно и во всеуслышание говорит о нем (Ос. 14:2);

д) оно сопровождается исповеданием, отречением и посвящением (Ос. 14:1-3, 8);

е) настоящее покаяние - это чистосердечное покаяние (Иоил. 2:12, 13; Ос. 7:14);

ж) настоящее покаяние приводит к смирению (Иона 3:6; 2 Пар. 7:14; Иак. 4:9, 10);

з) покаяние - это дело Божье, Его дар (Деян. 11:18).

4. Поводы для покаяния:

а) Бог благ и милосерд, медлен на гнев, Его любовь непоколебима (Иоил. 2:13) - знание всего этого должно помочь грешнику раскаяться;

б) терпение Божье побуждает нас к покаянию (2 Пет. 3:9);

в) благость Божья ведет человека к покаянию (Рим. 2:4);

г) Бог призывает людей к покаянию (Ис. 30:15);

д) Бог никогда не пренебрегает покаянием человека (Ин. 3:9; Лк. 15:7, 10);

е) Христос пришел, чтобы призвать грешников к покаянию (Мтф. 9:13);

ж) Бог призывает человека к покаянию, потому что Христос умер на кресте, чтобы спасти грешников (Деян. 3:18, 19; 5:31);

з) покаяние - это первая стадия обращения, за ним наступает следующая стадия - вера в Господа Иисуса Христа (Деян. 20:21; Мр. 1:15).

5. Свидетельства покаяния:

а) истинное покаяние не приносит сожалений, оно ведет к спасению (2 Кор. 7:10);

б) покаяние должно полностью изменить поведение человека (Суд. 6:25-27; Лк. 19:8);

в) за покаянием следуют поступки, которые доказывают, что отношение человека ко греху резко изменилось (Иоил. 2:12; Деян. 26:20). Он возвращает долги, где это необходимо (Иез. 33:14, 15);

г) покаяние приносит соответствующий плод (Мтф. 3:8; Лк. 13:6-9).

XXIX. ВЕРА

Вопрос: что такое вера?

Ответ: вера - это и решительное действие, и образ жизни. Она начинается как решительное действие, когда человек понимает, что сам не может заслужить спасение, у него появляется твердая убежденность в том, что он получит обещанную Богом милость во Христе, и он искренно доверяется Ему. После этого вера становится спутницей его жизни.

1. Вера основывается на определенных фактах, о которых непрестанно говорили апостолы (1 Кор. 11:23; 15:1-3; 1 Фес. 2:13; 4:1, 2).

2. Эти факты легко установить:

а) Иисус - Христос, Сын Божий (Ин. 20:31; Деян. 9:20);

б) Он умер за наши грехи (1 Пет. 2:24);

в) Он был погребен и в третий день воскрес (1 Пет. 1:3; Рим. 4:25);

г) Его смерть и воскресение произошли в точности так, как было предсказано Богом в Ветхом Завете (1 Кор. 15:3, 4);

д) подвиг Христа позволил людям получить прощение и дар Святого Духа (Деян. 2:38, 39).

3. Эти факты следует принять (1 Кор. 15:1):

а) человек должен понять их (Деян. 17:2, 3; 18:4, 19);

б) он должен осмыслить их (Деян. 8:27; Лк. 24:45).

4. На основании этих фактов должно возникнуть убеждение (1 Кор. 15:1):

а) убеждение влечет за собой признание Христа Сыном Божьим (Мтф. 16:16; Деян. 8:37; Рим. 10:10);

б) человек должен верить, что Христос умер за наши грехи (Гал. 2:20; 1 Тим. 1:15);

в) человек должен верить в то, что Бог воскресил Христа из мертвых (Рим. 10:9);

г) такая вера, несмотря ни на что, приводит к доверию Господу Иисусу Христу (Деян. 16:31; Ин. 1:12; 3:16).

5. Убеждение, сформировавшееся на основании этих фактов, мы его называем верой (Иуда 3). Она состоит в том, что мы отказываемся от человеческих заслуг и дел как способа достижения спасения.

а) все внешние преимущества (расовые, социальные, религиозные) не имеют никакого значения для достижения спасения (Фил. 3:3-8);

б) человек также не может полагаться на свои добрые дела для достижения спасения (Тит. 3:5).

6. Когда человек приходит к вере во Христа, она становится для него образом жизни:

а) вера дает основание надеяться (Евр. 11:1);

б) вера дает человеку уверенность в невидимом (Евр. 11:1);

в) вера ведет человека (2 Кор. 5:7);

г) щит веры защищает христианина в жизненной битве (Еф. 6:16);

д) христианин подвизается добрым подвигом веры (1 Тим. 6:12).

7. Когда вера становится привычной спутницей, жизнь человека изменяется самым удивительным образом. Увидеть это нам поможет описание мужей веры (Евр. 11), которым еще не было открыто, что такое вера Евангелия:

а) вера побуждает человека отдавать все самое лучшее Богу - Авель (Евр. 11:4);

б) вера побуждает человека думать, что хождение с Богом - это самое главное в его жизни - Енох (Евр. 11:5);

в) вера побуждает человека заботиться о спасении его родных - Ной (Евр. 11:7);

г) вера делает человека послушным Богу, иногда даже побуждает повиноваться слепо, не рассуждая - Авраам, покидающий Харран (Евр. 11:8);

д) вера побуждает человека не привязываться к земному богатству, жить так, как будто он странник на земле - Авраам и его потомки (Евр. 11:9, 10, 13-16);

е) вера побуждает человека поверить в невозможное - Сарра (Евр. 11:11, 12);

ж) вера побуждает человека безоговорочно повиноваться Богу, всем Его повелениям - Авраам и Исаак (Евр. 11:17-19);

з) вера побуждает человека заботиться о духовном благополучии последующих поколений - Исаак, благословляющий Иакова и Исава (Евр. 11:20);

и) вера дает человеку уверенность перед лицом смерти - Иаков и Иосиф (Евр. 11:21, 22);

к) вера побуждает человека, после того как он узнает замыслы Божьи, помогать Богу осуществить их - родители Моисея (Евр. 11:23);

л) вера побуждает человека вести такой образ жизни, который очень сильно отличается от образа жизни мира - Моисей (Евр. 11:24, 25);

м) вера избавляет от страха перед людьми - Моисей, стоящий перед фараоном (Евр. 11:27);

н) вера приводит к действиям, которые объясняются послушанием Богу - Пасха (ветхозаветное событие, когда Ангел Господень прошел мимо домов, где косяки дверей были вымазаны кровью ягненка, и сохранил жизнь первенцам) и переход Красного моря (Евр. 11:28, 29);

о) вера приносит успех и победу - Иерихон (Евр. 11:30).

XXX. ПРОБУЖДЕНИЕ ВЕРЫ

Вопрос: как мы приходим к спасительной вере во Христа?

Ответ: благодаря работе Духа Святого в нашем сердце, нам открывается Благая весть, которая, не взирая на наши заслуги, призывает нас выйти из-под власти тьмы и войти в царство возлюбленного Сына Божьего.

1. Когда мы узнаем о фактах, на которых основывается вера, Дух Святой дает нам твердую убежденность в том, что это истина:

а) Он дух истины (Ин. 16:13);

б) мы принимаем Слово Божье не как слово человеческое, но как слово Божье (1 Фес. 2:13).

2. Когда мы убеждаемся в истинности фактов, на которых основана вера, Дух Святой помогает нам применить эти факты к нашей жизни:

а) используя Закон Божий, Дух Святой открывает нам наши грехи (Гал. 3:21-24; Рим. 7:7);

б) и таким образом Он приводит нас, во-первых, к убеждению, что мы грешны, и, во-вторых, к покаянию (Ин. 16:8-11; Деян. 2:37, 38).

3. Обличив нас в нашем грехе, Дух Святой показывает нам, как от греха можно освободиться:

а) благая весть Иисуса и благословения Его смерти и воскресения вселяют в сердце человека твердую уверенность (1 Фес. 1:5);

б) Дух Святой прославляет Иисуса Христа перед грешником, потому что Он берет у Христа и дает грешнику (Ин. 16:14).

4. В результате этого вера утверждается не на мудрости человека, но на силе Божьей (1 Кор. 2:5):

а) вера заключается не в убедительных словах мудрости человеческой, но в силе Духа Святого (1 Кор. 2:4);

б) Господь прилагал спасаемых к Церкви (Деян. 2:40, 41; сравни 2:47);

в) человек больше не принадлежит царству тьмы, но царству возлюбленного Сына Божьего (Кол. 1:13).

5. Дух Святой работает в нашем сердце и приводит нас к вере во Христа вне зависимости от наших заслуг (Тит. 3:5; Рим. 4:5; Тит. 1:1; 2 Фес. 1:11).

XXXI. ОПРАВДАНИЕ

Вопрос: что такое оправдание?

Ответ: оправдание - это действие Бога, на которое не влияют заслуги человека. Бог через веру вменяет грешнику праведность Христа, и таким образом грешник становится праведным и оправданным перед Ним.

1. Оправдание необходимо, потому что Бог справедлив и праведен:

а) Бог справедлив, все Его дела указывают на это (Рим. 3:25, 26);

б) Он есть Господь и Судья всей земли (Быт. 18:25), Он всегда поступает праведно;

в) праведность Божья видна в том, что Он осуждает всех, нарушающих Его законы, не повинующихся Ему (Пс. 7:12; Ис. 5:16; Деян. 17:31; Рим. 2:5).

2. Люди неправедны перед Богом:

а) перед Богом все неправедны (Пс. 142:2);

б) все согрешили и лишены славы Божьей (Рим. 3:23).

3. Теоретически закон Божий - средство для оправдания:

а) если бы человек в своей жизни во всем слушался закона Божьего, то он мог бы быть оправданным перед Богом (Рим. 2:13; 10:5; Лев. 18:5; Иак. 2:10);

б) но в реальности каждый человек нарушил закон Божий (Рим. 10:5, сравни 9:31), поэтому закон не спасает, а показывает человеку его грех (Рим. 3:20);

в) попытка соблюсти закон Божий не приводит ни к праведности, ни к оправданию перед Богом (Рим. 3:21; Гал. 2:16, 21; 3:11);

г) ни делами, ни повиновением мы не удовлетворим праведность Божью, не сможем исполнить Его Закон и соответствовать Его требованиям (Пс. 129:3, 4; 142:2; Ис. 64:6; Лк. 17:10);

д) поэтому мысль о том, что Бог будет судить человека, вселяет ужас (Пс. 142:2).

4. Только Бог может избавить человека от заслуженного осуждения, и в этом случае требуется необычное решение проблемы:

а) вполне понятно, что люди не смогут исправить свои неправильные поступки, если начнут соблюдать закон Божий (Рим. 3:21; 9:31, 32; Иов. 9:2, 3, 20; 25:4);

б) какой бы путь Бог ни избрал, чтобы исправить человека, он должен подходить для всех людей и не должен противоречить Его справедливости (Рим. 3:21, 22, 26);

в) ответом Бога стало Евангелие - откровение о том, как Бог собирается передать праведность грешным людям (Рим. 1:16, 17);

г) новый завет Бога - это чудо. В нем человек может примириться с Богом (2 Кор. 5:20), в нем удовлетворяются все требования закона Божьего (2 Кор. 3:9);

д) закон и пророки говорили о том, каким образом Бог намеревался оправдать грешников (Рим. 3:21);

е) Авраам - пример оправдывающей благодати Божьей: он поверил Богу, и это вменилось ему в праведность (Быт. 15:6; Рим. 4:3).

5. Таким образом, оправдание исходит от Бога, человек не в силах оправдать себя сам:

а) оправдать - это юридический термин, означающий "признать кого-то невиновным" (Рим. 8:33 сравни Втор. 25:1; Прит. 17:15);

б) Бог есть судья, но в то же время Он и оправдывает нас (Рим. 3:26, 30; 4:5; 8:33; Гал. 3:8);

в) удивительно то, что Он оправдывает безбожников (Рим. 4:5): Бог заглаживает преступления людей ради Себя Самого и грехов их больше не помнит (Ис. 43:25).

6. Оправдание основано на том, что Христос совершил для грешников:

а) основанием для оправдания служит то, что Христос совершил для грешников (Деян. 13:39);

б) Бог оправдывает грешников только через смерть Христа, умершего за нечестивых (Рим. 5:6);

в) Бог открывает нам Христа, Своей жертвенной смертью искупившего нашу вину и избавившего нас от суда, который мы заслужили, восстав против Бога (Рим. 3:24,25);

г) Христос искупил нас от проклятия закона, Он взял на Себя это проклятие (Гал. 3:13);

д) Бог сделал не знавшего греха Христа грешником ради нас для того, чтобы во Христе мы могли быть праведными, обладая праведностью Бога (2 Кор. 5:21; Ис. 53:5);

е) действуя ради грешников, Христос удовлетворил требования закона Божьего и справедливость Бога (Гал. 4:4, 5), Своей кровью смыл с них их грехи (Рим. 3:25; 5:9);

ж) оправдывая людей через жертвенную смерть Христа, Бог показывает, что Он и справедливый Бог, и любящий (Рим. 3:25, 26).

7. На основании жертвенной смерти Христа Бог вменяет грешникам праведность Христа:

а) нет сомнения в праведности Христа (Мтф. 3:17; 1 Пет. 3:18): грешник получает оправдание, приняв Его праведность (Рим. 3:22; 5:18; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21);

б) принять праведность Христа значит быть оправданным. Только на основании Его праведности Господь принимает нас как святых и праведных (Ис. 43:25; Рим. 3:23-26; 4:5; Фил. 3:9);

в) Бог видит нас в праведности Иисуса и снимает с нас всю вину, объявляя праведными (Рим. 3:26);

г) поэтому христиане называются праведниками (1 Пет. 4:18).

8. Оправдание - дар Божий:

а) люди оправдываются только по благодати Божьей, ни за что (Рим. 3:24);

б) праведность, которую Бог даровал нам через Христа, - это дар (Рим. 5:17; Фил. 3:9);

в) поэтому людям нечем хвалиться (Рим. 3:27).

9. Мы можем получить оправдание через веру:

а) по вере человек получает праведность от Бога (Рим. 1:17; 3:22, 26; 4:3, 13; 9:30; 10:4, 6, 10);

б) без веры оправдания быть не может (Деян. 13:39; Рим. 3:25, 28; 4:5);

в) искренняя вера человека приводит к тому, что Бог принимает его как праведного (Рим. 10:10);

г) поэтому вера считается праведностью (Быт. 15:6; Пс. 105:31; Рим. 4:3, 5, 9, 11, 22; Гал. 3:6).

10. Благословения, которые приносит оправдание:

а) первое благословение оправдания - мир с Богом (Рим. 5:1);

б) мы оправданы во всем, в чем мы не могли быть оправданы по закону Моисееву. Это значит, что оправдание принесло нам прощение грехов (Деян. 13:38, 39);

в) оправдание избавляет от осуждения (Ис. 50:8, 9; 54:17; Рим. 8:33, 34);

г) никто не может осуждать оправданных Богом (Рим. 8:33);

д) получив оправдание, верующий радуется избавлению от грядущего гнева Божьего (Рим. 5:9);

е) Бог оправдал верующего, и ему уже нечего бояться, что он попадет на Суд Божий (Рим. 8:1);

ж) мир, который приносит оправдание, открывает доступ к Богу (Рим. 5:2);

з) оправдание объединяет нас с Богом, и мы становимся Его детьми и наследниками (Гал. 3:26; 4:4; Рим. 8:14);

и) на основании оправдания верующий пребывает во Христе, знает Его, разделяет все благословения, которые Христос обрел для него (Фил. 3:9, 10; Рим. 8:32);

к) оправдание дает удивительную радость: радость надежды разделить славу Божью (Рим. 5:5); радость в страдании, потому что мы знаем, что страдания приносят пользу детям Божьим (Рим. 5:3) и наивысшую радость - радость в Самом Боге (Рим. 5:11);

л) оправдание дает верующему уверенность, что он будет жить вечно (Рим. 8:10; Тит. 3:7);

м) оправдание означает, что ничто не сможет отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8:31-39);

н) оправдание - это основание истинного счастья (Рим. 4:6, 7; Пс. 31:1, 2);

о) не удивительно, что оправдание - это самое ценное из того, чем владеет верующий, ничто не может сравниться с ним по своей цене (Фил. 3:7-9).

XXXII. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНИНА

Вопрос: какими преимуществами обладает христианин?

Ответ: у христианина есть такие преимущества: он находится в союзе со Христом, его усыновили и приняли в семью Божью, он обладает христианской свободой, правом участвовать в таинствах нового завета, он пребывает в общении со всеми христианами и может надеятся на воскрешение тела.

1. Союз со Христом:

а) Христос совершил Свой подвиг для того, чтобы христиане могли объединиться с Ним (1 Фес. 5:10):

1) с Ним они были распяты (Рим. 6:6);

2) с Ним они были погребены (Рим. 6:4; Кол. 2:12);

3) с Ним они умерли (Рим. 6:8; 2 Тим. 2:11);

4) с Ним они ожили (Кол. 2:13);

5) с Ним они воскресли (Кол. 2:12; 3:1);

6) с Ним они стали сонаследниками (Рим. 8:17);

7) со Христом им надлежит пострадать (Рим. 8:17);

8) с Ним они прославятся (Рим. 8:7);

9) с Ним они воссядут на престоле (Кол. 3:1; Откр. 20:4);

10) с Ним они будут царствовать (2 Тим. 2:12; Откр. 20:4);

б) такой союз похож на связь между головой и телом:

1) Христос есть Глава Тела, Церкви (Кол. 1:18), а христиане, подобно различным органам, составляют одно Тело во Христе (1 Кор. 12:12);

2) во всех своих путях христиане должны возрастать во Христе, их Главе (Еф. 4:15);

в) этот союз похож на брачный союз:

1) Христос есть Глава Церкви, как и муж глава жены (Еф. 5:23);

2) христианин обручен со Христом, чтобы быть как непорочная невеста для своего будущего мужа (2 Кор. 11:2; Еф. 5:25-27; Откр. 21:9);

г) союз подобен связи между зданием и его основанием:

1) Христос - скала, на которой построена наша жизнь (Мтф. 16:18);

2) так как мы по вере соединены со Христом, Который есть краеугольный камень, то мы становимся частью духовного строения, или дома Божьего (Еф. 2:20-22; 1 Пет. 2:4-7);

д) Дух Святой приводит христианина к живому общению и единению со Христом, без Духа Святого такое общение и единение невозможно (Рим. 8:9, 11);

е) если мы пребываем во Христе, то получаем от Бога все возможные духовные благословения (Еф. 1:3).

2. Бог усыновляет христианина и принимает в Свою семью:

а) еще прежде создания мира Бог избрал христиан, чтобы они во Христе были святыми и непорочными Его детьми, о которых Он постоянно заботится (Еф. 1:4, 5);

б) в Своей любви Бог даровал право быть Его детьми тем, кто принял Его Сына (Ин. 1:12, 13; 1 Ин. 3:1);

в) христианин принимает Духа усыновления, так что он вправе взывать: "Авва, Отче!" (Рим. 8:15-17);

г) как дети Божьи, христиане наследуют Его богатства. Все, что принадлежит Христу, принадлежит и им (Рим. 8:17);

д) христиане ожидают искупления тела. Это событие будет означать, что они полностью стали детьми Божьими во Христе (Рим. 8:23);

е) можно сказать, что все творение с нетерпением ожидает увидеть, как сыновья Божьи вступят в свои права (Рим. 8:19).

3. Христианская свобода:

а) Христос пришел, чтобы проповедовать пленникам освобождение и узникам открытие темницы (Ис. 61:1, 2; Лк. 4:18, 19). Если Христос освобождает нас, то мы действительно свободны (Ин. 8:32, 34, 36; Гал. 5:1);

б) Христос освобождает нас от страха смерти (1 Кор. 15:55-57; Евр. 2:14, 15);

в) Христос освобождает нас от рабского отношения к страху. Мы рабы страха, если живем без Бога (Рим. 8:15);

г) Христос искупил верующих от проклятия и осуждения закона, Он понес это проклятие на Себе, когда Его распяли на Кресте (Гал. 3:13). Нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1);

д) Христос освободил верующих от бремени иудейских обрядов (Деян. 15:10, 11; Гал. 3, 4, 5);

е) Христос освобождает нас от рабства греха (Ин. 8:32, 34, 36). В прошлом рабы греха, христиане от всего сердца отвечают на призыв Евангелия, получают свободу от рабства греха и становятся рабами праведности (Рим. 6:17, 18);

ж) но христианская свобода - это не свобода совершать зло, а свобода служить Богу (1 Пет. 2:16);

з) христианин освобожден от оков закона, но закон остается для него правилом жизни и образцом святости. Бог записал Свой закон в сердце христианина (Иер. 31:31-33);

и) христианин не живет более под властью закона, он живет под властью благодати (Рим. 6:14);

к) вера не подрывает закон, скорее она помогает определить для закона правильное место (Рим. 3:31).

4. Духовное право участвовать в таинствах нового завета:

а) первое таинство нового завета - крещение:

1) сам Христос дал эту заповедь Своим ученикам (Мтф. 28:19, 20; Мр. 16:15, 16);

2) крещение происходит во имя Троицы (Мтф. 28:19);

3) оно символизирует, что человек принимает Евангелие (Деян. 2:37, 38, 41; 8:12; 16:14, 15);

4) оно символизирует покаяние и веру в Господа Иисуса (Деян. 2:38);

5) оно символизирует принятие Христа Господом (Деян. 19:5);

6) оно символизирует вступление в семью Божью (Деян. 2:38, 41, 47; 8:12; 9:18; 1 Кор. 12:13);

7) оно символизирует право на все благословения, которые Христос принес Своей смертью и воскресением (Рим. 6:3, 4);

б) второе таинство нового завета - Вечеря Господня:

1) Вечеря Господня - возвещение смерти Христа в словах и символах (1 Кор. 11:26);

2) Христос ввел ее и повелел соблюдать (Мтф. 26:26-28; 1 Кор. 11:23);

3) она постоянно напоминает христианам о жертве Христа за них (Лк. 22:19; 1 Кор. 11:26);

4) принимая участие в Вечере Господней, христиане тем самым подтверждают, что они разделяют благословения, которые принесла смерть Христа (1 Кор. 10:16, 17; 11:25);

5) участвуя в Вечере Господней, христиане общаются со Христом и друг с другом (1 Кор. 10:16, 17, 21);

6) участвуя в ней, христиане благодарят Бога (1 Кор. 10:16; Рим. 12:1);

7) Вечерю Господню следует соблюдать до возвращения Христа (1 Кор. 11:26).

5. Общение всех христиан:

а) Бог дал Своему народу одно сердце и один путь (Иер. 32:39);

б) народ Божий един, так же как едины Отец и Сын (Ин. 17:22). За это единство Иисус молился Своему Отцу (Ин. 17:11, 21);

в) у Иисуса, Великого Пастыря, одно стадо, в которое входят все христиане (Ин. 10:16);

г) общение верующих, которое иногда называют "общением святых", возможно потому, что все христиане - это одно Тело, у которого один Дух (Еф. 4:4);

д) все христиане крещены Духом в одно Тело: иудей или язычник, раб или свободный - все крещены одним Духом (1 Кор. 12:13);

е) хотя христиан и много, все они составляют одно Тело во Христе, все они один для другого члены (Рим. 12:5; 1 Кор. 12:12);

ж) поэтому общение верующих - это чувство их полного соответствия друг другу и принадлежность один одному в преданности всех Иисусу Христу, истине (Еф. 4:13; 2 Ин. 1);

з) общение, которое разделяют христиане, возможно благодаря их общению с Отцом и Сыном (1 Ин. 1:3);

и) христиане едины в своих мыслях и оценках, поэтому они должны избегать разногласий между собой и проявлять единство (1 Кор. 1:10, 11; Фил. 2:1, 2; 1 Пет. 3:8);

к) образ общения всех христиан - это общение в поместной церкви, которое должно соответствовать образцу, данному в Новом Завете (Деян. 11:26; 20:17, 28; 14:23; 1 Кор. 4:17; Евр. 13:17; 10:25).

6. Воскрешение тела:

а) Бог не посылает верующего в ад, но показывает ему путь жизни, который ведет к полной радости от присутствия Божьего, к вечному блаженству в руке Бога (Пс. 15:9-11);

б) Искупитель жив, и поэтому верующий уверен, что и его тело воскреснет (Иов. 19:25-27; 1 Фес. 4:14);

в) когда Христос придет во второй раз, первое, что Он сделает - воскресит мертвых (1 Фес. 4:16);

г) верующие оживут во Христе (1 Кор. 15:22);

д) образ жатвы помогает понять то, что произойдет: мы собираем не то семя, которое посеяли (1 Кор. 15:37). Точно также, дав каждому творению свое тело, Бог уже определил, какие тела у них будут после воскресения (1 Кор. 15:38-42);

е) наше тело, слабое и стареющее, пригодное только для этой жизни, превратится в славное нетленное тело, полное силы и прекрасно подходящее для жизни в грядущем мире (1 Кор. 15:42-44);

ж) изменения в нашем теле произойдут моментально (1 Кор. 15:51, 52);

з) уверенность в воскресении тела - величайшее утешение и ободрение для христианина (1 Фес. 4:18; 1 Кор. 15:58);

и после этого славного события христиане пребудут со Христом вечно (1 Фес. 4:17).

XXXIII. УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ

Вопрос: как можно удостовериться, что ты христианин?

Ответ: Дух Святой и наше желание повиноваться Евангелию дают нам уверенность в том, что мы дети Божьи и наследники вечной жизни. Истинная вера во Христа, праведное поведение и любовь к другим христианам - все это указывает на подлинность такого убеждения.

1. Во-первых, мы должны понимать, что такое уверенность:

а) Бог совершил много благодеяний, укрепляющих уверенность христиан:

1) избрал нас (Пс. 4:4; 1 Фес. 1:4; 2 Пет. 1:10);

2) дал спасение и искупление (Ис. 12:2; Иов. 19:25; Рим. 5:9; 1 Кор. 1:30; 1 Фес. 5:9);

3) через Христа мы получили мир с Богом (Рим. 5:1);

4) Бог усыновил нас и принял в Свою семью (Рим. 8:16; 1 Ин. 3:1, 2, 9, 10; 4:4, 5, 2, 18, 19);

5) мы можем познавать Бога (1 Ин. 2:3; 5:20);

6) мы находимся в союзе с Богом и Христом (1 Кор. 6:15; 2 Кор. 13:5; Еф. 5:30; 1 Ин. 2:5; 3:24; 4:13);

7) мы стали членами Царства Божьего (Кол. 1:13; Евр. 12:28);

8) ничто не может отделить нас от любви Божьей (Рим. 8:38, 39);

9) Бог избавил нас от всякого зла (Пс. 3:7, 9; 26:3-5; 45:1-4; 2 Тим. 4:18);

10) Бог продолжает действовать в нашей жизни, доводя начатое дело до конца (Фил. 1:6);

11) у нас есть право молиться, и мы уверены в том, что Бог ответит (1 Ин. 3:22; 5:14, 15);

12) Бог помогает нам в страданиях (Пс. 72:26; 2 Кор. 4:8-10, 16-18);

13) мы уверены, что Бог поможет во время смерти (Пс. 22:5; Деян. 7:59; Фил. 1:23);

14) Бог воскресит нас в славе (Иов. 19:26; Пс. 16:15; Фил. 3:21; 1 Ин. 3:2);

15) мы будем жить вечно (1 Ин. 5:13).

2. Основания нашей уверенности в том, что мы христиане, и в том, что мы обладаем всем, о чем говорилось выше:

а) во-первых, Бог желает, чтобы мы имели уверенность (2 Кор. 13:5). Ему угодно, чтобы верующие во имя Сына Божьего знали, что имеют жизнь вечную (1 Ин. 5:13);

б) во-вторых, основание нашей уверенности в том, что Бог говорил к нам через Своего Сына Иисуса Христа (Евр. 1:1, 2). Мы уверены в том, что все, что Бог хочет поведать нам, содержится в Писании, Слове Божьем (2 Тим. 3:15, 16; 1 Ин. 1:1-3);

в) уверенность приходит через Писание, в котором записаны обещания Божьи во Христе (2 Кор. 1:20, 21);

г) разумение истины Божьей, познание Самого Бога дает нам твердую уверенность (Кол. 2:2);

д) в-третьих, уверенность укрепляется в познании Божьих качеств: например Его святости (1 Ин. 1:5), Его верности (1 Ин. 1:9) и Его любви (1 Ин. 4:8, 9, 10, 16, 19);

е) уверенность христианина заключается не в нем самом и не только в Божьем Слове, но в Самом Боге: "Ибо я знаю, в Кого уверовал..." (2 Тим. 1:12);

ж) в-четвертых, уверенность в спасении зависит от того, насколько мы понимаем, что Евангелие - это слово Божье, а не человеческое (1 Фес. 2:13; 1 Ин. 2:20, 21);

з) особенно хорошо мы должны понимать, кто такой Господь Иисус Христос и что Он совершил на кресте (1 Ин. 1:1-3; 2:22, 23; 4:2, 3, 15; 5:5, 10, 13, 20). Христос за нас полностью удовлетворил требования закона; Бог предлагает всем, слышащим Благую весть, принять Христа даром, ничего не давая взамен; все, принимающие Христа, осознающие свою зависимость от Него, получат спасение (1 Ин. 2:1, 2, 12; 3:5, 8, 16; 4:10; сравни Ин. 1:12, 3:16);

и) в-пятых, еще одно основание нашей уверенности - это осознание того, что мы верим так, как заповедал нам Бог (1 Ин. 3:23; 5:13);

к) уверенность - результат веры во Христа (Еф. 3:12; Евр. 11:1);

л) важнее всего понять, что уверенность дает Святой Дух: Он свидетельствует, что послание Евангелия истинно (1 Ин. 2:20, 27; 3:24; 4:13), Он дарует нам внутреннюю уверенность, что мы по-настоящему откликнулись на Благую весть (1 Фес. 1:5);

м) присутствие Святого Духа в нашей жизни - это доказательство того, что мы правильно и по-настоящему откликнулись на Благую весть (Деян. 2:38, 39; 5:32; 15:8; Рим. 8: 15; Гал. 3:2; 4:6; Еф. 1:13, 14; 4:30);

н) уверенность дают свидетельства жизни Духа Святого в нас (1 Ин. 3:24; 5:6, 8, 9, 10). Мы можем знать, что пребываем в Боге и Он в нас по присутствию Его Духа в нашей жизни (1 Ин. 4:13).

3. Проверка истинности нашей убежденности в том, что мы истинные христиане:

а) необходимо проверить свою уверенность, потому что она может оказаться ненастоящей. Проверить ее можно, проанализировав свою повседневную жизнь (Тит. 1:16);

б) первый способ проверить - посмотреть, обладаем ли мы истинной верой в Господа Иисуса Христа (1 Ин. 3:23; 5:13);

в) если человек обладает истинной верой, то он признает Иисуса Христом, Мессией (1 Ин. 2:22; 5:2), признает Его Сыном Божьим (1 Ин. 3:23; 5:5, 10), признает, что Он пришел на землю во плоти (1 Ин. 4:2, 2 Ин. 7);

г) второй способ - посмотреть, ведем ли мы себя праведно: рожденные от Бога поступают праведно (1 Ин. 2:29, 3:10);

д) в Библии по-разному описывается праведное поведение:

1) человек ходит во свете (1 Ин. 1:7);

2) он повинуется Божьим заповедям (1 Ин. 2:3, 4, 5, 6; 3:24);

3) у него появляется желание жить так, как жил Христос (1 Ин. 2:6);

4) он избавляется от духа мира этого (1 Ин. 2:15-17; 3:14-18; 5:5, 19);

5) он очищает сам себя (1 Ин. 3:3);

6) он перестает грешить постоянно, по привычке (1 Ин. 3:5, 6, 9; 5:18);

е) третий способ - посмотреть, любим ли мы других христиан (1 Ин. 3:10, 11, 12, 14, 15, 16, 17; 4:7, 8, 11, 12, 20, 21). Мы знаем, что перешли от смерти в жизнь потому, что любим братьев (1 Ин. 3:14);

ж) любовью друг ко другу мы показываем, что знаем Бога и пребываем в Нем (1 Ин. 3:23, 24; 4:7);

з) если в нашей жизни есть все это, то мы можем быть уверены, что мы настоящие христиане и дети Божьи, даже если чувствуем, что мы по природе грешны (1 Ин. 3:19);

и) если же после проверки человек не находит доказательств подлинности своей уверенности, то тогда эта уверенность ненастоящая (1 Ин. 1:6; 2:4, 9-11, 23; 3:6-10; 4:8, 20; 2 Ин. 9; 3 Ин. 11).

4. Результаты уверенности в том, что мы христиане:

а) верующий радуется (1 Пет. 1:8; 1 Ин. 1:4);

б) он прогоняет несвятой страх перед Богом (1 Ин. 4:17-19);

в) он избегает греха (1 Ин. 2:1);

г) он находит уверенность в Боге и может смело смотреть на Него (1 Ин. 3:19-22; 5:14, 15; сравни Евр. 10:19-22).

XXXIV. ХРИСТИАНИН ДО КОНЦА

Вопрос: может ли настоящий христианин отдалиться от Бога и потерять свое спасение?

Ответ: настоящий христианин не может до такой степени отдалиться от Бога, чтобы потерять свое спасение, хотя он и может отвернуться от Него на время. Верующий устоит до конца, потому что его поддерживает Господь. Отречение от Бога показывает, что человек никогда не был настоящим христианином.

1. Христианин должен устоять до конца - это повеление от Бога:

а) христианин должен устоять до конца (Мтф. 24:13, 10:22; Мр. 13:13);

б) твердость веры обеспечивает благополучие душе христианина (Лк. 21:19; сравни Евр. 10:39);

в) пребывание в слове Христа доказывает, что мы Его ученики (Ин. 8:31);

г) тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, Господь даст жизнь вечную (Рим. 2:7);

д) побеждающему Христос дает право вкушать от древа жизни (Откр. 2:7);

е) христианин обладает обещаниями Христа, пока он сохраняет ту веру, которая у него была вначале (Евр. 6:11; сравни 3:6, 14);

ж) если христианин до конца останется христианином, только в этом случае он будет царствовать со Христом (2 Тим. 2:12);

з) оставаться христианином до конца - значит до конца:

1) стремиться к святости (Рим. 8:29; 2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2);

2) познавать Бога (Кол. 1:10);

3) сохранять веру, то есть твердо держаться христианских основ и никогда не терять надежду, данную в Евангелии (Кол. 1:23);

4) вести христианский образ жизни (Кол. 1:10);

5) быть преданным Христу (Откр. 14:12);

6) повиноваться (Откр. 14:12; Кол. 1:9);

7) идти по жизненному пути с верой и повиновением (Евр. 12:1, 2);

8) совершать добрые дела (Гал. 6:9; Еф. 2:10; 1 Фес. 1:3);

9) приносить плоды (Кол. 1:10);

10) быть в Господе (Фил. 4:1).

2. Настоящий христианин устоит до конца:

а) начав в жизни христианина доброе дело, Бог совершает его до дня прихода Иисуса Христа (Фил. 1:6; сравни 1 Кор. 1:8);

б) вдохновленный библейским призывом, истинный христианин постарается сделать все, чтобы вступить в обетования Божьи, тем самым подтверждая свое звание и избрание и укрепляя свою уверенность в том, что для него откроется свободный вход в вечное царство нашего Господа Иисуса Христа (2 Пет. 1:11);

в) Бог предупреждает христианина об отступничестве, а Дух Святой использует эти предупреждения, чтобы уберечь верующего от него (Евр. 2:1; 6:9; 10:39);

г) испытание веры укрепляет терпение (Иак. 1:3). Это реакция настоящего христианина на испытание его духовного сыновства (Рим. 5:3-5; 2 Фес. 1:4; Евр. 10:36; Откр. 13:10);

д) будет битва, но христианин в ней окажется стойким до конца (Еф. 6:13);

е) воля Отца в том, чтобы Сын не погубил ни одного, данного Ему (Ин. 6:39; 10:27-29);

ж) Бог не забирает Свои дары и не отменяет Свой призыв (Рим. 11:29);

з) ничто не может отлучить избранных Божьих во Христе от Его любви (Рим. 8:30-39).

3. Хотя истинный христианин не защищен от временного отступничества, он не может навсегда уйти от Бога:

а) то, что христианин остается христианином до конца, не исключает возможности временного отступничества, но настоящий христианин навсегда останется христианином (Откр. 2:2, вместе с 4-7; 2:9, вместе с 20-29);

б) христианин может временно отдалиться от Бога (так как это произошло с некоторыми из христиан-евреев), но он никогда не отречется от Него (Евр. 5:11-6:12, особенно 6:9);

в) если христианин и упадет, то поднимется с помощью Божьей (Пс. 36:24).

4. Истинный христианин устоит до конца, потому что Господь поддерживает его:

а) христианин не хранит сам себя, но сила Божья хранит его по вере и во спасение (1 Пет. 1:5; Рим. 14:4);

б) Бог никогда не оставит Свой народ. Его справедливость и Его верность являются тому доказательством (Пс. 36:28; 2 Фес. 3:3);

в) намерения Бога в отношении Его народа исполнятся, ничто не сможет помешать этому (Пс. 137:8; Откр. 7:1-8; сравни Ин. 10:27-29; Иез. 9:3-6);

г) Господь хранит Свой народ даже тогда, когда тот ведет себя особенно глупо (Пс. 72:21-24);

д) Господь поддерживает Свой народ до конца, потому что Он верен Своему призыву (1 Кор. 1:8, 9);

е) христианин остается христианином до конца, потому что Господь поддерживает его по могуществу силы Своей (Кол. 1:11; Еф. 6:13, 18);

ж) Господь не позволяет сатане полностью завладеть христианином. Примером тому служит случай с Петром (Лк. 22:31, 32);

з) только Бога надо славить за то, что христианин остается христианином до конца (2 Тим. 4:18);

и) поэтому христианин может быть уверен в своем спасении (2 Тим. 4:18; Пс. 36:28; 72:24);

к) уверенность в спасении должна вести не к небрежности, а к усердию (2 Пет. 1:10; Фил. 2:13).

5. Измена Богу означает, что человек никогда не был настоящим христианином:

а) явная измена Богу указывает на то, что человек в действительности никогда не был христианином, хотя и казался им (1 Ин. 2:19);

б) притча о сеятеле показывает, что христианин остается христианином до конца. Таким образом можно проверить, настоящий этот христианин или нет (Мр. 4:3-8);

в) в Библии описываются случаи богоотступничества (1 Тим. 1:19; 2 Тим. 2:17, 18), но ни в одном из них нет доказательства того, что отступившие люди были настоящими христианами (1 Ин. 2:19);

г) таким образом, Библия напоминает нам о том, что не каждый, кто называет себя сыном Божьим, им обязательно и является (Мтф. 7:21-23; Рим. 9:6-8).

6. Основополагающие учения христианства подчеркивают, что христианин остается христианином до конца:

а) это учение истинно, потому что существует избрание (Иер. 31:3; Мтф. 24:22-24; 1 Фес. 1:2-4);

б) оно истинно, потому что Бог Отец заключил завет, по которому дал Сыну Своему народ Свой как награду за Его послушание и страдание (Иер. 32:40; Ин. 17:2-6);

в) это учение - истина, потому что Христос умер один раз на все времена (Евр. 10:14);

г) оно основывается на том, что Христос и христиане едины (Рим. 8:1; Гал. 2:20; Ин. 17:19);

д) оно следует из того, что Дух Святой живет в христианине (Ин. 14:16; 2 Кор. 1:21, 22; 2 Кор. 5:5; Еф. 1:13, 14);

е) это учение истинно, потому что Христос ходатайствует о Своем народе (Ин. 17:11, 15, 20; Рим. 8:34; Евр. 7:25; сравни Лк. 22:31, 32).

XXXV. ОСВЯЩЕНИЕ

Вопрос: какое самое главное требование Бога к христианину?

Ответ: святость и освящение - эти слова вбирают в себя требования Бога. Освящение - процесс, который заканчивается обретением святости. В жизни христианина греховные отношения и действия должны быть преданы смерти. Это цель освящения, и в этом есть воля Божья. Природа и характер христианина обновлены по образу Божьему во Христе, а его желание повиноваться возросло настолько, что он живет, чтобы угодить Богу. Все это происходит при помощи Святого Духа и осуществляется Его силой.

1. Освящение и святость:

а) воля Божья есть в том, чтобы мы освящались (1 Фес. 4:3; 1 Пет. 1:16);

б) Бог призывает христианина к святости (1 Фес. 4:7);

в) мы должны быть святыми, потому что Господь Бог наш свят (Лев. 11:44; 1 Пет. 1:16);

г) цель Божьего искупления и дара Его духа состоит в том, чтобы мы служили Господу безбоязненно, в святости и правде во все дни нашей жизни (Лк. 1:75; Иез. 36:27);

д) главная цель христианина - достичь святости (Евр. 12:14).

2. Освящение, которое заканчивается достижением святости, - это непрерывный процесс:

а) надо постоянно прилагать усилия для того, чтобы святость стала совершенной (2 Кор. 7:1);

б) освящение происходит по нарастающей (1 Фес. 5:23), в нем участвует вся личность: дух, душа и тело (1 Фес. 5:23);

в) полное освящение не наступит до тех пор, пока наши тела не изменятся и не станут похожими на тело Христа (Фил. 3:21; 1 Ин. 3:2).

3. В жизни христианина греховные мысли и действия должны быть преданы смерти (Рим. 8:13; Кол. 3:5):

а) как только человек стал принадлежать Господу, он должен сразу же отвернуться от беззакония (2 Тим. 2:17);

б) Бог больше не судит и не осуждает христианина за его грех (Рим. 8:1), но это не означает, что христианин может грешить еще больше (Рим. 6:1, 2; 1 Ин. 2:1);

в) христианину следует оставить греховные пути своей прежней жизни (Еф. 4:22);

г) хотя борьба с пребывающим в человеке грехом неизбежна (Рим. 7:14-25; 1 Ин. 1:8; 2:1), все же грех не должен господствовать над христианином (Рим. 6:12, 13);

д) в жизни христианина не может быть половой распущенности (1 Фес. 4:, 3, 7);

е) чем больше христианин освящается, тем больше он ненавидит грех (Иов. 42:5, 6; Ис. 6:5; Рим. 7:24).

4. Природа и характер христианина должны обновиться по образу Божьему во Христе:

а) освящение - это призыв уподобиться Богу в Его нравственном совершенстве (1 Пет. 1:16);

б) цель освящения - всегда походить на Христа. Бог избрал христиан, чтобы они образовали семью, члены которой подобны Его Сыну (Рим. 8:29; Фил. 1:9-11; 2 Пет. 1:5-8);

в) намерение Божье состоит в том, чтобы мы подражали и уподоблялись Христу (1 Кор. 11:1; Фил. 2:5);

г) Дух Святой изменил и обновил наш образ мышления, и поэтому мы можем облечься в природу нового творения Божьего, которая позволяет нам вести праведную и посвященную Богу жизнь (Еф. 4:23, 24).

5. Послушание Богу должно возрастать и становиться совершенным:

а) наши поступки имеют ценность перед Богом только в том случае, если мы повинуемся Ему от всего сердца (1 Цар. 15:22);

б) Бог хочет, чтобы мы хранили Его заповеди в своем сердце (Втор. 6:5);

в) праведность в жизни - это беспорочное хождение (иными словами, "послушание") по всем заповедям и уставам Господним;

г) мы угождаем Богу, соблюдая Его заповеди (1 Ин. 3:22);

д) мы должны в действии повиноваться Святому Духу, когда Он открывает нам, что от нас требует Бог (Гал. 5:25);

е) мы дети Божьи во Христе, и хотя наше послушание остается несовершенным (Пс. 129:3), Бог всегда принимает жертву послушания от нас как святую и достойную (Рим. 12:1; Фил. 4:18; Евр. 13:16).

6. Все это осуществляется при помощи и в силе Святого Духа:

а) совершая спасение, данное нам Богом, мы должны быть уверены, что Сам Бог действует в нас, даруя волю и силы для достижения Его цели (Фил. 2:13);

б) Дух Святой освящает нас, начиная с возрождения (1 Кор. 6:11; 1 Фес. 4:7,8);

в) христианин получает силы у живущего в нем Святого Духа (Еф. 3:16; 2 Кор. 4:16);

г) Дух Святой помогает христианину убивать в себе грех (Рим. 8:13);

д) Дух Святой помогает преобразовать характер христианина в образ Христов (2 Кор. 3:18; сравни Рим. 8:29). Он берет то, что принадлежит Христу, и открывает верующему (Ин. 16:14);

е) Дух Святой помогает христианину действительно повиноваться. Он формирует у христианина необычные привычки и принципы, которые помогают ему повиноваться воле Божьей (Рим. 8:2);

ж) Дух Святой укрепляет волю верующего, чтобы он мог повиноваться заповедям Божьим (1 Пет. 1:2; 1 Ин. 3:24).

7. Слово Божье - это тот основной инструмент, который Дух Святой использует для нашего освящения:

а) Бог избрал Свое Слово для нашего освящения;

б) если хранить свою жизнь так, как говорит Слово, она может стать чистой и непорочной (Пс. 118:9);

в) святость приходит, когда мы учимся Божьим путям и ходим по Его стезям (Ис. 2:2-5);

г) по этой причине Христос Духом Своим дает Божьим людям способность получать наставления и уроки в Слове Божьем (Еф. 4:11-16; 1 Тим. 5:17);

д) иногда мы приближаемся к святости Бога через наказания, а некоторые переживания, освящающие нас, не всегда доставляют нам удовольствие (Евр. 12:10, 11).

8. У христианина много причин достигать святости и освящаться:

а) он почитает Бога и благоговеет перед Ним (2 Кор. 7:1; 1 Пет. 1:17);

б) Бог проявляет милосердие к нам во Христе Иисусе (Рим. 12:1, 2);

в) Бог дал христианину обещание (2 Кор. 7:1);

г) свобода, к которой мы были призваны во Христе, помогает нам угождать Богу (Гал. 5:13-15);

д) надежда на возвращение Христа (Тит. 2:12, 13; 1 Ин. 3:3);

е) у нас есть дар Святого Духа, Который приводит нас к освящению (Гал. 5:16-26; 1 Фес. 4:8).

XXXVI. КРЕЩЕНИЕ

Вопрос: что такое крещение?

Ответ: это действие, в котором проявляется послушание ученика. Его заповедал исполнять Сам Христос, оно должно совершаться во имя Отца и Сына и Святого Духа. Крещение - это символ покаяния и веры в Господа Иисуса Христа, исповедание Его Господом, знак принятия в семью Божью, возможность пользоваться всеми благами, которые принесли смерть Христа и Его воскресение, выражение стремления жить новой жизнью с помощью силы Духа Святого.

1. Христос Сам заповедал креститься Своим ученикам:

а) Сам Христос крестился и тем самым подал пример Своим последователям (Мр. 1:9-11; Мтф. 3:13-17; Лк. 3:21-22);

б) говоря о Своем крещении, Христос заявлял, что это свидетельство покорности. Оно совершается, чтобы исполнить все требования Божьи (Мтф. 3:15);

в) все двенадцать учеников Христа приняли крещение (Ин. 3:22, 26; 4:1). Сам Христос не крестил, а ученики Его (Ин. 4:2);

г) после воскресения Христа апостолам дано было великое поручение: они должны были научить верующих заповедям Христовым и преподать им крещение (Мтф. 28:19, 20; Мр. 16:15, 16).

2. Крещение совершается во имя Отца, Сына и Святого Духа:

а) крещение всегда должно совершаться во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мтф. 28:19);

б) Не имеет значения, кто преподает крещение (Ин. 4:2; 1 Кор. 1:14-17). Поэтому, чтобы не дать повода к соблазнам, Сам Христос не крестил своих учеников (Ин. 4:2), по той же причине не крестил и Павел (1 Кор. 1:14-16; Деян. 10:48).

3. Крещение символизирует, что человек принимает Евангелие:

а) когда Господь открывает сердце человека, он начинает внимать Евангелию (Деян. 16:14, 15);

б) крещение показывает, что человек принял Евангелие - Слово Господне (Деян. 2:37, 38, 41; 8:12);

в) крещение сразу же должно следовать за исповеданием веры в Иисуса Христа (Деян. 2:38);

г) это первое действие ученика, который хочет показать свое послушание (Деян. 9:18; 16:14, 15, 33; 22:16);

д) это знак ученичества (Мтф. 28:19; Ин. 3:22);

е) крещение должен принять каждый христианин (Еф. 4:5);

ж) это следует из новозаветных слов о том, что все верующие примут крещение (например, 1 Кор. 1:13; 6:11; 10:1).

4. Крещение символизирует покаяние и веру в Господа Иисуса Христа:

а) крещение - это видимый знак покаяния, поворота от греха к Богу (Деян. 2:38);

б) это личное выражение веры в Господа Иисуса Христа и Евангелие (Мр. 16:15, 16; Деян. 8:12, 13, 37; 16:31-33).

5. Принимать крещение - значит исповедовать Христа Господом:

а) крещение всегда связано с именем Иисуса. Крестясь, человек исповедует Христа (Деян. 2:37, 38; 8:16; 22:16);

б) это признание Иисуса Господом (Деян. 2:38; 8:37);

в) оно влечет за собой вступление в общение со Христом и преданность Ему (Деян. 2:38; 10:48; Гал. 3:27);

г) крещением человек публично свидетельствует о своей принадлежности Христу (Деян. 16:15; 19:5);

д) Христос по праву Господа требует от нас послушания (Мр. 16:16); верующий должен быть верным Ему (Деян. 16:14, 15).

6. Крещение символизирует принятие в семью Божью:

а) оно показывает, что верующий принят в семью Божью, или Церковь Христову (Деян. 2:38, 41, 47; 8:12 , 36, 38; 9:18, 19; 16:33; 22:16; 1 Кор. 1:14-17);

б) это видимый знак того, что верующий возродился для жизни в семье Божьей (Ин. 3:5);

в) это знак того, что он стал членом тела Христова (1 Кор. 12:13).

7. Крещение символизирует, что человек может пользоваться всеми благами, которые принес Христос Своей смертью и воскресением:

а) крещение - наглядное изображение Евангелия. Оно символизирует смерть и воскресение Христа, а также спасение, которое люди получают, обратившись (с покаянием и верой) ко Христу (Рим. 6:3, 4);

б) это картина того, как человек лично начинает пользоваться благами нового завета, запечатленного кровью Христа. Так же и Ной, веря обетованиям Божьим, вошел в ковчег (1 Пет. 3:18-22);

в) поэтому крещение изображает очищение христиан от грехов через смерть Христа (Деян. 2:38). Это внешний знак внутреннего духовного очищения (Деян. 22:16; Евр. 10:22);

г) крещение символизирует дар и благовествование новой жизни, которую человек обретает, когда Дух Святой поселяется в нем (Деян. 2:38). Только рожденный от Духа Божьего может пережить реальность того, о чем говорит крещение (Ин. 3:5; 1 Кор. 12:13).

8. Участие в крещении выражает стремление человека жить новой жизнью с помощью силы Духа Святого:

а) оно означает освобождение от рабства греха (Рим. 6:3);

б) оно символизирует погребение прежней жизни (Рим. 6:3, 4; Кол. 2:12), отречение человека от его прежнего отношения ко греху, потому что через веру смерть Христа стала его смертью (Рим. 6:12);

в) это символ начала новой жизни во Христе. Это участие в воскресении Господа Иисуса Христа, в обновленной жизни оно возможно благодаря помощи и силе Святого Духа (Рим. 6:4, 5; Кол. 2:12);

г) крещение символизирует готовность верующего предоставить свое тело Богу, чтобы через него исполнилась Его воля (Рим. 6:13);

д) оно символизирует конец повиновения греху и начало преданного служения Богу (Рим. 6:16, 17).

XXXVII. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Вопрос: что такое Вечеря Господня?

Ответ: Вечеря Господня - символическая трапеза, которую установил и повелел соблюдать ХристОс. Каждый раз во время Вечери Господней христиане вспоминают жертву Христа, подтверждают свое участие в благословениях, которые принесла Его смерть, имеют общение со Христом и друг с другом, а также благодарят Бога.

1. Вечеря Господня - символическая трапеза:

а) Вечеря Господня - возвещение смерти Христа в словах и через символы (1 Кор. 11:26);

б) хлеб означает тело Христа (1 Кор. 11:24);

в) вино означает кровь Христа (1 Кор. 11:25);

г) преломление хлеба и пролитие вина символизируют смерть Христа на кресте (Мтф. 26:26; Мр. 14:22; Лк. 22:19, 20; 1 Кор. 11:24, 25);

д) участвуя в вечере Господней, христиане должны есть хлеб и пить вино (Мтф. 26:26, 27: Мр. 14:22-28; Лк. 22:19, 20; 1 Кор. 11:23, 24, 26);

е) еврейская пасха (празднование события, когда во время египетского плена Ангел проходил мимо дверей, которые были окроплены кровью ягнят) подготавливала к Вечере Господней (1 Кор. 5:7, 8; Исх. 12:21-28). Как в ветхом завете Пасха открывала милость Божью в искуплении народа, так и в новом завете Вечеря Господня возвещает милость в искуплении (1 Кор. 11:26);

ж) Вечеря Господня была совершена во время пасхального пира. Пасха послужила образом для нее (Мтф. 26:17-19; Мр. 14:1, 2, 12-16; Лк. 22:14-20; Ин. 13:21-30; сравни Исх. 12);

з) хлеб, который вместе с ягненком ели во время пасхального пира, приобрел новое значение (Мтф. 26:26);

и) третья пасхальная чаша, "чаша благословения" (сравни 1 Кор. 10:16), приобрела новое значение (Мтф. 26, 27, 28);

к) так как Вечеря Господня имеет особое значение, то ее нужно отличать от простого приема пищи (1 Кор. 11:29).

2. Христос установил Вечерю Господню и повелел ее соблюдать:

а) в ночь, перед тем как Христа предали, Он установил Вечерю Господню, которую мы регулярно совершаем (Мтф. 26:26-28; 1 Кор. 11:23);

б) во время Вечери Господней Христос совершил определенные действия, которым мы должны подражать всякий раз, когда участвуем в этой символической трапезе (1 Кор. 11:23);

в) Христос хотел участвовать в Вечере Господней со Своими учениками (Лк. 22:15);

г) установив Вечерю Господню, Христос повелел регулярно ее соблюдать (Лк. 22:19; 1 Кор. 11:25);

д) Вечеря Господня называется так потому, что ее установил Сам Христос (1 Кор. 11:20). Ее также называют трапезой Господней (1 Кор. 10:21). Еще о ней говорят как о преломлении хлеба (Деян. 2:42; 20:7), так как Христос преломил хлеб (Лк. 22:19; 24:30, 35). Также Вечерю Господню называют евхаристией, или же благодарением (1 Кор. 10:16); (в русском переводе благословением. - ПРим. пер.), потому что Христос, когда взял чашу, возблагодарил Бога (Мтф. 26:27);

е) апостолу Павлу Христос Сам открыл, как и почему нужно соблюдать Вечерю Господню;

ж) поэтому неудивительно, что Вечеря Господня регулярно соблюдалась ранней церковью (Деян. 2:42). Обычно христиане собирались для преломления хлеба в первый день недели (Деян. 20:7).

3. С помощью Вечери Господней христианин постоянно помнит о жертве Христа:

а) Вечеря Господня напоминает нам о смерти Христа (1 Кор. 11:26);

б) цель Вечери Господней - напомнить нам о страданиях Христа ради нас (Лк. 22:19; 1 Кор. 11:24, 25);

в) это воспоминание, памятная трапеза (1 Кор. 11:23-25).

4. Участием в Вечере Господней христиане подтверждают, что они разделяют благословения, которые принесла смерть Христа:

а) Вечеря Господня возвещает, что Бог установил обещанный Им новый завет через смерть Своего Сына, которая принесла спасение людям (1 Кор. 11:25);

б) она напоминает нам о том, что мы по вере приобщаемся к благословениям Его смерти (Ин. 6:53, 63; 1 Кор. 10:16);

в) Вечеря Господня - символ нашего приобщения ко Христу (1 Кор. 10:17).

5. Во время Вечери Господней христиане имеют общение со Христом и друг с другом:

а) Вечеря Господня есть общение со Христом (1 Кор. 10:16);

б) таким образом, христиане, которые участвуют в Вечере Господней, должны находиться в близком общении со Христом (1 Кор. 10:21);

в) Вечеря Господня - общение христиан: это время, когда христиане "собираются" вместе (1 Кор. 11:17, 18, 20, 33, 34; 1 Кор. 10:17; Деян. 20:7);

г) Вечеря Господня выражает единство христиан (1 Кор. 10:17; 12:13);

д) во время Вечери Господней христиане имеют общение с Господом Иисусом Христом. Это есть залог того, что они разделят общение с Ним в Царстве Божьем (Мр. 14:25; Лк. 22:16).

6. Во время Вечери Господней христиане благодарят Бога:

а) Вечеря Господня напоминает нам о смерти Христа и вызывает желание благодарить Бога (1 Кор. 11:24, 25);

б) мы должны благодарить за хлеб и вино, потому что Христос благодарил, не забывая, что это символы Его ломимого тела и Его пролитой крови (1 Кор. 11:23, 24);

в) таким образом, Вечеря Господня - это особое время, когда мы возносим Богу благодарение за Христа и Его искупительную смерть (1 Кор. 10:16);

г) во время Вечери Господней мы лучше всего познаем милость Божью к нам, и поэтому жертва благодарения, которую мы приносим во время Вечери, должна включать готовность к самопожертвованию ради Бога (Рим. 12:1);

д) участники Вечери Господней должны хотеть полностью посвятить себя Христу (1 Кор. 10:21);

е) чтобы правильно принимать участие в Вечере Господней, мы должны изменить наш прежний образ жизни и начать новую жизнь во Христе (1 Кор. 5:7, 8). Желание достичь этого должно стать частью нашей благодарности Богу.

7. Вечеря Господня удивительным образом помогает христианам в их духовной жизни:

а) Вечеря Господня укрепляет нашу веру и освежает нашу душу. Так происходит каждый раз, когда мы видим любовь Бога к нам (1 Ин. 3:1-3; Рим. 8:35-39);

б) во время Вечери Господней мы духовно насыщаемся во Христе (Ин. 6:32, 33, 35, 50, 51). Те, кто живой верой праведно принимают хлеб и вино, принимают Христа и благословения, которые принесли Его крестные муки (1 Кор. 10:16).

8. К сожалению, случается, что христиане участвуют в Вечере Господней недостойно:

а) принимать участие в Вечере Господней нужно с осторожностью (1 Кор. 11:27);

б) христианам следует проверять себя перед тем, как принять хлеб и вино (1 Кор. 11:28).

9. Вечерю Господню следует регулярно совершать до возвращения Христа:

а) Вечеря Господня возвещает пришествие Господне (1 Кор. 11:26);

б) когда Христос возвратится, в Вечере Господней не будет необходимости (1 Кор. 11:16).

XXXVIII. ЦЕРКОВЬ

Вопрос: что такое Церковь Христа?

Ответ: Церковь состоит из избранных Богом Отцом людей, людей всех рас из всех земель и всех возрастов, которые куплены кровью Христа и освящены Святым Духом.

1. Определение Церкви, которое дает Библия. Церковь - это

а) народ Божий (Исх. 6:7; 2 Кор. 6:14-18; Откр. 21:2, 3);

б) новый, настоящий Израиль, созданный во Христе (Гал. 3:29; 6:16; 1 Пет. 2:9);

в) собрание призванных Господом (Деян. 2:39);

г) те, кто во Христе (Фил. 1:1);

д) собрание всех призывающих имя Господа во всяком месте (1 Кор. 1:2);

е) собрание верующих (Деян. 4:31, 32);

ж) дом Божий (Евр. 10:21), свои по вере (Гал. 6:10);

з) Божье строение (1 Кор. 3:10);

и) храм Божий (1 Кор. 3:16, 17), храм Духа (Еф. 2:22);

к) паства Христова (Евр. 13:20; Деян. 20:28);

л) тело Христа (1 Кор. 12:14-27; Еф. 1:23; 5:30; Кол. 1:24);

м) невеста Христа (Еф. 5:21-33; Откр. 21:2, 9; 22:17).

2. Члены Церкви избраны Богом Отцом:

а) они избраны во Христе еще до создания мира (Еф. 1:4);

б) Бог по Своей любви предопределил усыновить их во Христе Иисусе (Еф. 1:5);

в) будучи избранными, они призваны Богом быть членами Церкви Христа (Рим. 8:28-30; 9:11, 24; 11:5; Гал. 1:15; 1 Фес. 1:4);

г) Церковь состоит из людей, которых Бог призвал из тьмы в чудный Свой свет (Рим. 1:5, 6; 2 Тим. 1:9; 1 Пет. 2:9).

3. Члены Церкви очищены от греха кровью Иисуса Христа:

а) Христос выкупил Церковь кровью Своей (Деян. 20:28; Еф. 5:25; Евр. 9:12);

б) Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее, чтобы очистить и освятить ее (1 Кор. 6:11; Еф. 5:25-27);

в) Христос отдал Себя за членов Церкви, чтобы избавить их от беззакония (Тит. 2:14);

г) таким образом, Церковь состоит из тех, кто раньше был отчужден от Бога из-за своих грехов и кого Бог привел к Себе кровью Христа (Еф. 2:11-13);

д) они члены Церкви благодаря крови нового и вечного завета (Евр. 13:20).

4. Дух Святой, Который живет в членах Церкви и будет жить всегда, освящает их:

а) члены Церкви Христа избраны быть святыми и непорочными перед Богом (Еф. 1:4), подобными образу Сына Божьего (Рим. 8:29), очищенными (Тит. 2:14);

б) Дух Святой освящает их. Он никогда не прекратит действовать в жизни христианина (1 Пет. 1:2; 1 Фес. 4:7, 8; Фил. 1:6);

в) таким образом, Церковь - собрание принявших Духа Святого по вере в Господа Иисуса Христа (Рим. 8:9; Деян. 11:17), собрание рожденных от Духа Божьего (Ин. 3:5-8).

5. Библия позволяет нам прийти к следующим заключениям:

а) Церковь принадлежит Богу (Гал. 1:13; 1 Тим. 3:15);

б) только Бог точно знает, кто является настоящим членом Церкви (2 Тим. 2:19);

в) только Господь имеет право прилагать новых членов к Церкви (Деян. 2:47);

г) Церковь создана из людей разных рас, соединенных во Христе; в каждом из них живет Дух Святой (Еф. 2:11-22; 5:9, 10);

д) таким образом, Церковь Христа объединяет всех людей в одно, независимо от того, к какой расе принадлежит человек или какое социальное положение он занимает (1 Кор. 12:13).

XXXIX. СТАТЬ ЧЛЕНОМ ЦЕРКВИ

Вопрос: как мы становимся членами Церкви?

Ответ: мы становимся членами Церкви, когда рождаемся свыше по вере в Иисуса Христа.

1. Христос есть основание Церкви:

а) нет другого основания для спасения, кроме Иисуса Христа (1 Кор. 3:11);

б) Церковь построена на Нем (Мтф. 16:18).

2. Поэтому нам необходима живая вера во Христа:

а) приходя к Нему, живому камню, мы становимся частью Божьего духовного строения - Церкви (1 Пет. 2:4, 5);

б) если мы верим, что Иисус есть Сын Божий, и с помощью Духа Святого признаем Его Господом, мы - члены Церкви Христа (Мтф. 16:16, 17; Ин. 20:31; 1 Кор. 12:3);

в) с помощью звучащего Слова Божьего и благодаря работе Духа Святого люди, слушающие призыв Божий, становятся членами Церкви Христа (Ин. 3:8; Деян. 16:14; 1 Кор. 4:15; 1 Пет. 1:23).

3. Такая живая вера человека означает, что он родился свыше:

а) рождаясь свыше, мы становимся членами Церкви (Ин. 3:5-8);

б) если мы получили Духа Святого, это значит, что мы принадлежим Христу и Его Церкви (Рим. 8:9);

в) все верующие соединены одним Духом Святым в одно Тело Христа - Церковь (1 Кор. 12:13).

4. Таким образом, Церковь Христа состоит из тех, кто лично общается со Христом:

а) они знают Его (Фил. 3:10; 2 Пет. 3:18);

б) Он их Пастырь (Ин. 10:14; 1 Пет. 2:25; 5:4);

в) члены Тела Христа имеют живое общение с Ним, со своим Главой (Еф. 4:14-16).

XL. ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К ЦЕРКВИ

Вопрос: что значит принадлежать к Церкви Христа?

Ответ: в первую очередь принадлежать к Церкви - значит повиноваться руководству Христа. Если мы принадлежим к Церкви, то должны на практике проявлять заботу о других верующих, находиться с ними в общении, подчиняться церковной дисциплине, поддерживать духовное единство и приносить духовные жертвы, угодные Богу.

1. Быть членом Церкви Христа в первую очередь значит повиноваться Его руководству:

а) Церковь есть Его Тело (Еф. 1:23);

б) поэтому Церковь должна во всем подчиняться Христу (Еф. 4:15, 16; 5:24);

в) в своем сердце мы должны почитать Христа как Господа (1 Пет. 3:15);

г) любовь членов Церкви ко Христу, Главе, проявляется в повиновении Его заповедям (Ин. 14:15); например, о любви свидетельствует их ревность к добрым делам (Мтф. 5:16; сравни с Тит. 2:14).

2. Быть членом Церкви Христа - значит понимать, какое отношение мы имеем к другим верующим:

а) все мы члены одного Тела (1 Кор. 12:4-27; Еф. 1:23; 5:30; Кол. 1:24), поэтому по отдельности мы один для другого члены (Рим. 12:5);

б) вместе мы составляем народ Божий (1 Пет. 2:9, 10);

в) мы принадлежим одной и той же семье, одному дому (Гал. 6:10; Евр. 10:21);

г) все мы овцы одного стада (Евр. 13:20; Деян. 20:28);

д) мы граждане одного царства (Фил. 3:20; Евр. 11:16; 12:28; Откр. 21:2, 3);

е) все мы - род избранный, царственное священство, святой народ (1 Пет. 2:9, 10).

3. Быть членом Церкви - значит в действиях выражать свое отношение к другим христианам:

а) жить в общении (Деян. 2:42-47; Евр. 10:24; 1 Ин. 1:3, 7; 2:19);

б) заботиться друг о друге (1 Кор. 12:7; Гал. 6:10; 1 Пет. 5:2; 1 Ин. 3:16, 17);

в) подчиняться семейной дисциплине (1 Кор. 5:12, 13; Евр. 13:17; Откр. 2:12-29);

г) поддерживать духовное единство (Еф. 4:2, 3; Фил. 2:1, 2);

д) приносить духовные жертвы нашего духовного священства, жертвы, угодные Богу в Иисусе Христе (1 Пет. 2:5), принося, например, хвалу (Евр. 13:15) и благодарение (Пс. 49:14; 106:22), вознося молитву (Пс. 140:2), посвящая Ему свои тела (Рим. 12:1), совершая добрые дела, делясь своим имуществом с другими (Евр. 13:16).

XLI. НАЗНАЧЕНИЕ И СУДЬБА ЦЕРКВИ

Вопрос: в чем предназначение Церкви? Что произойдет с ней в будущем?

Ответ: назначение Церкви - проповедовать Евангелие Христа и учить поверивших в него вплоть до того момента, когда возвратится Христос и Церковь предстанет пред Ним Невестой.

1. Назначение Церкви - проповедовать Евангелие Христа:

а) христиане должны возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет, свидетельствуя о тех изменениях, которые Евангелие совершило в их жизни (1 Пет. 2:9);

б) основное назначение Церкви - свидетельствовать об Иисусе Христе (Откр. 11:7; 12:11, 17);

в) с самого начала Господь Иисус Христос поставил перед Церковью задачу проповедовать покаяние и прощение грехов во Имя Его среди всех народов (Лк. 24:47; Мр. 16:15; Деян. 1:8).

2. Назначение Церкви - научить всех, поверивших в Евангелие:

а) поверившие должны быть крещены во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мтф. 28:19);

б) верующих нужно научить соблюдать все заповеди Христа (Мтф. 28:20);

в) их надо предостерегать и давать им знания, которые хочет у них видеть Бог, чтобы представить всякого человека совершенным как члена Тела Христова, Церкви (Кол. 1:28).

3. Все закончится тем (и об этом всегда надо помнить), что Христос вернется и Церковь предстанет перед Ним Невестой:

а) жизнь Церкви может быть тяжелой, и ситуация, в которой она находится, может казаться совершенно безнадежной, но все это не имеет значения, потому что Церковь восторжествует, и силы ада не одолеют ее (Мтф. 16:18);

б) Христос любит Церковь. Он проявит эту любовь перед врагами Церкви (Откр. 3:9; сравни 2 Фес. 1:5-10);

в) когда Христос вернется, Церковь будет собрана со всех концов земли, и ни один из ее членов не будет забыт (Мтф. 24:31; Мр. 13:27; Лк. 21:28);

г) ее судьба - предстать пред Господом во славе (Еф. 5:27), предстать Его Невестой (2 Кор. 11:2; Откр. 21:2).

XLII. ЧЛЕНСТВО В ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ

Вопрос: зачем нужно принадлежать к поместной церкви?

Ответ: Новый Завет ясно говорит о том, что каждый христианин должен присоединиться к другим христианам, стать членом поместной церкви. Только таким образом в действиях можно выразить свое отношение к членам Церкви: быть с ними в общении, проявлять взаимовыручку, подчиняться церковной дисциплине, поддерживать духовное единство и приносить духовные жертвы, благоугодные Богу. И тогда Церковь будет выполнять свое назначение - провозглашать Евангелие и приобретать учеников в определенной местности.

1. Новый Завет показывает, что поместная церковь имеет очень большое значение в жизни христианина:

а) христианин не должен пренебрегать поместной церковью (1 Кор. 11:22);

б) в Новом Завете дан образец поведения в поместной церкви (1 Кор. 14:19, 28, 35); указания апостолов, в первую очередь, были адресованы церквам (1 Кор. 16:1);

в) так как в первом столетии все больше и больше людей через проповедь Евангелия обращалось к Богу, то они сразу же собирались в церкви (Деян. 13:1; 14:23; 15:41; 20:17; Откр. 1:11);

г) обычно христиане всегда назначали старейшин (Деян. 14:22, 23) - отсутствие старейшины усложняло жизнь поместной церкви (Тит. 1:5);

д) между христианами устанавливались настолько близкие взаимоотношения, что они назначали руководителей (Евр. 13:7), которые знали, что их задача - хранить христианскую общину (Деян. 20:28);

е) Новый Завет ясно говорит о том, что христиане, живущие в одной местности, должны постоянно общаться друг с другом, встречаясь вместе как собрание верующих (1 Кор. 1:2; 14:23; 2 Кор. 1:1; 1 Тим. 3:15);

ж) христиан призывают не пренебрегать встречами друг с другом (Евр. 10:25);

з) первые христиане настолько близко общались друг с другом, что могли поговорить о тех, которые "вышли от нас, но не были наши" (1 Ин. 2:19);

и) христиане должны делать все возможное, чтобы построить поместную церковь (1 Кор. 14:12);

к) после обращения у Павла появилось бессознательное стремление присоединиться к христианам в Дамаске. Когда он прибыл в Иерусалим, то искал верующих и там (Деян. 9:19, 26).

2. Библейское описание вселенской Церкви - это заповедь, данная христианам, встречаться друг с другом в поместной церкви:

а) Христос, главный Пастырь, поставил Своих пастырей, под руководство которых собирается стадо Божье (Евр. 13:20; 1 Пет. 2:25; 5:2, 4);

б) члены Тела Христова - члены один другому, и поэтому они должны находиться в самом близком общении (1 Кор. 12:26, 27);

в) описание церкви как семьи по вере подразумевает близкие взаимоотношения ее членов (Гал. 6:10);

г) камень только тогда становится строением, когда он правильно соединяется с другими камнями: то же происходит и в христианской жизни (1 Пет. 2:4, 5).

3. Принадлежать к церкви - значит на практике относиться к другим членам церкви как к своим братьям и сестрам во Христе.

4. Принадлежность к церкви позволяет нам жить в общении:

а) человек принимает Духа Святого и, как следствие этого, желает жить в общении с другими христианами (Рим. 8:9; Фил. 2:1);

б) только в поместной церкви возможно постоянное общение (Деян. 2:42);

в) общение верующих должно быть близким настолько, чтобы они могли ободрять друг друга, поощряя к любви и добрым делам (Евр. 3:13; 10:24).

5. Принадлежность к церкви дает нам возможность исполнять заповедь Христа - вспоминать о Его смерти, ее значении с помощью Вечери Господней:

а) исполнению этой заповеди отводится важное место в христианском общении (Деян. 2:42; 1 Кор. 10:16, 17);

б) в первый день недели христиане ранней церкви собирались для преломления хлеба, и это помогало им вспоминать о смерти Христа (Деян. 20:7);

в) христианам следует регулярно собираться в поместной церкви для участия в Вечере Господней (1 Кор. 11:23-34).

6. Принадлежность к церкви дает нам возможность познакомиться с братьями и сестрами по вере, чтобы заботиться друг о друге:

а) мы сможем приносить добро своим по вере только в случае, если, посещая собрания поместной церкви, будем знакомиться там с остальными верующими (Гал. 6:10);

б) христианская любовь находит свое практическое выражение в близком общении христиан друг с другом (Ин. 13:35);

в) с помощью членства в церкви мы можем укреплять друг друга (Лк. 22:32), помогать друг другу, исправлять грех (Гал. 6:1) и носить бремена друг друга (Гал. 6:2);

г) в поместной церкви стало возможным применение духовных даров ко взаимному благу (1 Кор. 24-28).

7. Принадлежность к церкви показывает, что мы подчиняемся семейной дисциплине вселенской Церкви: мы можем выразить это только одним способом - подчиниться дисциплине, установленной в поместной церкви.

а) Господь Иисус Христос учил, что поместная церковь необходима для поддержания дисциплины среди народа Божьего (Мтф. 18:15-20);

б) из Нового Завета ясно следует, что христиане, преданные поместной церкви, подчиняются внутрицерковной дисциплине (1 Фес. 5:12; 1 Тим. 5:17; Евр. 13:17; 1 Пет. 5:1-5);

в) христиане должны находиться в таком общении, чтобы у них была возможность применить дисциплину к тем членам, которые бесчестят Христа (1 Кор. 5:2, 4, 12, 13).

8. Принадлежность к церкви - это практическое выражение духовного единства:

а) христиане исполнены стремления выразить единство, которое они имеют во Христе Иисусе (Гал. 3:28);

б) нужно использовать всякую возможность, чтобы укреплять узами любви единство, дарованное нам Духом (Еф. 4:2, 3);

в) христиане живут единой жизнью во Христе, и это приводит к совместной заботе об их единстве (Фил. 2:1, 2).

9. Принадлежность к церкви дает нам возможность регулярно приносить духовные жертвы, угодные Богу:

а) приходя в поместную церковь, христиане совместно молятся и прославляют Бога (Евр. 13:15; Деян. 2:42, 47; 12:5, 12);

б) так как христиане являются членами поместной церкви, они знают нужды друг друга, поэтому могут помогать один другому и делиться тем, что имеют (Евр. 13:16);

в) также вместе они могут помочь материально делу Церкви Христа (1 Кор. 16:2; Фил. 4:14-19).

10. Это инструмент, который Бог использует, чтобы провозглашать Евангелие Христа в том районе, где находится поместная церковь:

а) свидетельство жизни поместной церкви должно оказывать сильное влияние на благовестие. Так Господь прилагает спасаемых к Своему народу (Деян. 2:42-47);

б) поместная церковь - средство провозглашения Слова Господня в определенной местности (1 Фес. 1:1, 8).

11. Бог создал поместную церковь, чтобы учить верующих:

а) христиане должны быть научены всему, что наш Господь Иисус повелел исполнять и соблюдать (Мтф. 28:19). Для этой цели Бог поставил пасторов и учителей в поместной церкви, которые питают и укрепляют христиан Словом Божьим (Деян. 20:28; Еф. 4:12, 15, 16; 1 Пет. 2:2; 5:2);

б) самой важной частью работы пресвитера является служение Словом Божьим (1 Тим. 5:17; 1 Пет. 5:2);

в) христиане должны поддерживать материально тех, кто отдал себя проповеди и учению (Гал. 6:6; 1 Тим. 5:17, 18);

г) поместная церковь, наученная доверять Господу, - единственное средство, которое Бог использует, чтобы сохранить чистое учение и истинную проповедь Евангелия (2 Тим. 2:2).

XLIII. ДЬЯВОЛ

Вопрос: что мы знаем о дьяволе?

Ответ: дьявол - злейший враг Бога и человека, противник всего доброго и покровитель всего злого. Смерть и воскресение Христа уже повергли его, и это поражение станет явным и окончательным для всех при конце века сего.

1. История дьявола:

а) он один из падших ангелов, превознесшийся над остальными в чине и силе (Иуда 6; 2 Пет. 2:4);

б) он отверг истину, которая ему была открыта (Ин. 8:44);

в) он, как звезда, упавшая с неба на землю (Откр. 9:1);

г) вероятно, он согрешил из-за своей гордости (1 Тим. 3:6);

д) с того времени, как дьявол впервые восстал против Бога, он непрестанно грешит (2 Пет. 2:4; 1 Ин. 3:8).

2. У него много имен:

а) его называют сатаной (Мтф. 16:23; Лк. 22:31; Откр. 12:9; 20:2);

б) он - лукавый (1 Ин. 2:13, 14; 3:12; 5:18);

в) он - князь, господствующий в воздухе (Еф. 2:2);

г) князь бесовский (Мтф. 9:34; 12:24);

д) его называют богом века этого (2 Кор. 4:4);

е) его называют Веельзевулом (Мтф. 12:24; Лк. 11:15, 18, 19);

ж) он - искуситель (Мтф. 4:3; 1 Фес. 3:5);

з) его называют древним змием (Откр. 12:9);

и) его называют драконом (Откр. 12:3, 4, 7, 9, 13, 16, 17; 20:2).

3. Сила дьявола:

а) он обладает великой силой. Он показал Христу все царства мира в одно мгновение (Мтф. 4:8; Лк. 4:5);

б) каждый, кто живет без Христа и не познал рождения свыше, находится под властью дьявола и его сторонников (Еф. 6:12; 1 Ин. 5:19). Быть вне Церкви Христа - значит принадлежать сатане (1 Кор. 5:5; 1 Тим. 1:20);

в) весь мир находится под его властью (1 Ин. 5:19),потому что сатана - князь этого мира (Ин. 12:31; 14:30; 16:11; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2; 6:12);

г) дьявол - отец людей, а они его дети (Ин. 8:44; 1 Ин. 3:10);

д) быть под его властью - значит быть в тюрьме, быть духовно слепыми, находиться в духовой тьме и под осуждением Бога (Деян. 26:18);

е) его сравнивают с сильным человеком, в доме которого находятся люди. Они - его имущество. Чтобы расхитить дом, вначале надо связать сильного (Мтф. 12:29; Мр. 3:27; Лк. 11:21, 22);

ж) он обладает такой силой, что Христос молился о Своих учениках, желая сохранить их от дьявола (Ин. 17:15).

4. Некоторые из характеристик дьявола:

а) он враг праведности, исполненный коварства и злодейства. Его действия направлены на то, чтобы уводить людей с прямых путей Господних (Деян. 13:10);

б) он - лукавый (Мтф. 6:13; Ин. 17:15; 1 Ин. 2:13, 14; 3:12; 5:18, 19);

в) он лжец и отец лжи (Ин. 8:44). Он не имеет никакого отношения к правде, так как в нем нет никакой правды;

г) он коварен и хитер (Быт. 3:1; 2 Кор. 11:3, 4; Еф. 6:11);

д) он горд и самонадеян (1 Тим. 3:6; Иов. 1:6; Мр. 4:5, 6);

е) он зловредный: строит козни и ложные обвинения (Иов. 1:6-12; 2:4; Зах. 3:1; Откр. 12:9-11);

ж) он лют и жесток (Лк. 8:29; 9:39, 42). Он ходит вокруг, как рыкающий лев (1 Пет. 5:8);

з) он убийца (Ин. 8:44; 1 Ин. 3:12);

и) он действует постоянно (Откр. 12:10).

5. О его действии в общем:

а) грех типичен для его действий (1 Ин. 3:8). Он был автором и организатором грехопадения (Быт. 3:1, 6, 14, 24);

б) он активно и непрестанно творит зло (Иов. 1:7; 2:2);

в) он принимает вид ангела света (2 Кор. 11:14), так же поступают и его служители (2 Кор. 11:15);

г) он создает ложные учения (1 Тим. 5:15). Всякое действие против христиан есть результат его деятельности (2 Фес. 2:9);

д) он поощряет людей ко лжи (2 Фес. 2:10; Откр. 3:9);

е) он придумывает ложные знамения, чудеса, обманывая людей (2 Фес. 2:10; Откр. 16:14);

ж) чтобы достичь своих грешных целей, он злоупотребляет Писанием (Мтф. 4:6);

з) так как люди полагаются более на человеческую, а не на божественную мудрость, то они, сами того не осознавая, могут стать служителями дьявола (Мтф. 16:23; Мр. 8:33). Дьявол вложил в сердце Иуде Искариоту мысль предать Иисуса (Ин. 13:2);

и) он противодействует действиям Бога (Зах. 3:1; Мтф. 13:39; 1 Фес. 2:18), особенно проповеди Евангелия (Мтф. 13:19; 2 Кор. 4:4; Мр. 4:15; Лк. 8:12).

6. Его нападки на христиан:

а) он воюет против каждого, кто хранит Божьи заповеди и свидетельствует об Иисусе Христе (Лк. 22:31; 1 Пет. 5:8, 9; Откр. 12:17);

б) он всегда ищет возможность причинить христианину вред (Еф. 6:11; 1 Тим. 3:7; Иак. 4:7; Откр. 12:10);

в) он ищет возможность перехитрить верующих (2 Кор. 2:11). Он говорит об удовольствиях греха, но не о его последствиях (Быт. 3:4); вместо правды он говорит полуправду (Быт. 3:5);

г) любыми средствами он пытается искусить верующих, посылает одно искушение за другим (Мтф. 4:1-10; Мр. 1:13; Лк. 4:2, 13);

д) часто, искушая, он внушает низменное страстное желание (Быт. 3:1; Мтф. 4:2, 3; Лк. 4:2, 3; 1 Кор. 7:5);

е) он искушает христиан использовать духовные силы в эгоистичных целях (Мтф. 4:3; Лк. 4:3) и злоупотреблять Божьей заботой (Мтф. 4:5, 6; Лк. 4:9-11);

ж) он сеет сомнения, заставляя людей идти на компромисс (Быт. 3:1, 4; Мтф. 4:8, 9; Лк. 4:5, 6, 7);

з) он вредит христианам, пользуясь их невоздержанием (1 Кор. 7:5);

и) он очаровывает христиан, чтобы они перестали взирать на Христа распятого (2 Кор. 11:14; Гал. 3:1);

к) он поощряет зло в верующих, он даже может помочь солгать Духу Святому (Деян. 5:3);

л) он внушает стремление преследовать и гнать христиан (Откр. 2:10, 13).

7. Христос победил дьявола на кресте:

а) дьявол не имеет силы над Христом (Ин. 14:30); его сила и власть меньше силы и власти Христа (Мр. 3:7; Лк. 11:19, 20, 21, 22);

б) Христос облекся в плоть и кровь, чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти, дьявола (Евр. 2:14; 1 Ин. 3:8);

в) на кресте борьба Христа с дьяволом достигла кульминационного момента. Христос обезоружил дьявола, забрал всю его силу и публично объявил об этом Своим воскресением, торжествуя победу над силами зла (Ин. 12:31; 16:11; Евр. 2:14; Кол. 2:15; 1 Ин. 3:8);

г) до тех пор пока Христос принимает участие в борьбе, дьявол - побежденный враг (Лк. 10:18);

д) народу Христа принадлежит Его победа над дьяволом (Рим. 16:20).

8. Ограниченность дьявола:

а) его сила была дана ему Богом, а поэтому может быть Им и отобрана (Лк. 4:6). Дьявол знает, что его время коротко (Откр. 12:12);

б) он ограничен в своем праве испытывать и искушать христиан (Иов. 1:1-12; 2:1-6; Лк. 22:31; 2 Кор. 10:13; Откр. 20:2, 7);

в) Отец силен хранить от лукавого тех, кого Он дал Своему Сыну (Ин. 17:15);

г) Бог может использовать действия дьявола для исполнения некоторых добрых намерений (1 Кор. 5:5; 2 Кор. 12:7).

9. Конец дьявола:

а) он потерпит полное поражение в последний день. Его окончательное осуждение и наказание несомненно произойдет в последний, судный день (Иуда 6; Откр. 20:10);

б) Бог его сокрушит (Рим. 16:20);

в) вечный огонь уготован дьяволу и его силам в день страшного суда (Мтф. 25:41).

10. Пока это время не наступило, христиане должны побеждать дьявола:

а) христианам нужно обращать внимание на замыслы дьявола (2 Кор. 2:11);

б) чтобы избавиться от дьявола, христиане нуждаются в защите Христа (Лк. 22:31);

в) дьявол побежден кровью Агнца и словом христианского свидетельства (Откр. 12:11);

г) Когда христиане сопротивляются дьяволу, он убегает от них (Иак. 4:7);

д) чтобы противостать дьявольским козням, христианину достаточно иметь духовное снаряжение, данное ему Богом (Еф. 6:11). Невозможно победить христианина, который пользуется таким снаряжением (Еф. 6:13).

XLIV. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Вопрос: придет ли еще Христос?

Ответ: Он придет опять, как и обещал, в неизвестное нам время; придет таким же образом, каким видели Его возвращение на небо.

1. В Библии ясно говорится о втором пришествии Христа:

а) Сам Господь Иисус Христос обещал: "...приду опять..." (Ин. 14:3; Мтф. 25:31);

б) второе пришествие Христа обещано пророками Ветхого Завета (Дан. 7:13; Зах. 14:5);

в) апостолы свидетельствовали о втором пришествии Христа (Деян. 3:20);

г) Петр возвещал о том, что Христос будет явлен (1 Пет. 1:13);

д) Иоанн объявлял, что Христос появится и христиане увидят Его (1 Ин. 3:2);

е) Павел настойчиво проповедовал о грядущем явлении нашего Господа Иисуса Христа (1 Тим. 6:14);

ж) Вечеря Господня - постоянное напоминание о втором пришествии Христа, ведь она временна, ее следует совершать "доколе Он придет" (1 Кор. 11:26);

з) первые христиане пользовались в качестве приветствия словом "маранафа", что значит "Господь наш грядет" (1 Кор. 16:22).

2. В Библии указаны признаки второго пришествия Христа:

а) второму пришествию Христа будут предшествовать природные катаклизмы и бедствия среди народов (Лк. 21:25);

б) будут знамения в солнце и луне, и звездах (Лк. 21:25; Мтф. 24:29);

в) перед вторым пришествием появятся страх и озабоченность грядущими событиями: люди будут умирать от страха и ожидания бедствий, которые постигнут мир (Лк. 21:26);

г) перед вторым пришествием появится много антихристов (1 Ин. 2:18);

д) многие отступят от веры, будет возрастать лжеучение (1 Тим. 4:1-3).

3. Точное время второго пришествия Христа неизвестно:

а) человек, естественно, стремится узнать время всего (Мр. 13:4);

б) но никто, кроме Бога Отца, не знает ни дня, ни часа, когда Христос придет (Мр. 13:32; Мтф. 24:36);

в) не наше дело знать точное время (Деян. 1:6, 7);

г) в назначенный час Отец пошлет Сына (Деян. 3:20, 21);

д) пришествие Христа произойдет неожиданно (Мтф. 24:44; Лк. 12:40), в мгновение ока (1 Кор. 15:51-52);

е) Его пришествие будет внезапным (Мр. 13:36), как молния (Мтф. 24:27), он придет, как вор ночью (1 Фес. 5:2; 2 Пет. 3:10; Откр. 16:15);

ж) мир будет совершенно не подготовлен ко второму пришествию Христа, как он не был подготовлен к потопу (Мтф. 24:38);

з) Господь не медлит прийти (Евр. 10:37). Единственная причина, по которой явление Христа все еще не произошло, - Его долготерпение, так как Он не желает, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3:9);

и) пришествие Господа Иисуса приближается с каждым днем (Евр. 10:25);

к) Его пришествие будет вскоре (Откр. 22:7, 12, 20);

л) к пришествию Господа нужно относиться так, как будто оно вот-вот наступит (Рим. 13:12; Фил. 4:5; 1 Пет. 4:7).

4. Мы кое-что знаем о том, каким образом придет Христос:

а) Он придет таким же образом, каким Он поднялся на небо (Деян. 1:9, 11);

б) Он придет с небес (Деян. 3:21; Фил. 3:20; 1 Фес. 1:10; 4:16);

в) Он придет так, что Его можно будет увидеть (Мтф. 24:30; Мр. 13:26; 14:62; 1 Ин. 3:2; Откр. 1:7);

г) Он придет открыто (Мтф. 24:27), Сам Христос спустится с небес (Деян. 1:11). Его пришествие означает, что Он вернется после отсутствия (Ин. 14:2, 3);

д) Он придет на облаках небесных с силой и славой великой (Мтф. 24:30; 26:64; Откр. 1:7), во славе Отца Своего (Мтф. 16:27);

е) Он придет с ангелами Своими (Мтф. 16:27; 25:31; Мр. 8:38; 2 Фес. 1:7) и со всеми святыми в пламенеющем огне (1 Фес. 3:13; 2 Фес. 1:8).

5. Второе пришествие Христа должно постоянно влиять на характер и поведение христианина:

а) мы должны надеяться только на благодать, которую получим, когда придет Господь Иисус Христос (1 Пет. 1:13);

б) мы должны ожидать, когда увидим Господа Иисуса Христа (1 Пет. 1:7);

в) мы должны возлюбить Его явление (2 Тим. 4:8; Фил. 3:20; Тит. 2:13), ожидая его (1 Кор. 1:7; 1 Фес. 1:10) и молясь о нем (Откр. 22:20);

г) эта надежда помогает нам быть благочестивыми (1 Фес. 3:13; 2 Пет. 3:11, 12; 1 Ин. 3:3);

д) мы должны всегда помнить о втором пришествии, и это будет влиять на наше поведение, упорядочивать его (1 Пет. 4:7-11);

е) мы должны использовать время, пока Господь ждет, чтобы проповедовать Евангелие ко спасению людей (2 Пет. 3:15), и тем самым мы приблизим пришествие Господа (2 Пет. 3:12);

ж) нам следует быть готовыми к приходу Господа Иисуса (Мтф. 24:42; 25:6; Мр. 13:33, 35-37; Лк. 12:40; 21:36);

з) мы всегда должны жить и действовать, помня, что время коротко (1 Кор. 7:29);

и) мы нуждаемся в постоянном напоминании о пришествии Христа (Откр. 22:7, 12, 20).

6. Для неверующих второе пришествие Христа - повод для насмешек:

а) неверующие часто смеются, когда им говорят, что Христос придет (2 Пет. 3:3, 4);

б) люди, которые предпочитают поступать в угоду своим похотям, смеются над обещанием Христа вернуться. Таким образом, они сознательно отвергают Слово Божье (2 Пет. 3:3-7);

в) второе пришествие Господа застигнет таких людей врасплох (Мтф. 24:37-39; 1 Фес. 5:2; 2 Пет. 3:10).

XLV. ПОСЛЕДСТВИЯ ВОЗВРАЩЕНИЯ ХРИСТА

Вопрос: что случится, когда вернется Христос?

Ответ: будет явлена слава Христа, произойдет воскрешение мертвых и преображение всех верующих. Последует суд, где людей окончательно разделят на тех, кто со Христом, и на тех, кто понесет вечное наказание, будет уничтожен и изгнан от присутствия Господа. Всему придет конец, и Отец прославится над всем.

1. Мы увидим славу Христа:

а) второе пришествие - это событие, когда откроется слава Христа (Мтф. 25:31);

б) каждый увидит Его (Мр. 13:26; Откр. 1:7);

в) Его увидят сидящим одесную силы и грядущим на облаках небесных (Мр. 14:62);

г) Его слава будет открыта миру (1 Пет. 4:13);

д) народ прославит Его, и все верующие Ему поклонятся (2 Фес. 1:10).

2. Произойдет воскрешение из мертвых и преображение всех верующих:

а) благодать Христа будет открыта верующим особым образом, так, как они не знали ее раньше (1 Пет. 1:13);

б) будет явлена полнота христианского спасения (Евр. 9:28; 1 Пет. 1:5);

в) воскресение мертвых станет самым важным проявлением этой полноты (1 Кор. 15:23, 51-54);

г) христиане станут подобными Христу (1 Ин. 3:2): во время Своего пришествия Господь Иисус Христос преобразит наши уничиженные тела, сделает их похожими на Свое славное тело силой, которой Он действует и покоряет Себе все (Фил. 3:21).

3. После воскресения мертвых верующие будут собраны вместе:

а) во время Своего пришествия Христос соберет всех верующих (Мтф. 24:31 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15-17; 5:23; 1 Ин. 2:28);

б) Христос пошлет ангелов Своих и соберет избранных Своих от края земли до края неба (Мр. 13:27);

в) Христос соберет Себе Свой народ (2 Фес. 2:1) - тех, кто умер до Его пришествия, и тех, кто в это время будет жить на земле (1 Фес. 4:16, 17; Ин. 14:2, 3);

г) собрание народа будет подобно сбору урожая (Откр. 14:14-16).

4. Затем будет суд:

а) все люди без исключения признают Христа Господом (Фил. 2:9-11) и, следовательно, верховным судьей (Деян. 17:31);

б) второе пришествие станет днем расплаты (Лк. 12:40-48);

в) Христос постыдится тех, кто в этом развращенном и грешном мире постыдился Его и Его слов (Мр. 8:38);

г) Христос придет и осветит скрытое во мраке, раскроет все сердечные намерения (1 Кор. 4:5);

д) Его пришествие принесет некоторым людям горе, потому что Он придет судить мир (Откр. 1:7);

е) Когда Господь придет, христиане дадут Ему отчет в своих делах (1 Фес. 2:19). Этот отчет не приведет к осуждению, которое они заслужили своими грехами (Рим. 5:1; 8:1). Они получат награду за свою верность Христу (1 Кор. 3:8, 14).

5. После суда люди навсегда будут разделены:

а) люди, не познавшие Бога и не покорившиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, подвергнутся наказанию, вечной погибели, изгнанию от лица Господа и славы могущества Его (2 Фес. 1:8, 9);

б) ангелы Божии произведут Божий суд над неверующими (Откр. 14:17-20);

в) верующие вступят в вечную жизнь, обретут вечную радость Божьего присутствия (2 Фес. 1:10; 1 Фес. 4:17);

г) Христос возьмет верующих к Себе, чтобы они находились вместе с Ним (Ин. 14:2, 3).

6. Затем придет конец тому миру, который мы видим вокруг себя:

а) пришествие Господа возвестит конец всему на этой земле (2 Пет. 3:7, 10, 11, 12, 13);

б) небеса с шумом исчезнут; стихии, разгоревшись, разрушатся; земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10);

в) после исчезновения этого мира появятся новое небо и новая земля, на которой обитает правда (2 Пет. 3:13).

7. Бог Отец прославится во всем, что произойдет:

а) исполнится все, о чем говорил Бог устами всех Своих святых пророков (Деян. 3:21);

б) когда все люди вынуждены будут исповедать Христа Господом, наступит великий момент - прославление Бога Отца (Фил. 2:11);

в) после упразднения всякой власти и силы наступит конец всему, что связано с пришествием Христа, тогда Христос передаст Царство Богу Отцу (1 Кор. 15:24);

г) когда все покорится Христу, тогда и Сам Он покорится Покорившему все Ему (1 Кор. 15:28).

XLVI. СУД

Вопрос: что произойдет во время суда?

Ответ: Христос - Судья, и все предстанут перед Ним. Совершенное правосудие Бога и несомненная вина всех людей будут очевидны без всяких споров. Оправданные по вере во Христа освободятся от вины за грех и получат награду, соответствующую их верности; неверующие же будут окончательно осуждены.

1. Время суда:

а) наш Господь Иисус Христос говорил о суде, который произойдет в будущем (Мтф. 12:41);

б) после смерти людей обязательно наступает суд (Евр. 9:27);

в) Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную с помощью назначенного Им Мужа. Бог подтвердил это, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:31; Рим. 2:16);

г) суд произойдет, когда придет Господь Иисус Христос (Мтф. 25:31; 2 Тим. 4:1; 2 Пет. 3:7);

д) суд состоится после воскресения мертвых (Ин. 5:28, 29);

е) Бог обещал, что после дня суда все будет уничтожено в огне: сгорят и земля, и небеса (2 Пет. 3:7).

2. Христос будет Судьей:

а) Бог Отец не судит никого (Ин. 5:22), но дал власть Сыну производить суд над людьми (Ин. 5:22, 27);

б) Бог поставил Господа Иисуса Христа судить мертвых и живых (Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1);

в) Христос будет отделять пшеницу от соломы (Мтф. 3:12; Лк. 3:17), овец от козлов (Мтф. 25:32, 33);

г) таким образом, Христос придет второй раз как Судья (Мтф. 25:31-46).

3. Все предстанут перед судом:

а) Ветхий Завет говорит о том, что Бог будет судить праведных и нечестивых, потому что Он назначил время для всякой вещи и всякого дела (Еккл. 3:17);

б) суд будет вершиться над всеми народами (Мтф. 25:32; Иоил. 3:12);

в) все люди придут на суд (Евр. 9:27): и ничего не значившие в этой жизни, и великие (Откр. 20:12), и живые, и мертвые (2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5);

г) все мы предстанем перед судом Бога, и каждый получит наказание или награду соответственно вере и делам (Рим. 14:10, 12; 2 Кор. 5:10);

д) во время суда будут осуждены и падшие ангелы (2 Пет. 2:4; Иуда 6).

4. Тогда проявится совершенное правосудие Божье:

а) суд сравнивается с жатвой. Там не будет сомнения в том, кто есть солома, а кто пшеница (Иоил. 3:13; Мтф. 3:12; Лк. 3:17);

б) откроется справедливый суд Божий (Рим. 2:5; 3:4-6), Господь будет судить праведно (Пс. 97:9; Деян. 17:31);

в) Божий суд точен, каждому воздается по заслугам (Авд. 15), по путям и делам каждого (Ос. 12:2), в соответствии с совершенными записями Божьими (Дан. 7:10; Откр. 20:12);

г) на суде будут учитываться возможности людей: от всякого, кому дано много, много и потребуется (Лк. 12:48);

д) каждый человек будет судим отдельно (Мтф. 25:42-45);

е) Бог воздаст каждому по заслугам (Рим. 2:6);

ж) те, у кого не было возможности узнать закон, данный Моисею, или Евангелие, будут судимы соответственно закону совести (Рим. 2:12, 14, 15);

з) все, кто имел закон Моисеев, будут судимы по этому закону (Рим. 2:12);

и) все возможности покаяться и поверить, которые люди упустили, увеличат их наказание (Мтф. 11:20-24; Лк. 11:31, 32);

к) если человек, получив познание истины, сознательно согрешил, то его ждет самое суровое наказание (Евр. 10:26);

л) хотя сейчас мы не можем получить ответы на все наши вопросы, но мы знаем одно: Судья всей земли поступит праведно (Быт. 18:25).

5. Каждый поймет свою вину:

а) будет дан отчет за всякое сказанное слово (Мтф. 12:36);

б) все тайное, включая помышления сердца, будет рассматриваться на суде (Еккл. 12:14; 1 Кор. 4:5);

в) будут судимы поступки (Еккл. 11:9; 12:14; Откр. 20:13), и злые дела людей обратятся на их голову (Авд. 15, 16);

г) после суда станет ясно, что никто не заслуживает жить (Пс. 129:3), ни один живущий человек сам по себе не обладает праведностью перед Богом (Пс. 142:2);

д) все будут признаны виновными: те, которые, не имея закона, ушли с пути света, открытого в природе (Рим. 1:21), и те, которые, имея закон, не смогли исполнить его (Гал. 3:10-12);

е) никто не сможет ничего сказать в свою защиту, всякое оправдание замрет на устах человека (Рим. 3:19);

ж) слово Христа будет свидетельствовать против тех, кто отвергнул Господа и не принял Его слов (Ин. 12:48);

з) суд - это страшная перспектива (Евр. 10:27);

и) первая ступень суда - отделение тех, кто принял Божий путь спасения, от тех, кто решил заработать спасение собственными усилиями (Мтф. 25:31-33);

к) те, чьи имена записаны в книге жизни, избегут на суде наказания за грех (Лк. 10:20; Фил. 4:3; Откр. 20:12; 21:27), потому что, не полагаясь на собственную праведность (Ис. 64:6), через веру во Христа они стали во Христе праведными перед Богом (2 Кор. 5:21).

6. Оправданные по вере будут освобождены от вины за грех:

а) окончательный приговор будет вынесен в соответствии с делами и верой во Христа (Откр. 20:13-15);

б) те, кто оправдан по вере в Господа Иисуса Христа, осуждены не будут (Рим. 5:1; 8:1);

в) христиане знают, что день, когда Христос будет судить людей, обязательно настанет (1 Ин. 4:7; Ин. 5:25), они не постыдятся во время Его пришествия (1 Ин. 2:28);

г) Христос открыто примет христиан в присутствии Отца (Мтф. 25:34-40; Откр. 3:5), представит их невиновными (1 Кор. 1:8; 1 Фес. 3:13) и объявит их свободными от греха (Рим. 8:1, 33, 34);

д) таким образом, личные взаимоотношения с Господом Иисусом Христом освобождают от суда (Мтф. 10:32, 33; Мр. 8:38; Евр. 10:29);

е) только через Иисуса Христа можно спастись от заслуженного человеком суда за грех (1 Фес. 5:9, 10);

ж) став невиновными, христиане вместе со Христом будут судить мир (1 Кор. 6:2, сравни Мтф. 19:28; Лк. 22:28; Дан. 7:22; Откр. 20:4).

7. Те, кто не признал Бога и отказался повиноваться Евангелию нашего Господа Иисуса Христа, будут осуждены:

а) учение о вечном осуждении - начало Евангелия (Евр. 6:2; Деян. 24:25);

б) дети лукавого будут раскрыты, и их судьба станет известной (Мтф. 13:24-30, 36-43, 47-50);

в) суд станет ужасным событием для тех, кто отвергнул Господа Иисуса Христа (Откр. 1:7; 2 Фес. 1:8, 9);

г) люди, которые не покорились истине, но предались неправде, узнают, что такое Божий гнев, и подвергнутся вечному осуждению (Рим. 2:8; Иуда 15; Откр. 20:15);

д) наказание грешников будет полным и окончательным (Мтф. 13:40-42; 25:46);

е) никто не может избежать суда (Мтф. 3:12; Лк. 3:17; Ам. 9:1-4).

8. Христос наградит христиан:

а) тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, Христос даст жизнь вечную (Рим. 2:7; Иуда 24; Откр. 20:12, 15);

б) он придет как праведный Судья и будет судить Свой народ по закону Евангелия - закону свободы (Иак. 2:12), чтобы наградить верующих за их верность (2 Тим. 4:8, Иак. 1:12; Лк. 19:17, 19);

в) служение каждого христианина будет подвергнуто испытанию (1 Кор. 3:9-14), за верное служение будет награда (1 Кор. 3:9-13; 2 Тим. 4:8; Откр. 11:18);

г) христиане осознают всю ценность их служения для Христа (2 Кор. 1:14; Фил. 2:16).

9. Реальность будущего суда должна влиять на поведение христиан:

а) неизбежность грядущего суда - это стимул для проповеди Евангелия (2 Кор. 5:11; 2 Тим. 4:1, 2);

б) необходимо предостеречь неверующих о будущем суде (Деян. 24:25). Это предостережение побуждает к покаянию (Деян. 17:30, 31) и к вере во Христа (Ис. 28:16, 17; Ин. 3:17, 18);

в) неизбежность грядущего суда побуждает к святости (2 Пет. 3:11, 14). Тот факт, что христиане тоже предстанут перед судилищем Христа, заставляет их не бояться Бога, но стремиться угодить Ему в этой жизни, чтобы быть угодными и потом (2 Кор. 5:9, 10).

XLVII. ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛА

Вопрос: воскреснут ли наши тела к жизни вновь?

Ответ: все люди воскреснут из мертвых: верующие - к жизни, неверующие - к осуждению. Верующие воскреснут таким же образом, как и Христос воскрес их мертвых.

1. Воскреснут как праведные, так и нечестивые:

а) воскресение из мертвых произойдет во время второго пришествия Христа (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 4:14);

б) воскресение из мертвых - основная тема благовестия (1 Кор. 15:12, 13; Евр. 6:2);

в) многое о воскресении из мертвых нам еще не открыто (1 Кор. 15:51), но Бог совершит его Своей силой (Мтф. 22:29). Господь оживляет мертвых, и по слову Его начинает существовать то, что ранее не существовало (Рим. 4:17);

г) воскресение из мертвых произойдет в мгновение ока (1 Кор. 15:52);

д) воскресение станет реальностью для каждого: все находящиеся во гробах услышат глас Сына Божьего и выйдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло - в воскресение осуждения (Ин. 5:28, 29);

е) одни пробудятся для жизни вечной, другие - на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2);

ж) воскреснут как праведные, так и неправедные (Деян. 24:15); те, чьи имена записаны в книге жизни, и те, чьих имен там нет (Откр. 20:11-15);

з) Писание утверждает, что воскресение из мертвых произойдет обязательно (Мтф. 22:29);

и) Ветхий Завет предсказывает воскресение из мертвых:

1) в словах Бога к Моисею содержится намек на воскресение: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова" (Исх. 3:6; Мтф. 22:32);

2) Бог обещал, что умершие оживут - их мертвые тела воскреснут (Ис. 26:19);

3) Бог обещал, что многие из спящих в прахе земли пробудятся: одни - для жизни вечной, другие - на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2);

к) Господь Иисус Христос говорил о воскресении верующих в последний день (Ин. 6:39, 40, 44);

л) Христос воскрес и тем самым разрушил смерть, принес жизнь и нетление через Евангелие (2 Тим. 1:10). Воскресение Христа дает основание для уверенности в нашем воскресении (1 Кор. 15:12, 13, 15, 16);

м) проповедуя об Иисусе, апостолы проповедовали воскресение из мертвых.

2. Новый Завет обращает особое внимание на воскресение верующих:

а) по воле Отца Христос воскресит в последний день всех, кто поверил в Него и таким образом получил в наследие жизнь вечную (Ин. 6:40);

б) Бог по Своей великой милости возродил христиан к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мертвых (1 Пет. 1:3). Христиане - дети воскресения (Лк. 20:36);

в) воскресение Христа - залог воскресения верующих (2 Кор. 4:14).

г) если Христос воскрес, то и верующие в Него воскреснут (1 Кор. 15:12);

д) как Христос воскрес из мертвых, так воскреснут и верующие (1 Кор. 15:20), потому что как смерть пришла через человека, так через Христа-человека пришло и воскресение из мертвых (1 Кор. 15:21);

е) желая знать подробности, люди неизбежно задают вопросы (1 Кор. 15:35), как воскреснут мертвые, в каком теле они придут;

ж) воскресшее тело будет отличаться от нынешнего (1 Кор. 15:35-37). Например, мы знаем, что брака там не будет, а значит, и не будет половых отношений (Мр. 12:25);

з) образ жатвы может помочь понять то, что произойдет: урожай, который мы собираем, очень похож на семена, которые мы посадили, но все же мы собираем новые плоды (1 Кор. 15:36, 37);

и) воскресшее тело будет настоящим. Дав каждому творению свое тело, Бог уже определил, какие тела будут у людей после воскресения (1 Кор. 15:38-42);

к) посеянное в смерть тленное тело восстанет в нетлении (1 Кор. 15:42), тело, посеянное в уничижении, восстанет во славе (1 Кор. 15:43), посеянное в немощи - восстанет в силе (1 Кор. 15:43). Физическое тело, посеянное в смерть, восстанет духовным телом (1 Кор. 15:44);

л) и как физическое тело имеет образ человека из праха - Адама, так и духовное тело будет иметь образ небесного человека - Христа (1 Кор. 15:49);

м) во время воскресения из мертвых все верующие изменятся (1 Кор. 15:51): тленное станет нетленным, и смертное - бессмертным (1 Кор. 15:53);

н) сначала воскреснут умершие во Христе, они получат новое тело (1 Фес. 4:16); потом все, еще живущие на земле, будут восхищены, чтобы встретить Господа в воздухе. Это значит, что мы всегда пребудем с Господом (1 Фес. 4:17);

о) живущие во время пришествия Христа испытают преображение тела, необходимое, чтобы войти в небеса (Фил. 3:21). Иными словами, они получат такое же тело, как и тела воскресших из мертвых;

п) после воскресения из мертвых верующие вступят в присутствие Божье (2 Кор. 4:14) и с того момента навсегда останутся с Господом (1 Фес. 4:17).

3. Воскресение Христа кое-что говорит нам о природе воскресшего тела верующего:

а) христиане будут подобны Христу (1 Ин. 3:2): Христос преобразит их уничиженное тело так, что оно будет похоже на славное тело Его, преобразит силой, которой Он действует и покоряет Себе все (Фил. 3:21);

б) мы знаем (1 Ин. 3:2; Фил. 3:21), что наше воскресшее тело будет подобно воскресшему телу Христа;

в) воскресшее тело нашего Господа было схоже с Его прежним телом:

1) кланяясь, ученики могли взяться за Его ноги (Мтф. 28:9);

2) до Него можно было дотронуться (Лк. 24:40; Ин. 20:27);

г) все же новое тело Христа явно отличалось от прежнего:

1) Он мог пройти сквозь погребальные одежды (Ин. 20:6, 7);

2) два ученика не сразу узнали Его, когда шли по дороге в Еммаус (Лк. 24:13-35);

3) при желании Он мог принимать пищу (Лк. 24:41-43);

4) Он мог проходить сквозь закрытые двери (Ин. 20:19, 26);

д) нам еще многое неизвестно о воскрешении тела, но в одном мы уверены: Христос - первенец в Своем воскресении, за Его воскресением последует воскресение из мертвых (1 Кор. 15:20, 23).

4. Уверенность в воскресении ободряет верующего:

а) воскресение мертвых - величайшее утешение для христианина (1 Фес. 4:18), умершие во Христе не постыдятся (1 Кор. 15:18);

б) воскресение из мертвых помогает нам не останавливаться в служении (1 Кор. 15:58);

в) уверенность в жизни после смерти означает, что земная жизнь не настолько драгоценна, чтобы не подвергать ее опасности ради Евангелия - в будущей жизни мы получим награду за жизнь эту (1 Кор. 15:32);

г) уверенность в воскресении мертвых меняет наше поведение (1 Кор. 15:33);

д) уверенность в воскресении из мертвых избавляет нас от страха перед смертью. Это дает возможность твердо стоять перед лицом смерти и не бояться ее (1 Кор. 15:31; Евр. 11:35);

е) христианам можно на самом деле позавидовать, потому что воскресение Христа дает им твердую уверенность (1 Кор. 15:19).

XLVIII. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Вопрос: что с нами происходит, когда мы умираем?

Ответ: тело-прах прахом в землю возвращается, а дух возвращается к Богу. Тело как бы засыпает, а для христиан возвращение духа к Богу означает, что они сознательно пребывают со Христом.

1. Тело засыпает:

а) образ сна часто используется для описания мертвых (Мтф. 9:24; 27:52; Ин. 11:11; 1 Кор. 11:30; 1 Фес. 4:13);

б) очевидно, что описание мертвых как спящих имеет непосредственное отношение скорее к телу, нежели к духу: после смерти тело возвратится в землю, а дух - к Богу (Еккл. 12:7); в то время как тело засыпает (Деян. 7:60), дух пребывает с Богом (Деян. 7:59);

в) умереть до второго пришествия Господа Иисуса Христа - значит покинуть плоть (Фил. 1:24);

г) человеческое тело - это лишь временная оболочка для человеческого духа, оно будет заменено лучшим (2 Кор. 5:1-5);

2. Дух живет:

а) важно помнить, что для христианина вечная жизнь уже началась: слушающий слово Христа и верующий в пославшего Его Бога имеет жизнь вечную и на суд не приходит, он перешел от смерти в жизнь (Ин. 5:24);

б) смерть тела не влияет на душу ("душа" и "дух" часто используются в одном и том же значении; Мтф. 10:28);

в) в Ветхом Завете упоминалось о мертвых, живущих в духе (Исх. 3:6; Мтф. 22:32);

г) для христиан смерть - приобретение (Фил. 1:21);

д) если христианин умирает, он все равно остается живым - в действительности христианин не может умереть (Ин. 11:25, 26).

3. После смерти христианина его дух немедленно соединяется со Христом:

а) Иисус сказал раскаявшемуся злодею: "...ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43);

б) утверждения апостола Павла не имели бы смысла, если бы в них не говорилось о сознательном существовании сразу после смерти:

1) выйти из тела - значит быть у себя дома с Господом (2 Кор. 5:8);

2) умереть и пребывать со Христом намного лучше, чем продолжать обычное человеческое существование (Фил. 1:23);

3) Дух пребывает со Христом, он стал совершенным (Евр. 12:23);

в) из Священного Писания следует, что христианин, умерший до пришествия Господа, находится вне тела, но пребывает в сознании, наслаждаясь присутствием Господа. Даже Господь Иисус Христос жил в духе до того, как восстал из гроба (1 Пет. 3:19). Таким же образом дух христианина живет, ожидая воскресения и воссоединения духа с телом.

4. Христиане не боятся смерти:

а) наш Господь Иисус Христос убил смерть христианина (2 Тим. 1:10; Евр. 2:14);

б) христиане никогда не узнают, что такое настоящая смерть (Ин. 8:51; 11:26);

в) смерть не может отделить христиан от Бога (Рим. 8:38, 39);

г) смерть потеряла и победу, и свое жало (1 Кор. 15:55);

д) победа над смертью уже совершена, поэтому можно сказать, что она уже сейчас принадлежит христианам (1 Кор. 3:22);

е) христианин должен иметь такое отношение к смерти, которое было бы противоположно отчаянию (Фил. 1:21-23);

ж) имея правильный взгляд на жизнь, христианин скорее предпочтет быть вне тела и находиться в небесном доме вместе с Господом (2 Кор. 5:8).

XLIX. НЕБЕСА

Вопрос: что нам известно о небесах?

Ответ: небеса - вечное местопребывание Бога и Его ангелов, место, откуда Христос сошел во время Своего воплощения и куда Он возвратился после вознесения. Все слова, которые Библия использует для описания небес, выражают совершенство вечной жизни, которой там будут наслаждаться дети Божьи. Христиане могут с уверенностью считать небеса своим вечным домом, поэтому их называют гражданами небес, хотя они и живут на земле.

1. Небеса - вечное местопребывание Бога (Мтф. 5:16; 12:50; Откр. 3:12; 11:13; 20:9) и Его ангелов (Мтф. 18:10; 22:30; Откр. 3:5):

а) сказано, что Отец "на небесах" (Мтф. 5:45; 6:1, 9; 7:11, 21б; 10:33; 12:50: 16:17; 18:10б, 14, 19; Мр. 11:25);

б) Он художник и строитель небес (Евр. 11:10), Он Господь небес (Дан. 5:23; Мтф. 11:25);

в) Он правит на небесах (Пс. 10:4). По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле (Дан. 4:32; Пс. 134:6);

г) Господь наполняет небеса (3 Цар. 8:27; Иер. 23:24); Его слава (Деян. 7:55) и Его величие (Евр. 8:1) открыты на небесах;

д) ныне Бог говорит к людям с небес (Евр. 12:25); с небес Он отвечает Своему народу (1 Пар. 21:26; 2 Пар. 7:14; Неем. 9:27; Пс. 19:7);

е) Бог посылает суды Свои с небес (Быт. 19:24; 1 Цар. 2:10; Дан. 4:13, 14; Рим. 1:18).

2. Христос сошел с небес и вернулся на небеса:

а) Христос пришел с небес, чтобы воплотиться (Ин. 3:13, 31, 32; 6:38, 42, 50; 1 Кор. 15:47);

б) вознесшись, Христос вернулся на небеса (Мр. 16:19; 1 Пет. 3:22);

в) со времени вознесения Христос находится и действует на небесах (Деян. 7:55; Еф. 6:9; Евр. 8:1);

г) Он сидит по правую руку от Бога и ходатайствует за Свой народ (Рим. 8:34; Евр. 9:24);

д) в доме Отца Христос готовит место для Своего народа (Ин. 14:2, 3);

е) на небесах Ему дана всякая власть (Мтф. 28:18): Ему покорились ангелы, власти и силы (1 Пет. 3:22);

ж) Он - Царь небес (Мтф. 25:40);

з) во время второго пришествия Он сойдет с небес (1 Фес. 4:16; Фил. 3:20; Мтф. 24:30; 2 Фес. 1:7).

3. Небеса - это не часть творения, они отличаются от всего остального (Евр. 9:11). Мы должны различать "небеса" и "небо", где расположены облака, солнце, звезды, обитают птицы и т.д:

а) на небесах - настоящая реальность (Евр. 8:5);

б) это местопребывание мира (Лк. 9:38);

в) небеса святы (Втор. 26:15; Пс. 19:7; Ис. 57:15);

г) небеса вечны (Пс. 88:30);

д) невозможно описать счастье и удовлетворение, которое человек получит на небесах (Откр. 7:17).

4. Описание небес можно понять:

а) небеса описаны как рай (2 Кор. 12:2, 4);

б) их сравнивают с житницей, в которой христиане - пшеница (Мтф. 3:12);

в) их называют домом Отца (Ин. 14:2);

г) их описывают как город, который Бог построил для Своего народа (Евр. 11:16), как гору Сион, град Бога живого, небесный Иерусалим (Евр. 12:22);

д) небеса изображают как небесную страну, намного более прекрасную, чем любая земная страна (Евр. 11:16);

е) их описывают как покой (Евр. 4:10);

ж) о небесах говорят как о наследии христиан (1 Пет. 1:4; Мтф. 25:34).

5. Основания для вступления на небеса:

а) небесное наследство дается не по закону, но по обетованию (Гал. 3:18);

б) наследники увидят, что они вступят в наследство не по их заслугам (Мтф. 25:37-39);

в) каждый, кто достиг входа в небеса, достиг его на основании ходатайства Иисуса Христа, благодаря силе Его жертвы (Евр. 12:24);

г) на небесах будут искупленные Христом люди всех наций и всех народностей (Мтф. 25:32; Откр. 5:9, 10).

6. Некоторые не смогут войти на небеса:

а) на небеса нет доступа тем, кто не "рожден свыше" (Ин. 3:3);

б) там нет места тем, кто жил по делам плоти (Гал. 5:19-21; Еф. 5:5);

в) на небесах нет места дьяволу и его ангелам (Мтф. 25:41).

7. Что означают небеса для христианина:

а) вступить на небеса - значит быть благословленным Богом (Мтф. 25:34);

б) там христианин обретет все, на что он надеялся (Кол. 1:5);

в) на небесах христианин будет совершенен и свят, и там он сможет увидеть Господа (Евр. 12:14);

г) на небесах он обретет прославленное тело (2 Кор. 5:1);

д) он сможет взирать на славу Христа (Ин. 17:24);

е) он получит свою награду (Мтф. 5:12; 25:34-40; Евр. 10:34, 35);

ж) он будет наслаждаться никогда не оскудевающим сокровищем, которое он приготовил для себя (Мтф. 6:20; Лк. 12:33);

з) когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13:10);

и) он будет знать все обо всем точно так же, как сейчас Бог знает о нем все (1 Кор. 13:9, 10);

к) будут разрешены все загадки человеческой жизни (1 Кор. 13:12).

8. Связь между небом и христианином, пока он на земле:

а) христианин - наследник небес. От создания мира Бог готовит для него Небесное Царство, для него и для всех искупленных Христом (Мтф. 25:34);

б) его имя написано на небесах (Лк. 10:20; Евр. 12:23), и это основание для истинной радости;

в) он гражданин неба (Фил. 3:20);

г) для него небеса - истинный дом (Евр. 13:14).

9. Знание факта существования небес должно влиять на жизнь христианина:

а) в сердце христианина должно быть сильное желание попасть на небеса (Евр. 11:16; сравни 11:10);

б) его стандарты должны больше соответствовать небесным стандартам, которые даны в Писании, чем стандартам этого мира, так как христианин знает, что его гражданство на небесах (Фил. 3:20);

в) он не должен бояться потерять земные блага, не должен позволять земному занимать главенствующее положение (Евр. 10:34);

г) он должен больше думать о Небесном Царстве, там где Христос, чем о земном (Кол. 3:2).

L. АД

Вопрос: что нам известно об аде?

Ответ: ад - место вечного наказания и изгнания от присутствия Бога. Там будут обитать все, кто отверг Бога и не послушался Евангелия Христа.

1. Ад - место изгнания и наказания:

а) это место изгнания от присутствия Божьего (Мтф. 7:23, 25:41);

б) это место, где открывается грядущий гнев, от которого Христос избавляет верующего (1 Фес. 1:10). Гнев Божий откроется с неба на всякое нечестие и неправду людей (Рим. 1:18);

в) быть изгнанным в ад - значит быть отделенным от Христа, значит быть проклятым, изгнанным в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его, понести вечное наказание (Мтф. 25:41, 46);

г) ад означает вечное отлучение от лица Господа и от славы могущества Его (2 Фес. 1:9);

д) присутствие человека в аду - прямое следствие его решения, которое он принял в земной жизни (Лк. 16:19-31);

е) это место обитания всех, кто пренебрегал Богом в течение земной жизни (Пс. 9:18);

ж) трусливые и неверные, подлые и убийцы, колдуны, идолослужители и лжецы будут изгнаны в ад (Откр. 21:8), иными словами, все, кто не познал Бога и не послушался Евангелия Господа нашего Иисуса Христа (2 Фес. 1:8, 9);

з) в аду страдает тело (Мтф. 5:29).

и) в аду страдает и душа (Мтф. 10:28);

к) наказание ада вечно (Ис. 33:14; Откр. 20:10);

л) невозможно перейти из ада в рай (Лк. 16:26);

м) люди рождены на пути погибели и большинство из них остается на этом пути (Мтф. 7:13, 14).

2. Описание ада, данное в Библии:

а) ад изображается как узы мрака (2 Пет. 2:4) и тьмы внешней (Мтф. 22:13);

б) он как бездонная яма (Откр. 9:1);

в) это место уз, тьмы и плача (Мтф. 22:13);

г) ад как огонь, огонь вечный (Ис. 33:14), неугасимый (Мтф. 3:12, Мр. 9:44), печь огненная (Мтф. 13:42), огонь пожирающий (Ис. 33:14), вечный (Мтф. 18:8; 25:41), озеро огненное (Откр. 20:14);

д) ад - это место мучения (Лк. 16:23), там нет отдыха ни днем, ни ночью (Откр. 14:10, 11).

3. Правильное отношение к аду:

а) Бог не желает, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3:9). Мы должны желать того же, что и Бог;

б) Христос пришел, чтобы освободить людей от ада (Ин. 3:16);

в) мудрый уклоняется от преисподней (Прит. 15:24);

г) христиане должны стремиться спасти людей, увести их с пути погибели (Иуда 23).

БИБЛЕЙСКИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

АГНЕЦ - это образ Христа, приход Которого был обещан в Ветхом Завете и Который, пожертвовав Собой, принес людям освобождение от суда Божьего (Ин. 1:29; 1 Пет. 1:19). В Ветхом Завете чаще всего приносился в жертву агнец, ягненок. Все жертвоприношения совершались в ожидании одной жертвы, принесенной однажды за всех, - жертвы Иисуса, Агнца Божьего (Евр. 10:1-14). Хотя во время Своего земного служения Иисус, как Агнец Божий, был кроток (Ис. 53:7; 1 Пет. 2:22, 23), в книге Откровение символ Агнца отображает Христа как Победителя и Всемогущего (Откр. 5:6; 7:14; 12:11).

АД. См. Вопрос 50.

АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ. Ветхий Завет упоминает об этом ангеле как о посланнике Божьем. Но этот ангел часто говорит и действует словно Он и есть Сам Бог. Он носит все божественные титулы, Ему поклоняются (Быт. 16:10-13; 18:13, 14, 19, 25, 33; 22:11; 48:15, 16; Исх. 3:2, 6, 14; 13:21; 14:19; 23:20; Иак. 5:13-15; Суд. 6:11; 13:3). Судя по откровению Ветхого Завета, ангел, или же посланник Господа, называется Сыном Божьим, Мессией (Ис. 42:1; Мал. 3:1).

В Новом Завете об Ангеле Господнем говорится по-другому (Лк. 1:19). Многие не без основания придерживаются идеи, что Ангел Господень, о котором говорится в Ветхом Завете, это Сын Божий, позже пришедший во плоти как Иисус.

АНГЕЛЫ - сотворенные существа, действующие как Божьи посланники (Деян. 7:53; Гал. 3:19; Еф. 2:7) и как небесные служебные духи (Евр. 1:14). Ангелы, окружающие Бога, являются образом славной природы Бога (Откр. 5:11). Также мы знаем о падении некоторых ангелов, которыми руководил сатана (Иов. 4:18; Мтф. 25:41; 2 Пет. 2:4; Откр. 12:9).

АНТИХРИСТЫ - противники или же соперники Мессии. Они явятся в последнее время. Это люди, которые проповедуют учение, отвергающее Христа (1 Ин. 2:18, 22; 4:3; 2 Ин. 7). Такое учение может вводить в заблуждение, потому что оно выглядит как истинное христианское учение (2 Ин. 7:8).

АПОСТОЛЫ. Слово "апостол" означает "посланный". Это звание принадлежит только двенадцати апостолам Нового Завета, а также присоединившемуся к ним позже Павлу. Апостолы избраны, призваны, посланы Самим Христом (Ин. 6:70; 13:18; 15:16, 19; Гал. 1:6). Они свидетельствовали о Христе, особенно о Его воскресении (Деян. 1:8, 22; 1 Кор. 9:1; 15:8; Гал. 1:12; Еф. 3:2-8; 1 Ин. 1:1-3). Особым образом они познали помощь Святого Духа, наставившего их на всякую истину (Мтф. 10:20; Ин. 14:26; 16:7-14; 20:22; 1 Кор. 2:10-13; 7:40; 1 Фес. 4:8). Бог подтверждал авторитетность служения апостолов знамениями и чудесами (Мтф. 10:1, 8; Деян. 2:43; 3:2; 5:12-16; Рим. 15:18, 19; 1 Кор. 9:2; 2 Кор. 12:12; Гал. 2:8).

БЕЗГРАНИЧНЫЙ - тот, кто не имеет конца, беспредельный. Чаще всего это определение относится к Богу, так как Бог не ограничен ничем. Сущность и совершенство Бога намного превосходят наши представления.

БЕЗЗАКОНИЕ - упорное неповиновение законам Бога (Ис. 53:6; Рим. 6:19; Тит. 2:14).

БЕССМЕРТИЕ характеризует только Бога. Христиане получают бессмертие в дар, и только Бог может его даровать (1 Тим. 6:16). Бессмертие - не просто выживание души после смерти тела. Это сознательное существование всей личности в целом, души и тела, жизнь в состоянии вечного счастья (1 Кор. 15:53).

БЛАГОДАТЬ - незаслуженная любовь Бога к человеку, явленная во Христе. Это даруемые через Христа помощь и бесчисленные дары и блага, которые люди не могут заслужить сами (Рим. 3:24; 5:15; 6:1; Еф. 1:6; 2:5, 7, 8).

БОГ (бог). Это слово служит как для определения божества в общем, так и для описания единого истинного Бога, Бога Отца нашего Господа Иисуса Христа. Также этим словом именуют идолов и сатану, который назван богом века сего (2 Кор. 4:4). Называя идолов и злых духов богами, Библия не признает их божественной природы, но говорит, что люди поклоняются ложным богам из-за своей глупости.

БОГ есть Дух (Ин. 4:24): Он невидим (1 Тим. 6:15, 16; Ин. 1:18), Он личность (Исх. 3:14), Он превыше нашего суждения о Нем (Ис. 40:18; 45:6; Рим. 11:33-34), Он дает жизнь (Быт. 1; Ин. 5:26; Деян. 17:25), Он обладает верховной силой (Пс. 113:11; Ис. 40:15, 17).

Нет иного Бога кроме Бога (Втор. 6:4). Бог един в трех лицах: Отец, Сын и Дух Святой (Мтф. 28:19; 2 Кор. 13:14).

Хотя никто не видел Бога Отца (Ин. 1:18), мы знаем о Его существовании как через творение (Быт. 1:1; Пс. 18:2; Деян. 17:24; Рим. 1:18-20) и природу человека (Пс. 138:14; Рим. 2:14, 15), так и через славное откровение Бога Отца в Его Сыне, Иисусе Христе (2 Кор. 4:8; Ин. 1:14, 18; Кол. 1:15-17; 1 Ин. 1:1-3).

Также о Боге свидетельствует Библия (2 Тим. 3:16) и все те, кто обрел Бога (Деян. 4:20; 1 Ин. 5:20).

БОГОДУХНОВЕННЫЙ - это новозаветное слово, означающее "вдохновленный Богом" (2 Тим. 3:16). Писания были написаны не по воле человека, их изрекали люди Божьи, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1:21). Обязанностью таких людей было передать полученное от Бога (1 Пет. 1:10-12). Библия богодухновенна и поэтому является авторитетом для нас (2 Тим. 3:16, 17). Дух Святой посылает христианину уверенность в том, что Писание - Слово Божье (1 Кор. 2:4, 5; 1 Фес. 1:5; 2:13).

БОГООТСТУПНИК, ОТСТУПНИЧЕСТВО, ОТСТУПИТЬСЯ. Отступничество - отступление от преданности Христу, отступление от веры (1 Тим. 4:1). Богоотступник - человек, в жизни которого были все внешние признаки веры в Христа и послушания Ему, но который потерял всякий интерес к христианству и даже стал врагом Христа и Его учения (Евр. 6:6).

Это упрямое постоянство в грехе, несмотря на познание истины во Христе (Евр. 10:26). Часто это результат поверхностного, несерьезного исповедания Христа (Мтф. 13:5, 6, 20, 21).

Отступиться значит стать богоотступником. См. Вопрос 34.

БОГОХУЛЬСТВО - открытое оскорбление величия Бога. Вначале таким грехом считалось злословие (Лев. 24:16; Мр. 2:7), но затем стало ясно, что слова, которые вторгаются в сферу исключительных прав Бога, в некотором смысле также являются богохульством. Это объясняет, почему религиозные власти выдвигали ложное обвинение против Господа Иисуса Христа (Мр. 14:64). Невозможно хулить Бога под влиянием Духа Святого (1 Кор. 12:3), богохульство - влияние сатаны и его ангелов на человека (Откр. 13:1, 5, 6).

БОЖЕСТВО - это слово, употребляемое для обозначения сущности Бога, Его природы (Деян. 17:29; 2 Пет. 1:3, 4).

ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ. Это слово означает присутствие во всяком месте в одно и то же время. Такое качество присуще только Богу (Ам. 9:2-4; Пс. 138:7-12).

ВЕРА. См. Вопрос 29.

ВЕРИТЬ - глагол, определяющий существительное "вера" и выражающий уверенность в Боге. Это слово показывает, что человек верит в существование Бога (Евр. 11:6), он уверен в том, что Бог заслуживает доверия, полностью убежден в Его помощи и вверяет себя Его заботе (Ин. 3:16; Деян. 16:31, 34; 27:25; Рим. 10:9, 10; 2 Тим. 1:12).

ВЕРУЮЩИЙ. Так называют того, кто верит и доверяет Христу как Господу и единственному Спасителю (Деян. 2:36) и кто присоединен к Господу и Его церкви (Деян. 5:14; 2:41, 44, 47). См. Верить.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Во второй половине второго века этот термин стал общепринятым обозначением писаний, которые и в настоящее время известны нам под этим названием.

Тридцать девять книг Ветхого Завета были разделены евреями на три группы: Закон, Пророки и Писания. В них особенно говорится об обещаниях или о завете, который Бог заключил с израильским народом. Книги содержат записи о том, как Бог совершал искупление Своего народа и как Он совершит духовное искупление посредством грядущего пришествия Мессии.

ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ - нескончаемая жизнь, противоположность смерти и тлению (Рим. 6:22; Гал. 6:8). Жизнь вечная - дар Божий, которым христианин уже сейчас обладает посредством веры в Господа Иисуса Христа (Рим. 6:23; Ин. 3:16; 10:28). Суть вечной жизни - вечное общение с Богом (Ин. 17:3).

ВЕЧНЫЙ. Это слово всегда означает что-то, чему нет конца (Лк. 16:9; Деян. 13:46), а иногда, когда говорится о Боге, это то, чему нет начала (Быт. 21:33; Ис. 26:4; Рим. 16:26; Евр. 9:14).

ВИНА - то, что заслуживает наказания из-за нарушения закона или невыполнения требований. С тех пор как человек впервые не повиновался (Рим. 5:12), все люди стали виновны перед Богом, так как все согрешили и лишены славы Его (Рим. 3:23). Все ответственны перед Богом (Рим. 3:19). Спасение освобождает от вины (Еф. 1:7), жертва Христа полностью изглаживает вину за грех (Евр. 10:4, 18).

ВО ХРИСТЕ - описательная характеристика христиан, выражающая их духовное единение со Христом. Благодаря этому единению христианин обладает всеми благами совершенной жертвы Христа и знает Христа, живущего в нем Духом Святым (Ин. 15:4, 5; Рим. 8:9-11; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:17; Гал. 2:20; Фил. 1:1).

ВОЗМЕЗДИЕ - отплата за зло, хотя иногда это может быть и воздаяние за добро. Может показаться, что Божье возмездие задерживается (Еккл. 8:11), но отмщение принадлежит Богу, и Он праведно воздаст за зло (Рим. 12:19; Откр. 18:6). Христос, когда вернется, принесет с Собой возмездие, чтобы воздать каждому по делам Его (Откр. 22:12).

ВОЗНЕСЕНИЕ. См. Вопрос 22.

ВОЗРОЖДЕННЫЙ, ВОЗРОЖДЕНИЕ. Так называют сверхъестественную работу Духа Святого, посредством которой мертвые по преступлениям и грехам духовно оживают (Ин. 3:3, 6, 7, 8; Еф. 2:1; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23). См. Вопрос 26.

ВОЛЯ - способность личности принимать самостоятельные решения и осознавать это. Воля выражает желание или стремление к чему-либо. Обладание волей является необходимой характеристикой личности, несущей ответственность за себя. Человеку предоставлена свобода выбора, его воля всегда свободна. Вместе с тем следует сказать, что воля не всегда желает добра, так как после грехопадения она была испорчена, а человек приобрел непреодолимую склонность ко греху.

ВОПЛОЩЕНИЕ. Слово обозначает удивительное событие, заключающееся в том, что Христос, Сын Божий, облекся в плоть (Ин. 1:14). В Ветхом и Новом Заветах о Христе говорится как о Боге и как о человеке (Пс. 2; 21; 44; 71; 109; Ин. 1:1-3, 14; Кол. 2:9). Совершенство божественной природы и совершенство человеческой природы Христа являются существенными в христианской вере (1 Ин. 2:22-25; 4:1-6; 5:5-12; 2 Ин. 7), хотя эти славные истины превыше человеческого понимания (1 Тим. 3:16). См. Вопрос 19.

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ произойдет во время второго пришествия Христа (1 Фес. 4:14-16). Все воскреснут из мертвых, верующие - в воскресение жизни, неверующие - в воскресение осуждения (Деян. 12:2; Ин. 5:28, 29; Деян. 24:15; Откр. 20:11-15). Воскресение мертвых - это сердце христианского учения (1 Кор. 15:12, 13; Евр. 6:2; 2 Тим. 2:18).

ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛА. См. Вопрос 47.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Бог Отец воскресил Иисуса Христа из мертвых (Деян. 2:24; 3:15; Еф. 1:20; Кол. 2:12), исполнив Писания (Пс. 15:10; сравни Деян. 13:34, 35; Лк. 24:44) и обетования Христа (Ин. 2:19-22; Мтф. 16:21; 20:19; Мр. 9:9; 14:28), объявив Христа Своим Сыном (Рим. 1:4) и приняв Его искупительное служение (1 Кор. 15:14; 17:19), гарантируя оправдание всем верующим в Него (Деян. 26:23; 1 Кор. 15:20, 23, 49).

ВСЕВЕДЕНИЕ означает обладание всем знанием и мудростью.Всеведение - это качество Бога. Ничто не скроется от ведения Бога (Пс. 138:2, 3, 6; 144:7). Он есть единый премудрый Бог (Рим. 14:26).

ВСЕВЛАСТИЕ - верховная власть и неограниченное господство.

Всевластие принадлежит Богу и только Богу. Бог совершает все по изволению воли Своей (Еф. 1:11). Бог, сущий над всем, творит, что Ему угодно (Рим. 9:5, 18).

ВСЕМОГУЩЕСТВО означает обладание всей силой и властью и является качеством Бога. Только Бог может все, Его нельзя остановить в Его намерениях (Иов. 42:2). Нет силы превыше силы Божьей (Пс. 134:5; Откр. 1:8). Неограниченная сила Бога выражена в Его имени "Господь Саваоф" или "Господь силы" (Иак. 5:4; сравни Суд. 5:20; 4 Цар. 6:17; Ис. 5:9; Рим. 9:29; Ис. 1:9).

ГНЕВ - неизбежная реакция святого Бога на грех. Бог, как праведный Судья, обязан наказать грех раз и навсегда (Ин. 3:36; Рим. 1:17; 1 Фес. 1:10; 5:9).

ГОСПОДЬ - слово, описывающее Бога. В греческом переводе Ветхого Завета оно означало имя Бога Иеговы. Обычно Господом называют Христа. Это указывает на то, что Он есть божественный Господь, Который превознесен над всем и достоин поклонения, служения и повиновения (Деян. 2:36; 1 Кор. 16:22; Фил. 2:9-11; Кол. 3:24). Также Господом называют Духа (2 Кор. 3:18).

Важно заметить, что упоминания о Господе Боге в Ветхом Завете соответствуют ссылкам о Христе в Новом Завете (Ис. 40:3; сравни Мтф. 3:3; Ис. 44:6; Откр. 1:17).

ГРЕХ. См. Вопрос 12.

ГРЕХОПАДЕНИЕ. См. Вопрос 13.

ДЕЛА (дела человека). Человек не может приблизиться к Богу на основании своих дел либо достижений (Рим. 3:20, 28; Гал. 2:16; Еф. 2:8, 9). Благосклонность Бога к человеку зависит от отношения человека ко Христу. Тем не менее, Бог требует и ожидает от верующего добрых дел как результата его оправдания перед Ним во Христе Иисусе (Еф. 2:10; Тит. 2:7, 14; 3:1, 8).

ДОБРЫЕ ДЕЛА - те добрые действия, которые оправданный христианин совершает в своей жизни (Еф. 2:10). Как дерево узнается по плодам, так и христианин узнается по добрым делам (Мтф. 5:16; 7:15-20). Хотя добрые дела несовершенны, благодаря живой вере во Христа они угодны Богу.

Нельзя получить оправдание добрыми делами, они не являются заслугой перед Богом (Еф. 2:9; Тит. 3:5).

ДУХ - иногда духом называют душу (Лк. 23:46; Деян. 7:59; 1 Кор. 3:5; Еккл. 12:7). Дух важнее тела, потому что это часть нашего естества, которая мыслит, чувствует, желает и живет вечно (Мтф. 16:26; 2 Кор. 5:8; 2 Тим. 4:22).

Также дух отображает Божью природу: Бог есть Дух, иными словами, нет ничего материального в Его божественной природе (Ин. 4:24). У Него нет тела.

ДУХ СВЯТОЙ есть Господь (то есть Сам Бог) и жизнедатель, третья личность Божества. Ему следует поклоняться, Его прославлять вместе с Отцом и Сыном (Мтф. 28:19; 1 Кор. 12:4-6; 2 Кор. 13:14; Еф. 4:4-6). В Библии Он чаще всего представляется нам как исполнитель намерений Божьих в творении (Быт. 1:2; Иов. 26:13), в откровении (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21) и в искуплении (Лк. 1:35; Ин. 3:5, 6; Деян. 2:24; 1 Кор. 12:3). Отец и Сын даруют верующему Духа Святого, чтобы Он жил в нем (Ин. 14:16; 15:26: 16:7), давал ему духовную жизнь (Гал. 5:25; Еф. 2:1), подтверждал его усыновление (Рим. 8:16) и распространял на него благословения Евангелия (Рим. 5:5; 15:13). См. Вопросы 23, 24.

ДУХ ХРИСТОВ - так в Новом Завете называют Святого Духа, третью личность Божества (Рим. 8:9; Гал. 4:6; Фил. 1:19; 1 Пет. 1:11).

Это имя указывает на тесную взаимосвязь двух личностей. Мы знаем, что Дух был обещан как Сыном, так и Отцом (Ин. 14:17, 26). Духом Христос живет в сердцах верующих (Еф. 3:16, 17). Служение Духа заключалось и заключается в том, чтобы возвещать людям Христа (1 Пет. 1:11; Ин. 16:14).

ДУХОВНОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ - это состояние верующего, духовная жизнь которого угасла. Он сознательно не повинуется Господу и поэтому теряет духовную жизнеспособность. Отступление - это неверие, нарушение требований Господа (Иер. 3:6-14; Ос. 11:7).

ДУША. Во-первых, душа является вместилищем и сосредоточением внутренней жизни человека во всех ее проявлениях. Душа может представлять чувства и эмоции человека. Но, во-вторых, душа - это вместилище и сосредоточение той жизни, которая последует за этой, земной, жизнью. Поэтому душа может принять спасение Божье (Иак. 1:21; 1 Пет. 1:9). Люди не могут повредить душе, но Бог может предать душу человека вечной погибели (Мтф. 10:28).

Так как душа способна коснутьсябожественного естества (1 Пет. 1:22; сравни 2 Пет. 1:4), то она приобретает величайшую ценность - это самое ценное, чем обладает человек (Мтф. 16:26; Мр. 8:37).

ДЬЯВОЛ. См. Вопрос 43.

ЕВАНГЕЛИЕ - добрая весть о Божьем Сыне Иисусе Христе. Благая, добрая, весть состоит в том, что Христос умер за грешников и что, покаявшись и поверив во Христа, грешники получают праведность перед Богом, дар Духа Святого и жизнь вечную.

ЕВАНГЕЛИЯ. Четыре евангелия - от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна - книги, в которых мы находим историю жизни Христа и Его учение. Книги - это не столько биография, сколько апостольская проповедь и учение, где говорится о событиях, посредством которых люд могут получить Божье спасение. Это и есть "благая весть", ставшая названием евангелий. Все четыре автора евангелий говорят, что есть только одно Евангелие - Евангелие Иисуса Христа, Сына Божьего, данное апостолам и проповеданное ими (Деян. 2:42; 1 Кор. 15:1-4).

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ - акт поклонения Богу. Человек совершал приношения для того, чтобы угодить Богу, приобрести Его благосклонность.

Во времена Ветхого Завета Бог постановил приносить животных в жертву, желая показать людям путь спасения. Обязательным элементом таких приношений было пролитие крови. Смысл жертвоприношения - очищение (Евр. 9:22, 23). Частое повторение этих обрядов лишь подчеркивало их неэффективность (Евр. 10:2). Так, жертвоприношения напоминали людям о грехе, указывали на нужду человека в искуплении и подготавливали путь для пришествия Христа.

Слово описывает жертвенную смерть Христа, так как однажды и навсегда Он принес Себя в жертву за грехи людей (Евр. 10:12), совершив то, что не могли сделать ветхозаветные жертвы. Его жертва имеет силу во все времена, она дает полное прощение (Еф. 9:26).

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ (духовное). Христос принес жертву однажды и навсегда, полностью упразднив необходимость в ритуальных жертвоприношениях животных.

Но Бог требует от нас, спасенных благодаря жертве Христа, иных жертвоприношений. Христиане - духовные священники, они могут приносить духовные жертвы, благоприятные Богу (1 Пет. 2:5-9). Эта жертва хвалы, молитва, благодарение, искреннее сокрушение духа, послушание, добрые поступки (Пс. 49:14, 50:19; 106:22;140:2; Рим. 12:1; Евр. 13:15, 16; Иак. 1:27). Таким образом, мы поклоняемся Богу в духе, так как все перечисленное выше является частью работы Духа Святого в сердце христианина (Фил. 3:3).

ЗАВЕТ - это договор или контракт. Когда это слово используется по отношению к Богу, то оно означает одностороннее соглашение, заключенное превосходящей стороной. Например, завет Бога с Адамом, где Бог поставил его перед испытанием, обещая жизнь в случает повиновения (Быт. 2:17).

Но это слово используется в особом смысле для описания обязательств, которые Бог налагает на Себя Самого для примирения грешников с Собой (Быт. 17:7; Втор. 7:6-8; Пс. 88:3-4; Евр. 13:20).

Завет - это обязательство либо соглашение между Богом и человеком, инициатором которого является Бог.

Ветхий завет содержит обетования, относящиеся главным образом к этой жизни. Это соглашение, которое Бог заключил с израильским народом. В основе ветхого завета лежит соблюдение Закона Божьего.

К новому завету относятся те вечные обетования, которые Бог дал во Христе во всем Писании. Основой нового завета является вера, а не дела (Ин. 3:16).

ЗАКОН. Это слово описывает и все Писание в целом (ИИс. Н. 1:8; Пс. 118:97), и Десять заповедей (Исх. 20:1-17). Божий Закон показывает нам, что мы грешники перед Богом (Рим. 3:20), и ведет нас к осознанию нашей нужды в спасении, которое Христос дает грешникам (Гал. 2:15, 16, 21). См. Вопрос 16.

ЗАСТУПНИЧЕСТВО, ходатайство - то дело, которое Христос постоянно совершает на небесах для христиан. Благодаря жертве за грешников Он дарует им все духовные благословения, прощение всех их грехов и делает служение и поклонение верующих угодными Богу (Рим. 8:34; Евр. 7:27; 9:24; 13:15; 1 Ин. 2:1).

Другой вид ходатайства - работа Духа Святого в христианине. Он учит, помогает и располагает христианина к молитве по воле Божьей. Дух дает как желание, так и способность молиться (Рим. 8:26, 27).

ЗЛО. Это слово описывает нечто плохое, противоречащее закону, как, например, преступление, грех, неправильные действия, проступки. Зло исходит из человеческого сердца (Мтф. 9:4) и, неконтролируемое, ведет ко греху (Еккл. 8:11).

ЗНАМЕНИЕ, как и чудо, - это действие или событие, которое противоречит естественным законом природы.

В Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса описаны как знамения, потому что они не только происходили сверхъестественным образом, но и являлись очевидным доказательством божественности Христа, что являлось достаточным, чтобы человек принял живую веру в Иисуса (Ин. 20:30, 31).

ИЗБРАННЫЙ, ИЗБРАНИЕ. Избрание - предвечный безусловный выбор Бога, благодаря которому виновные грешники получают искупление, возрождаются Духом Святым, чтобы в конце концов разделить с Ним Его в вечную славу (Рим. 8:30; Еф. 1:3-12; 1 Тим. 1:2). Спасение, освящение и прославление верующего целиком и полностью основывается на избрании Бога (2 Фес. 2:13, 14), которое не зависит от каких бы то ни было дел или заслуг верующего (Рим. 11:6; 2 Тим. 1:9).

ИЗБРАННЫЙ. В Ветхом Завете это слово употреблялось для описания израильского народа (1 Пет. 16:13; Пс. 88:4), который был избран Богом из других народов не за заслуги, но ради вечных Божьих целей (Втор. 7:6, 8; Ис. 42:1; 43:20, 21).

В Новом Завете это слово означает тех, кого Бог избрал из всего человечества и приблизил к Себе посредством живой веры в Его Сына Иисуса. Слово напоминает христианам о том, что их вера основывается ни на человеческих заслугах и что они избраны, потому что так захотел Бог (Евр. 1:4; 5:27; Кол. 1:22).

ИЗРАИЛЬ - имя, которым Бог назвал патриарха Иакова (Быт. 32:28; 35:10) и его потомков. Затем этим именем был назван весь израильский народ. В Новом Завете так называют христиан, как иудеев, так и язычников, потому что они - подлинный народ Израиля (Гал. 6:16), для них обрезание - дело сердца, а не плоти (Рим. 2:29).

ИИСУС - греческий вариант еврейского имени Иешуа, означающего "Бог есть спасение" или "Бог есть Спаситель". Повинуясь повелению Божьему, это имя принял Его Сын, когда стал человеком, и это стало символом того, что в Христе Бог исполнит обещание избавить Свой народ от вины и власти греха (Мтф. 1:21; Лк. 1:31; 2:21).

ИСКУПЛЕНИЕ. Это слово в целом описывает дело, совершенное Христом ради спасения грешников. Искупление - освобождение от уз смерти, из плена посредством выкупа. Для пояснения этой истины в Библии используется образ рабства. По своей природе мы все рабы греха и заслуживаем смертного приговора (Ин. 8:34). Смерть Иисуса Христа стала выкупом, ценой освобождения из греховного рабства (1 Кор. 6:20; Еф. 1:7). Благодаря Христу верующие освободились от власти греха и смерти и, как следствие этого, они обладают почетной обязанностью прославлять Бога в своих телах (1 Кор. 6:20).

ИСКУШЕНИЕ. Это слово используется как в положительном, так и в отрицательном смысле. Оно может означать "искушение" или "испытание". В положительном смысле оно означает, что Бог испытывает людей, чтобы они доказали свою преданность (Евр. 11:7). Так, Христос был испытан Богом (Евр. 2:18; 4:15).

В отрицательном смысле слово означает соблазн согрешить, а это работа дьявола (1 Кор. 7:5; Мтф. 4:1; Гал. 6:1; Иак. 1:13).

ИСПОВЕДАНИЕ, ИСПОВЕДОВАТЬ. Эти слова имеют несколько значений. Во-первых, исповедание - признание собственных грехов перед Богом. За таким исповеданием следует прощение и очищение (1 Ин. 1:9). Во-вторых, исповедание - заявление верующих о том, что Иисус есть Сын Божий, Который стал нашим Спасителем и Господом и Которому мы полностью преданы (Рим. 10:9, 10; Фил. 2:11; сравни Мтф. 10:32; Лк. 12:8). В-третьих, исповедание - это признание определенного учения (1 Тим. 6:12; Евр. 10:23).

ИСПЫТАНИЕ. Бог использует различные сложные обстоятельства для того, чтобы показать людям их настоящую сущность. Часто через испытания Бог открывает людям реальность и силу их веры (Быт. 22:1, 12; Евр. 11:17; 1 Пет. 1:7; 4:12).

ИУДЕИ. Вначале иудеями называли колено Иудино или два колена Южного Царства (4 Цар. 16:6; 25:25). Позже так назывались все вернувшиеся из пленения евреи. В настоящее время иудеями называют весь израильский народ по всей земле (Есф. 2:5; Мтф. 2:2).

КНИГА ЖИЗНИ - образное описание того факта, что Господь знает тех, кто Ему принадлежит (2 Тим. 2:19) и что принадлежащие Ему обязательно получат полную радость вечной жизни (Фил. 4:3; Откр. 3:5).

КРЕСТ. Крест - это столб, использовавшийся римлянами для казни преступников. Слово описывает мучительную смерть, которую претерпел Иисус, но чаще используется для обозначения благой вести о спасении, которая заключается в том, что Иисус умер за наши грехи. "Слово о кресте" есть проповедь Евангелия (1 Кор. 1:17).

КРЕЩЕНИЕ. См. Вопрос 36.

КРОВЬ ХРИСТА - часто употребляемое новозаветное выражение, отображающее смерть Христа как жертву за наши грехи. Особым образом это выражение описывает смерть Христа в свете ритуальных жертвоприношений Ветхого Завета, которые, символизируя жертву Христа, готовили людей к ней (Евр. 10:1-17). Его кровь очищает совесть от моральной вины и дает прощение и мир грешнику (Евр. 9:13, 14). Сила крови, очищающая совесть, дает верующему возможность общения с Богом (1 Ин. 1:7).

ЛУКАВЫЙ - имя, данное дьяволу из-за его нечестивых, подлых и порочных действий (Мтф. 13:19; Ин. 17:15; Еф. 6:16; 1 Ин. 2:13; 5:18, 19).

ЛЮБОВЬ - главнейшее качество Бога, такое же как и Его святость (1 Ин. 1:5; 4:8). Эта любовь абсолютно не зависит от достоинств тех, кто любим. Эта истина была прекрасно доказана на кресте: Христос умер за нас, когда мы были грешниками (Ин. 3:16; Рим. 5:8). Христос в совершенстве явил любовь Божью к людям (2 Кор. 5:14; Еф. 2:4; 3:19; 5:2).

МЕССИЯ означает "помазанник". Это имя грядущего освободителя, приход которого был обещан в Ветхом Завете. Слово означает, что освободитель, или спаситель, должен был особым образом быть посвящен на служение, как царь или священник. На греческий язык слово "Мессия" переводится словом "Христос".

Иисус принимал это звание (Мтф. 16:16), но описывая Свое служение, Он использовал это слово осторожно, так как многие иудеи ожидали Мессию просто как политического освободителя, а не как духовного спасителя. Христос всегда указывал на страдания, которые Он, как Мессия, перенесет до того, как вступит в Свою славу (Мтф. 16:16, 20, 21).

МИЛОСЕРДИЕ - это проявление доброты по отношению к нуждающимся, беспомощным и страждущим. Величайшее милосердие Божье было явлено в том, что Он послал Христа спасти грешников (Лк. 1:78; Тит. 3:5). Бог смывает грехи с раскаявшегося грешника, и в этом проявляется богатство Его милости (Пс. 51:3).

МИР - это гармония с Богом, которая возможна благодаря примирению, совершенному Богом через смерть Христа (2 Кор. 5:20, 21). Вера дает нам этот мир (Рим. 5:1), который в свою очередь открывает доступ к славе Бога (Рим. 5:2).

МИР. Иногда это слово используется в географическом смысле, для названия Земли (Ин. 1:10), или же под ним подразумеваются живущие на Земле люди (Ин. 3:16, 17). Чаще всего слово отображает жизнь людей, живущих под влиянием и властью бога века сего, сатаны (2 Кор. 4:4; 1 Ин. 2:5-17).

МОЛИТВА - это не просто просьба Бога о чем-то, скорее, это беседа с Богом. Во время молитвы Бог открывается в душе человека, являя Свою славу и Свою любовь. Христианин должен прилагать усилия для того, чтобы всегда молиться так, как установил Господь: через Христа и при помощи Духа Святого. Через Христа христиане имеют дерзновение предстоять перед Богом (Евр. 10:19), а Дух Святой помогает им вознести к Богу истинную молитву (Рим. 8:9, 26, 27).

НАГРАДА. Спасение не может стать наградой, так как оно - дар Божий (Рим. 6:23; Еф. 2:8). Верующий получает дар спасения, и вместе с тем Бог милостиво награждает его за верное служение (Мтф. 19:28; Мр. 10:29-30; Лк. 18:28, 29).

Притча о талантах учит нас, что люди, обладающие разными способностями, но проявляющие одинаковую верность Богу, получат одну и ту же награду (Мтф. 25:14-30).

В притче о десяти минах говорится о том, что люди, обладающие одинаковыми способностями, но проявляющие различную верность Богу, получат награду в соответствии со своей верностью (Лк. 19:11-27).

НАДЕЖДА. Когда в Новом Завете используется это слово, оно не означает упование на то, что может произойти, а может и не произойти; оно означает уверенное и радостное ожидание пока еще незримого исполнения обещаний, данных Богом (1 Пет. 1:3-4).

НАКАЗАНИЕ ГОСПОДНЕ - исправление нашего характера посредством неприятных обстоятельств и испытаний, которые Господь вовремя и милостиво посылает нАм. Цель Божьего наказания - духовное развитие верующего (Евр. 12:5-7). Наказанию могут подвергаться отдельные люди, группы людей и целые церкви.

НАСЛЕДИЕ (удел). В Ветхом Завете "наследием" была названа обещанная Аврааму и его потомкам земля Ханаанская (1 Цар. 8:36).

В духовном смысле Сам Господь является наследием Своего народа (Иер. 10:16). Господь также называл Свой истинный народ Своим уделом (Втор. 4:20; 32:9; Пс. 2:8).

В Новом Завете наследие - это царство Бога со всеми его благословениями (Мтф. 25:34; 1 Кор. 6:9; Гал. 5:21; 1 Пет. 1:3, 4). Верующие - это дети Божьи по вере во Христа, поэтому их ожидает в вечности богатство Бога и слава Христа (Рим. 8:17).

НЕБЕСА. См. Вопрос 49.

НЕПОВИНОВЕНИЕ - это сознательное и упрямое отвержение воли Божьей (Еф. 2:2; 5:6) или нежелание слышать слова Бога (Иер. 11:10; 35:17). Конечно, неповиновение может включать и то, и другое.

НЕПРАВЕДНОСТЬ (неправда) - грех или постоянное совершение зла - отличительная черта грешника (1 Ин. 1:9; 5:17). См. близкое по значению слово - беззаконие.

НЕПРАВЕДНЫЙ - это слово употребляется для описания человека, поступающего противоположно тому, что Бог считает правильным; все люди по природе неправедные (Мтф. 5:45; Деян. 24:15; 1 Пет. 3:18).

НЕЧЕСТИВЫЙ - это слово описывает человека, который грешен, приносит только зло, низок по натуре, порочный, вырождается как личность. Преступление правит жизнью нечестивого; в нем нет страха Божьего, а его кажущееся благополучие скоро исчезнет (Пс. 36:1, 13).

НОВЫЙ ЗАВЕТ. Термин "Новый Завет" стал общепринятым во второй половине второго столетия. В Новый Завет входят 27 книг, которые разделены на четыре группы: четыре евангелия, Деяния апостолов, 21 письмо, книга Откровение.

Суть нового завета состоит в том, что Бог исполнил Свое обещание искупить Свой народ посредством жизни, смерти и воскресения Иисуса. Божья воля была в том, чтобы кровь Христа заключила новый завет, по которому все, кто верит и повинуется, становятся народом Божьим и церковью Христа.

ОБРАЩЕНИЕ - См. Вопрос 27.

ОБЩЕНИЕ - любимое слово христиан. Оно означает, что они все вместе обладают благодатью Божьей, спасением, которое принес Христос, что все христиане имеют наследие - Святого Духа, живущего в них. Это значит, что общение христиан между собой основывается на общении с Отцом, Сыном и Духом Святым (1 Ин. 1:3). Общение с Богом - это общение со всеми тремя ипостасями Троицы, это дружба с ними (Ин. 19:23; Рим. 5:5; 8:16; Еф. 4:30). Такое общение - это начавшаяся на земле вечная жизнь (1 Пет. 1:8).

ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ. Так как все христиане преданы Христу, то они могут отождествлять себя друг с другом, сочувствовать и принадлежать друг другу (Еф. 4:6, 13). Чем больше мы радуемся общению с Богом Отцом и Сыном, тем глубже наше общение с народом Божьим (1 Ин. 1:3).

ОМЫТЫЙ - слово означает внутреннее духовное очищение человека, которое наступает вслед за прощением грехов (Деян. 22:16; 1 Кор. 6:11; 1 Ин. 1:7-9).

ОПРАВДАНИЕ, ОПРАВДЫВАТЬ. См. Вопрос 31.

ОСВЯЩЕНИЕ. См. Вопрос 35.

ОСВЯЩЕННЫЙ. Это слово употребляется по отношению к людям или к предметам, когда надо показать, что они имеют какое-то отношение к Богу. Они "освящены" из-за близости к Богу. Так, христиане прозваны "святыми", благодаря их отношениям с Богом через Христа, Который взял верующих к Себе в удел.

ОСУЖДЕНИЕ, ОСУЖДЕННЫЙ - результат состояния греха, в котором человек находится перед Богом. Заслуживая гнев Божий, грешники приговорены к справедливому наказанию - к смерти (Иез. 18:4; Ин. 3:16-19). Но Христос покончил с грехами верующих в Него и снял с них осуждение (Рим. 8:1; 1 Ин. 4:10).

ОТЕЦ (см. Бог) - это имя первой ипостаси Троицы по отношению ко второй ипостаси - Сыну (Ин. 14:6; 20:17; Рим. 15:6; 2 Кор. 1:3). Взаимоотношения между Богом Отцом и Богом Сыном нам не дано понять.

Также слово используется, чтобы показать отношение Бога Отца к верующим в Его Сына (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Фес. 2:16). Дух Святой учит верующих называть Бога Отцом (Ин. 1:12; Рим. 8:15; 1 Ин. 3:1).

Бог не относится ко всем людям как Отец, скорее наоборот (Ин. 8:44).

ОТКРОВЕНИЕ. Бог открывает людям Себя и Свою волю, иначе человек никогда не узнал бы о Его существовании. Бог говорит к нам для того, чтобы мы знали, каков Он, и могли познавать Его.

Бог открывает Себя в творении (Пс. 18:1-4; Рим. 1:20), в провидении (Пс. 144:9; Мтф. 5:45; Деян. 14:16), а также через совесть человека (Рим. 1:32; 2:14). Глядя на творение, все люди по всей земле могут увидеть присутствие Божье, но это не даст им знания о спасении. Сверхъестественным образом Бог говорит к людям через Писания, которые называются "Словом Божьим", и через Своего Сына, Который называется "Словом": через Него Бог совершенным образом явил Себя человеку (Ин. 1:1; Евр. 1:1, 2).

ОТЧУЖДЕНИЕ - это положение человека по отношению к Богу, в котором он находился до примирения с Ним. Грех и незнание разделили человека с Богом (Еф. 4:18). Люди стали расположены к злым делам, поэтому они превратились в духовных врагов Бога (Кол. 1:21).

ОЧИЩЕННЫЙ, ОЧИЩЕНИЕ. Мы нуждаемся в очищении от грехов (Пс. 51:2). Обычно эти слова означают физическое очищение, но в Библии они имеет иное значение. Грех оскверняет душу человека, отталкивает ее от Бога. Уничтожение греха через кровь Христа, устранение его пагубного влияния весьма точно описано как очищение (Евр. 1:3). Христианин может постоянно очищаться, живя в повиновении Богу, исповедуя известные грехи по мере их появления (1 Ин. 1:7-9).

ПАДШИЙ. Это слово описывает порочное состояние человека перед Богом, являющееся последствием грехопадения. Написано, что человек полностью испорчен. Здесь не имеется в виду, что он плох настолько, на сколько это вообще возможно. Это значит, что грех растлил каждую часть человеческого естества: его разум, волю и чувства. Сердце человека исполнено зла и безумия (Еккл. 9:3; Мтф. 15:11, 15-20; Мр. 7:15, 20-23), а обличение иногда заставляет его грешить еще больше (Соф. 3:7).

ПАСХА (ветхозаветная, еврейская) - так названа трапеза, которую Бог повелел устраивать в память об освобождении израильского народа из Египта (Исх. 12). Слово "пасха" означает "проходить мимо". Этот праздник назван так потому, что Бог "прошел мимо" израильского народа, обошел его стороной, в то время как наказывал египтян. Израильтянам нужно было принести в жертву ягненка или козленка для того, чтобы карающий ангел прошел мимо и не убил их первенцев. Пасхальный агнец изображает Христа. Он есть "Пасха наша" (1 Кор. 5:7), Его смерть спасла нас от заслуженного нами гнева Божьего.

ПИСАНИЕ. В Новом Завете так называется Ветхий Завет (Лк. 24:44, 45; 1 Кор. 15:3). Христиане часто под словом "Писание" имеют в виду как Ветхий, так и Новый Заветы.

ПЛОТЬ - то же, что и тело. Это слово не имеет отрицательного значения (1 Кор. 15:50; Лк. 24:39). Но чаще всего это слово используется для описания грешной природы человека. Плоть выражает низменность человеческой природы, когда естественные желания человека беспрепятственно ведут его к различным грехам (Рим. 7:18; Гал. 5:19-21; Еф. 2:3). У возрожденного человека дела плоти преданы смерти, так как он повинуется Духу Святому. Но плоть господствует над тем, кто не является христианином (Рим. 8:4-9, 12, 13).

ПОВИНОВЕНИЕ, ПОВИНОВАТЬСЯ. Повиновение - послушание голосу Божьему, Его повелениям (ИИс. Н. 22:2; Исх. 19:5; Иер. 17:23; Втор. 5:10). Откровение Бога, которое Он дал нам в Писании, должно стать правилом всей жизни человека (2 Тим. 3:16, 17). Христос - совершенный пример повиновения (Ин. 15:10; Евр. 10:7). По сути повиновение - наш ответ на Слово Божье (Мтф. 13:23). Повиноваться - это значит поступать по совести, которую Дух Святой постоянно учит через Писание (Деян. 23:1; 24:16; 2 Тим. 1:3). Повиновение - результат работы Бога в христианине, следствие рождения свыше, потому что Бог производит в нас хотение и действие по Своему благоволению (1 Пет. 1:2, 14; Фил. 2:13, 14).

Повинуясь, мы угождаем Богу (1 Ин. 3:22), пребываем в любви Христа (Ин. 20:10), поддерживаем общение с Богом (Ин. 14:23-24; 1 Ин. 1:3, 7), возрастаем в святости (Лк. 1:6; 1 Пет. 1:14-16) и совершенствуем нашу любовь к Богу (1 Ин. 2:5).

ПОГИБЕЛЬ - это вечная смерть, проклятие и разрушение. Это наказание нечестивых (Мтф. 7:13; Откр. 17:8, 11).

Погибнуть - значит умереть в полном смысле этого слова, навечно разделиться с Богом. Погибель - прямая противоположность жизни вечной (Ин. 3:16).

ПОДДЕРЖИВАЕТ, ХРАНИТ. Эти слова используются, во-первых, для описания того факта, что Бог поддерживает и хранит все творение, которое иначе не могло бы существовать (Неем. 9:6). Сын и Святой Дух также поддерживают и дают жизнь Божьему творению (Пс. 103:30; Евр. 1:3).

Во-вторых, Бог хранит и поддерживает верующих. Даже испытания и трудности Он посылает для того, чтобы укрепить их веру (Фил. 1:6; 2:13; 2 Тим. 4:18; 1 Пет. 1:6, 7; Иуда 24).

ПОКАЯНИЕ - переосмысление отношения ко греху, в результате чего происходит поворот от греха к Богу (Иез. 3:11; Деян. 3:19; 26:20).

ПОКЛОНЕНИЕ - чистосердечное признание верующим достоинств Божьих (Рим. 1:2). Такое поклонение лишь в том случае угодно Богу, если оно совершается во Христе, Который есть наш ходатай и первосвященник (Евр. 13:15, 16). Поклонение немыслимо без соответствующего поведения, которое диктует исповедание веры (Иак. 1:27).

ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ, ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. Обычно последний день означает день второго пришествия Христа (Ин. 6:39, 40, 44, 54), а также последующие за пришествием события, главным образом, суд и воскресение мертвых.

Иногда о последних днях говорят как о периоде времени, начавшемся в момент рождения Христа (Евр. 1:2), когда Бог через искупление, совершенное Христом, установил новый и окончательный порядок взаимоотношений с людьми, когда родилась церковь.

Также последние дня описывают период времени, который начнется сразу же после второго пришествия Христа (2 Тим. 3:1), великого события, означающего конец века сего.

ПОСРЕДНИК, ПОСРЕДНИЧЕСТВО. "Посредник" буквально значит "связующее звено". Он примиряет враждующие стороны, устраняет разногласия, устанавливает мир.

Христос - посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2:5), потому что Он и Бог, и человек. Христос добровольно встал между оскорбленным Богом и оскорбляющим грешником. Он принял на Себя заслуженный грешниками гнев Божий и тем самым освободил их от этого гнева. Мир между Богом и человеком стал возможным благодаря уникальной жертве Христа, принесенной ради грешников. Сам Христос - это мир наш (Еф. 2:14).

ПОТЕРЯННЫЙ. Это слово характеризует состояние людей, живущих без Христа и, таким образом, без надежды на жизнь вечную. Как пропавшая овца, люди отделены от Пастыря, в котором нуждаются (Мтф. 10:6; Лк. 15:4; 19:10). Потерянные должны быть найдены и спасены во Христе, а иначе они погибнут (Мтф. 18:12-14; Ин. 3:16).

ПРАВЕДНИК - человек, который не нарушает законы Бога и законы человека. Праведная жизнь возможна только после рождения свыше (1 Ин. 2:29). Бог использует слово "праведный", чтобы описать полную справедливость Своего суда над людьми (Пс. 7:11; 2 Тим. 4:8). Это слово используется и по отношению к Христу, жизнь Которого - совершенный пример повиновения и непорочности (Мтф. 27:19; Деян. 7:52; 1 Пет. 3:18).

ПРАВЕДНОСТЬ - характеристика Бога, указывающая на безошибочность всех Его действий (Рим. 3:5). Эти слова используются, чтобы описать то, что угодно Богу (Мтф. 3:15; 5:6, 10, 20), чтобы указать на правильные отношения человека с Богом, которые человек обретает, поверив во Христа (Рим. 10:10). Люди праведны во Христе, иными словами, во Христе они соответствуют всем Божьим требованиям (1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21).

ПРЕГРЕШЕНИЕ - неверный шаг, который уводит человека от истины. Человек согрешает либо против людей (Мтф. 6:14, 15), либо против Бога (Рим. 5:15, 17; Гал. 6:1).

ПРЕОБРАЖЕНИЕ - слово, употребленное в евангелиях, чтобы описать славу Христа, явление которой увидели три апостола. Обычно невидимая, скрытая человеческой природой, слава Христа воссияла, на несколько мгновений озарив тело и одежду Господа (Мтф. 17:2; Мр. 9:2). Бог объявил Иисуса Своим Сыном, и это утверждение завершило откровение славы Иисуса Христа.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ - нарушение Закона Божьего. Совершить преступление, значить переступить за черту законного. Если наши действия идут вразрез с законом, то они преступны - мы нарушили, преступили то, что установил Бог (Дан. 9:11).

ПРИЗВАННЫЙ, ПРИЗВАНИЕ, ПРИЗЫВ - действие одного Бога, которым Он призывает избранных в общение и единение со Христом (1 Кор. 1:9), так что они пользуются плодами искупительной и спасительной работы Сына Божьего. Это первый шаг в исполнении божественного плана спасения человека (Рим. 8:28-30; сравни Деян. 16:14). Призыв сопровождается благодатью Божьей, достаточной для того, чтобы человек обрел возможность ответить на призыв, поверить в Господа Иисуса Христа и спастись (Деян. 16:31). Фактически, эта благодать и есть то, что мы называем возрождением.

Также есть "призыв" к служению. Каждый человек должен определить для себя, к чему он призван, и действовать в соответствии с этим призванием (Деян. 13:2; 16:10).

ПРИМИРЕНИЕ. Смысл слова "примирение" - восстановление мира после ссоры, соединение двух враждующих сторон. Вначале между Богом и человеком была гармония, но грех полностью ее нарушил, поэтому единственное, что человек может заслужить, - гнев Божий. Сами люди признают себя врагами Бога (Рим. 5:10; Кол. 1:21). Бог требует праведности, а это означает, что Он всегда против греха. В этом случае примирение зависит от того, как Бог искореняет причину ссоры - грех человека. Посредством смерти Своего Сына Бог устранил грех окончательно и бесповоротно (Рим. 5:10, 11). Фактически, не знавшего греха Христа Бог сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными и угодными Ему (2 Кор. 5:21). Теперь человек может примириться с Богом, ответив на милостивое предложение во Христе.

ПРИНОШЕНИЯ И ЖЕРТВЫ. Жертвы и приношения - это ветхозаветная традиция (Евр. 10:5; Пс. 39:6). В жертву приносили животных, а для приношения использовались растения. Слово "приношения" связано по смыслу со словом "приближаться". Благодаря приношению человек приближается к Богу. Человек настолько погряз в грехах, что не мог приблизиться к Богу, не подготовившись: об этом свидетельствуют приношения.

В Левите 1-7 описываются жертвы и приношения. Эти главы привлекательны тем, что объясняют нам, как Иисус Христос исполнил то, что имеет для нас глубокое значение: Христос принес Себя в жертву и Своей кровью открыл нам доступ в присутствие Божье (Евр. 10:10, 19-22).

ПРИЧАСТИЕ означает "соучастие". В Новом Завете оно часто переводится как "участие". Слово "причастие" особым образом описывает Вечерю Господню, так как, участвуя в ней, христианин не только выражает свое личное общение со Христом, разделяет благословения Его искупления, но и вступает в общение с другими христианами. Это происходит благодаря духовному единству всех тех, кто разделяет блага искупительной смерти Христа (1 Кор. 10:16, 17).

ПРОВИДЕНИЕ - благое, непрекращающееся действие Бога, Его контроль за всем происходящим. Бог производит все в согласии с собственной волей (Пс. 99:5; Еф. 1:11). Господь допускает войны и страдания настолько, насколько это служит Его намерениям: несомненная и конечная цель Бога - прекращение войны и страданий.

ПРОКЛЯТИЕ - осуждение на смерть за преступление. Слово используется по отношению к Господу Иисусу Христу, о Котором сказано, что Он стал проклятием за грешников. За несоблюдение закона Бог проклинает грешника, приговаривает его к смерти (Гал. 3:10; Рим. 6:23). Христос добровольно занял место грешников на кресте, Он умер вместо них. В этом смысле Он стал проклятием за них.

ПРОРОКИ - прорицатели Божьи: сверхъестественным образом Бог открывал им Свою волю, вдохновлял и уполномочивал их говорить людям о ней, о настоящих и о грядущих событиях (Иер. 1:9; Ис. 51:16; 2 Пет. 1:20, 21). Дух Святой вдохновлял некоторых из пророков записывать послания Бога для будущих поколений.

ПРОРОЧЕСТВО, ПРЕДСКАЗАНИЕ. Пророчество в Библии - это всегда выражение Божьей мысли, в нем содержится совет Бога людям. Пророчество - это не обязательно предсказание будущего, это изложение истины, которую нельзя постигнуть естественным путем. Пророчества исчезли к тому времени, когда христианской церкви стали доступны все книги Библии. Пророчество, которое было необходимо до того, как появилось Писание, уступило место изучению Писания (сравни 2 Пет. 2:1).

ПРОЩЕНИЕ - снятие вины с грешника Богом и аннулирование его долга перед Богом (Мих. 7:19; Еф. 1:7) на основании смерти Христа за грешников (Мтф. 26:28; Мр. 14:24). Условия прощения - покаяние и вера во Христа (Деян. 2:38; 5:31; 10:43; 1 Ин. 1:9).

ПСАЛМЫ. В переводе с древнееврейского это слово означает "восхваление". Так называется самая большая из всех книг Библии. В ней содержится 150 псалмов, написанных различными авторами. 73 псалма были написаны Давидом. Книга Псалмов была своего рода песенником, сборником гимнов, использовавшихся в храме Соломона. Книга отображает разнообразные переживания людей Божьих. Христианин, чья жизнь полна особыми переживаниями, находит в псалмах духовное подкрепление и помощь.

ПЯТИКНИЖИЕ. Так названы первые пять книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Само слово означает книгу, состоящую из пяти томов. В Ветхом Завете о Пятикнижии говорится как о Законе (ИИс. Н. 8:34; Неем. 8:2), или как о книге Закона Божьего (ИИс. Н. 24:26; Неем. 8:18), иногда о Пятикнижии говорится как о книге Моисея (Ездр. 6:18; Неем. 13:1), так как Моисей нес ответственность за запись откровений Бога, а также за народ Божий.

Когда в Новом Завете говорится о первых пяти книгах Библии, имеются в виду закон Божий (Гал. 3:10; Мтф. 12:5; Лк. 16:16; Ин. 7:19; Лк. 2:23, 24) и деятельность Моисея (Лк. 2:22; Мр. 12:26; Ин. 7:23; Лк. 20:28).

Пятикнижие описывает период времени от сотворения мира до времен Иисуса Навина, возглавившего народ после смерти Моисея.

РАЗДЕЛЕНИЕ С БОГОМ. Божья святость требует полного отделения от греха. Беззаконие человека привело к полному разделению между ним и Богом, так что общение стало невозможным (Ис. 59:2). Лучше всего ужас разделения с Богом можно понять на примере Христа, оставленного Богом на кресте (Мтф. 27:46; Мр. 15:34), ибо не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом (2 Кор. 5:21).

РАЗУМ - это способность человека мыслить и понимать. Разум невозрожденного человека ослеплен (2 Кор. 3:14; 4:4), помрачен (Еф. 4:18), отчужден (Кол. 1:21), надменен (1 Тим. 6:5) и осквернен (Тит. 1:15). Возрождение приносит пробуждение разума, делая его способным любить Бога, понимать и исполнять Его волю (Рим. 12:1, 2; Еф. 4:23; 1 Пет. 1:13).

РАЙ. Первоначально это слово использовалось персами для обозначения сада или парка. Затем оно было перенято греками и стало означать внеземное место абсолютного счастья. Наш Господь называл раем небесный дом, место, куда попадает дух верующего после смерти (Лк. 23:43).

РАСКАЯНИЕ - это сокрушение духа, которое происходит благодаря осознанию истинной природы греха. Гордость человека усмиряется и он может получать милость и прощение Бога (Пс. 33:19; 50:19; Ис. 57:15; 66:2).

РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ. См. Вопрос 26.

САТАНА - имя князя зла, противника Бога. Его также часто называют дьяволом. Он злейший враг Бога и человека, противник всего доброго и пособник всего злого. Он уже побежден смертью Христа и Его воскресением. В конце века сего, когда сатана будет окончательно поражен, это поражение станет очевидным для всех. См. Вопрос 43.

СВЯТОЙ. Все верующие - святые. Библия не говорит о святых как о людях, обладающих выдающейся, особой святостью.

Слово "святой" означает "отделенный". Христиане призваны отделяться от греха (2 Тим. 2:19). Им следует посвятить себя служению Богу (Рим. 12:12). Бог взял их к Себе в удел, поэтому они называются святыми.

СВЯТОСТЬ, СВЯТОСТЬ БОЖЬЯ. Понятие "святость" лучше всего описывает совершенство Бога. Бог полностью отделен от нравственного зла, Он абсолютно чист. Бог бесконечно выше Своего творения. Слово "святой" означает "отрезанный", "отделенный". Бог отделил Свой народ от остальных и призывает людей к тому, чтобы они отдалялись от неугодного Ему и противного Его воле. Бог призывает людей уподобляться Ему (1 Пет. 15, 16).

СЕРДЦЕ. Это слово означает всю внутреннюю жизнь человека: его размышления, чувства, желания (Мтф. 13:15). В сердце человека находится корень греха (Мтф. 15:19, 20), поэтому именно с него Бог начинает дело спасения (Мтф. 13:19; Рим. 2:15; 2 Кор. 3:3; Евр. 8:10), так, чтобы человек мог верить в сердце (Деян. 15:9; Рим. 10:9, 10).

СЛАВА. В этом слове собрано воедино все совершенство того, кем Бог является и что Он делает. В нем в первую очередь подразумеваются Его благость, сила и праведность; последнее понятие лучше всего показывает, как далеко человек отошел от Божьего совершенства (Рим. 1:23; Еф. 1:17; Иуда 24).

Это слово также используется для того, чтобы описать вечное счастье, которым христианин будет наслаждаться в грядущей жизни (Рим. 8:18, 21; 1 Пет. 5:1, 10).

СЛОВО БОЖЬЕ. Это выражение используется в трех разных смыслах. Во-первых, нашего Господа Иисуса Христа зовут Словом Божьим (Ин. 1:1). Бог говорил нам во Христе, даровав в Сыне Своем самое лучшее откровение (Евр. 1:1, 2).

Во-вторых, Слово Божье есть Благая весть (Мр. 4:14; Лк. 5:1; 8:11; 11:28), так как она является посланием Бога грешнику (Рим. 1:16; 15:16).

В-третьих, Писание есть Слово Божье. Христос и апостолы обращались к Ветхому Завету, цитируя Его как Слово Божье (Мр. 7:13; Деян. 3:22-25; Рим. 1:2; 2 Тим. 3:16). Наш Господь и апостолы учили Слову Божьему, которое теперь составляет Новый Завет. Таким образом, вся Библия является Словом Божьим. Этот факт подтверждает авторитет Библии в жизни и вере. Библия говорит то, что говорит Бог. См. Вопрос 3, 4.

СОВЕСТЬ - это составная часть человека, которая не одобряет поступки, противоречащие понятию правильного, и одобряет те, которые соответствуют этому понятию. Как свидетель, она говорит о фактах (Рим. 2:15; 9:1; 1 Кор. 1:12), как доверенный советник, она препятствует злу (Деян. 24:16; Рим. 13:5) и, как судья, она выносит приговор (Рим. 2:15; сравни 1 Ин. 3:20). Сама по себе совесть не является эталоном правильного и неправильного: слово Божье и Дух Святой должны наставить ее. До того как человек становится христианином, его совесть либо спит, либо она нечиста. Когда же человек начинает осознавать свой грех, его совесть становится чуткой, и он понимает, что его совесть нечиста перед Богом. После примирения с Богом совесть человека очищается кровью Христа; это дар Божий (Евр. 9:14). Совесть "непорочна" (Деян. 24:16) и остается непорочной в том случае, если верующий стремится исполнять волю Божью и не оставляет неисповеданного греха (1 Ин. 1:6-10).

СОЗНАНИЕ ГРЕХОВНОСТИ - работа Духа Святого, Который через Писание и проповедь убеждает человека в том, что он грешен перед Богом. Осознание греховности приносит человеку веру в правосудие, веру в реальность гнева Божьего и ненависть ко греху (Ин. 16:8, 9; сравни Деян. 2:37; 1 Фес. 1:5, 9, 10).

СПАСЕНИЕ - освобождение от вины и наказания за грех через покаяние и веру в Господа Иисуса Христа. Получив спасение, человек радуется вечному и неизменному благоволению Бога к нему (Деян. 14:12; Рим. 10:10). Сейчас человек знает о своем спасении благодаря дару Духа Святого (Деян. 2:38) и прощению грехов (1 Ин. 1:9), но полностью спасение раскроется лишь в будущем, в совершенной радости вечной жизни (Деян. 2:38-40; 16:30, 31; 1 Фес. 5:8, 9, 10; 1 Пет. 1:5, 13).

СПАСИТЕЛЬ. Спаситель значит освободитель или хранитель. Это имя особенно хорошо подходит Христу, так как Он умер на кресте, спасая грешников. Христос - Спаситель, Которого Бог обещал людям много столетий назад (Лк. 2:11; Деян. 13:23; Фил. 3:20). Как Спаситель, Христос дарует прощение грехов всем, кто искренно кается (Деян. 5:31). Он дарует жизнь и нетление (2 Тим. 1:10).

СТАРЕЙШИНЫ - духовные руководители церквей в раннюю эпоху христианства. Они стали назначаться с самого начала истории церкви (Деян. 11:30). Обязанности старейшин нельзя установить точно, хотя ясно, что эти люди несли пасторское служение, руководили, а некоторые из них также занимались учением и проповедью Слова Божьего. Качества, которыми должны обладать старейшины и епископы, более или менее одинаковы (Тит. 1:6-9; 1 Тим. 3:1-7). Считается, что слова "старейшина" и "епископ" похожи по смыслу, они относятся к одной и той же духовной должности.

СТОЙКОСТЬ ВЕРЫ - учение Нового Завета о том, что человек, однажды получив подлинное спасение, остается спасенным навсегда (Ин. 6:39; 10:27-29; 2 Тим. 4:18). Настоящий христианин будет проводить свою жизнь с усердием, всегда бодрствуя (Ин. 8:32; 1 Тим. 2:15; 2 Пет. 1:11). Только Бог посылает нам силу устоять в вере (Фил. 1:6). Христианин устоит до конца, потому что его хранит Господь (2 Пет. 1:5). Вероотступничество указывает на то, что человек никогда не был подлинным христианином.

СУД, СУДНЫЙ ДЕНЬ. Бог справедливо осуждает грешников (Рим. 2:2) и приведет Свой приговор в исполнение, когда Христос будет Судьей и все люди предстанут пред Ним (Мтф. 25:31-46; Ин. 5:22, 27). Справедливость Бога и несомненная вина всех грешников будут очевидны и неоспоримы (Быт. 18:25; Деян. 17:31; Рим. 2:5, 6). С оправданных по вере во Христа будет снята их вина за грех. Они получат награду в соответствии со своей верностью (Рим. 5:1; 1 Кор. 3:9-13; 2 Тим. 4:8); неверующие будут окончательно осуждены (Рим. 2:8; 2 Фес. 1:8, 9; Иуда 15; Откр. 20:15).

Судный день - день возвращения Христа (1 Фес. 5:4; Евр. 10:25; 1 Кор. 3:13). Это день, в который произойдет все перечисленное выше. См. Вопрос 46.

СУДИЛИЩЕ. Как в Греции, так и в Риме судьи восседали на возвышении в общественном месте, так называемом судилище, так что совершавшееся правосудие было видно для всех. А так как последний суд будет совершаться перед всеми и будет справедливым, то судилище стало символом судного дня, когда Христос будет публично и праведно судить всех людей (Рим. 14:10; 2 Кор. 5:10).

СУДЬЯ. Иногда о Боге Отце говорится как о Судье (Евр. 12:23), иногда так называют Господа Иисуса Христа (Деян. 10:42; 2 Тим. 4:18). Бог Отец установил день, в который будет праведно судить вселенную с помощью Христа - назначенного Им Судьи (Деян. 17:31).

СЫН, СЫН БОЖИЙ. Христос редко употреблял это имя, хотя иногда Он говорил о Себе как о Сыне (Мтф. 11:27; Мр. 13:32). Но Он не такой Сын, какими становятся люди, дети Божьи, посредством веры (Мтф. 11:27; Лк. 2:49; Ин. 20:17). Он единственный, особенный, возлюбленный Сын Божий (Мр. 12:6), никто не может быть на Его месте. Он и Отец одно, после воскресения Христа Его ученики полностью осознали это (Ин. 20:28; Рим. 1:3, 4). Все дела Божьи, вся Его слава и все Его совершенство присущи Христу (Ин. 1:3; Кол. 1:16, 17; Евр. 1:2; Мр. 2:5, 7). Он и Отец одно, Он равен Богу.

ТАИНСТВО - это символ, который дает верующему уверенность в благосклонности Бога к нему. Таинства предоставляют верующему возможность открыто заявить о своей преданности Богу.

Два общепринятых таинства христианской церкви - крещение и Вечеря Господня. Большинство протестантов считают, что других таинств не существует, так как Господь Иисус повелел исполнять только эти два (Мтф. 28:19; 1 Кор. 11:23-25). Некоторые предпочитают называть таинства заповедью, потому что крещение и Вечеря Господня были заповеданы Господом.

ТВОРЕНИЕ. Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа есть Творец всего (Неем. 9:6; Пс. 89:3; Ис. 42:5; Деян. 17:24, 25; 1 Кор. 8:6). Бог Сын и Бог Дух Святой участвовали в творении (Быт. 1:2; Иов. 26:13; Ин. 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1:2). Бог Отец сделал Сына наследником всего творения (Евр. 1:2). Факт творения нельзя доказать, в это можно только верить (Евр. 11:3). См. Вопрос 9.

ТЕЛО. В теле человек совершает не только чисто физические действия, вся земная жизнь человека описывается, как жизнь "в теле" (2 Кор. 5:8).С помощью тела человек осуществляет свою деятельность (1 Кор. 6:20; Рим. 12:1), набирается опыта и испытывает страдания (2 Кор. 4:10; Гал. 6:17), а также ведет половую жизнь (Рим. 4:19; 1 Кор. 7:4).

Нынешнее уничиженное тело христианина будет изменено в славное тело- подобное славному телу Христа. Это изменение произойдет во время воскресения мертвых после возвращения Христа (Фил. 3:21; 1 Кор. 15:44).

Слово "тело" также символизирует христианскую общину, церковь, которая является телом Христа (Рим. 12:5; 1 Кор. 10:17; 12:13, 27; Еф. 1:23; 2:16; 4:12, 16; 5:23, 30; Кол. 1:18, 24; 2:19; 3:15).

ТЛЕНИЕ. В первую очередь это понятие используется для определения угасания и умирания физического тела (Пс. 15:10; сравни Деян. 2:17). Второе значение слова имеет духовный смысл - это состояние грешного человека из-за его неповиновения Богу (Пс. 13:1). Предоставленный самому себе, человек становится все хуже и хуже, все, что он делает, заражено грехом.

ТРИЕДИНСТВО. См. Вопрос 8.

УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ - убежденность, которую Дух Святой посылает христианам (Рим. 8:15, 16; 1 Ин. 3:24), когда они повинуются Евангелию, в том, что они - дети Божьи и наследники вечной жизни (1 Ин. 5:13). Подлинность этой убежденности подтверждается истинной верой в Христа (1 Ин. 2:22; 5:1), праведным поведением (1 Ин. 2:3-6; 3:3) и любовью к другим христианам (1 Ин. 3:10-17; 4:7-12, 20, 21). См. Вопрос 33.

УМИЛОСТИВЛЕНИЕ. Умилостивлять - значит умиротворять, успокаивать. Гнев, недовольство, возмездие - реакция Божьей святости на грех, поэтому цель умилостивления - устранить недовольство Бога. Христос умер на кресте за наши грехи, умилостивил гнев Божий и расположил Бога к Его народу. Умилостивлять - нести наказание за грех, заглаживать вину. Христос - умилостивление за грехи наши. Он принял их на Себя и умер за них, чтобы привести нас к Богу (1 Пет. 3:18). Пожертвовав Собой, Христос убрал преграду, которую создал грех между человеком и Богом (Евр. 2:17; Рим. 3:25).

УСЫНОВЛЕНИЕ - действие Бога, посредством которого Он дарует оправданным во Христе звание или право быть Его сыновьями и дочерьми (Ин. 1:12). Они становятся членами Божьей семьи и обладают всеми правами детей Бога. Дух Святой - Дух усыновления, так как Он делает верующих сыновьями и дочерьми Бога, дарует им способность называть Бога Отцом и чувствовать это (Рим. 8:15).

УТЕШИТЕЛЬ. В Новом Завете это же слово переведено с греческого как "ходатай" (Ин. 14:16, 26; 16:7). См. Ходатай.

УЧЕНИК - тот, кто неотступно следует за своим учителем, исполняет его указания. Иисус избрал двенадцать учеников для того, чтобы научить их, чтобы они позже могли передать Его учение остальным (Мтф. 28:20; сравни 2 Тим. 2:2). Учениками, последователями Иисуса были названы не только эти двенадцать, но и многие другие верующие (Лк. 10:1). Учениками называют всех людей, исповедующих христианство (Деян. 12:26). Иисус говорил, что основная характеристика ученичества - верность и повиновение Слову (Ин. 8:31).

ХОДАТАЙ, ЗАЩИТНИК - так называют нашего Господа Иисуса Христа, а также Духа Святого. По сути, защитник - это тот, кто приходит на призыв о помощи. В судебной практике это слово означает человека, который защищает интересы подсудимого. Что касается Духа Святого, то в Евангелии от Иоанна Его называют "Утешителем", хотя более подходящим переводом этого слова было бы "Помощник" (Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:7). В 1 Ин. 2:1, где говорится о Господе Иисусе Христе, это слово переводится как "Ходатай". Здесь оно используется как юридическое понятие.

В обязанности ходатая, адвоката, входит следующее: во-первых, он защищает своего подзащитного, во-вторых, он подсказывает ему, что следует говорить на суде. Христос исполняет первую часть обязанностей адвоката: Он ходатайствует за верующих перед Богом, защищая их на основании того, что Он совершил на кресте (Евр. 7:25).

Дух исполняет вторую часть обязанностей адвоката: Он присоединяется к молитвам верующих, вкладывая слова моления в их уста (Рим. 8:26-27).

ХРИСТИАНИН. Христиане - это люди, которые принадлежат Христу. Впервые христианами были названы верующие в Антиохии (Деян. 11:26). Поверить апостольскому посланию Благой вести значило стать христианином (Деян. 26:28). Иногда человека преследовали только за то, что он был христианин (1 Пет. 4:16).

ХРИСТИАНСКАЯ ЛЮБОВЬ - плод пребывающего в христианине Духа Святого (Гал. 5:22). Любовь к Богу проявляется в повиновении Его заповедям (Ин. 14:15, 21, 23; 15:10; 1 Ин. 2:5; 5:3; 2 Ин. 6). Любовь к ближнему видна в том, что человек ищет наилучшего для других независимо от того, отвечают они взаимностью или нет (Рим. 15:2; 1 Кор. 13; Гал. 6:10).

ХРИСТОС - греческое слово, означающее "Помазанник", "Мессия". Помазание служило символом того, что Бог отделил кого-то на особое служение. Евреи ожидали пришествия Великого, именуемого Мессией, Который исполнит Божьи обещания. Иисус принимал это звание, хотя и редко, так как израильтяне думали, что Мессия - это освободитель от римского господства, а Иисус пришел совсем не для этого (Мтф. 16:16, 17; Мр. 14:61, 62; Ин. 4:26; сравни Мтф. 1:18; 2:4; Лк. 2:11, 26).

ЦАРСТВО, ЦАРСТВО БОЖЬЕ, ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ. Во-первых, Царство Божье, или Царство Небесное, - это царство, гражданами которого являются христиане, люди, рожденные свыше (Ин. 3:3, 5), ибо Христос царствует в их сердцах. Во-вторых, это царство, в которое верующие попадут в будущем (Мтф. 25:34; Лк. 22:16; 2 Тим. 4:18; Евр. 12:28).

ЦЕРКОВЬ. Слово "церковь", в основном, используется в двух значениях: во-первых, оно означает собрание искупленных Христом (Мтф. 16:18; Деян. 9:31; 1 Кор. 6:4; 12:28; Еф. 1:22; 3:10, 21; 5:23, 27, 29, 32), и, во-вторых, собрание христиан, которые живут в одной местности (Мтф. 18:17; 1 Кор. 1:2; 10:32; 11:16, 22; 15:9; 2 Кор. 1:1; Гал. 1:13; 1 Фес. 2:14; 2 Фес. 1:4; 1 Тим. 3:5, 15; Деян. 2:28).

ЧУДО. Чудо - это сверхъестественное действие, естественными средствами его совершить нельзя. В этом смысле дела, которые Иисус совершал Своей силой, можно назвать чудом (Мтф. 13:54, 58; Лк. 19:37).

ЯЗЫЧНИК. Это слово в Библии означает "народ". Евреи считали, что все народы, кроме них, - язычники, потому что только евреям Бог открыл Себя и только с ними заключил завет. Слово "язычник" относится ко всем, кто не знает истинного Бога.

РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ БИБЛИИ

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

I. ПРЕДАННОСТЬ БОГУ

Исход 20:3: "Да не будет у тебя других Богов перед лицом Моим".

Вопрос: чему учит первая заповедь?

Ответ: первая заповедь учит нас в первую очередь быть преданными Самому Господу. Она запрещает всякое идолопоклонство. Богу угодна искренняя, полная и бережно хранимая преданность.

1. Бог обладает полным правом требовать от человека преданности по двум причинам: Бог уникален, и Он даровал верующему искупление:

уникальность Бога:

а) нет иного Бога, кроме Бога (Втор. 4:39; 2 Цар. 22:32; 1 Кор. 8:4). Господь есть Бог на небе вверху, на земле внизу (Втор. 4:39);

б) Бог создал нас (Пс. 99:3): Он всемогущий Творец, Который распростер небеса над пустотою и повесил землю ни на чем (Иов. 26:7). Только Бог обладает властью над творением (Иер. 14:22);

в) Бога невозможно сравнить ни с кем и ни с чем: в Своем величии и славе Он не похож ни на кого (Пс. 97:6-8; Ис. 44:6);

г) хотя некоторые люди верят в существование множества богов на небе и на земле (1 Кор. 8:5, 6), в реальности они не существуют (1 Кор. 8:4), и у них нет никакой силы (Иер. 14:22);

д) когда людям приходится сравнивать так называемых богов с Господом, они признают, что "Господь есть Бог" (3 Цар. 18:39). Богу принадлежит полное право требовать от человека абсолютной верности, а созданные руками человека идолы не стоят даже упоминания о них (Ис. 45:5, 21-23; Иер. 10:1-10);

е) мы должны осознать и принять уникальность Бога (Втор. 4:39), а из этого следует, что единственно верный путь - повиновение Его законам (Втор. 4:40);

Бог даровал искупление:

ж) Бог освободил Свой народ из египетского рабства (Исх. 20:2), и христиане пережили подобное и даже более великое освобождение и искупление (1 Пет. 1:18, 19);

з) христианин должен быть полностью предан Господу Иисусу Христу (Еф. 5:21), возлюбившему его и предавшему Себя за него (Гал. 2:20);

и) как пасхальный пир служил израильтянам напоминанием об освобождении из рабства (Исх. 12:14), так и Вечеря Господня напоминает христианам об искуплении, которое Бог даровал верующим через смерть Своего Сына, нашего Господа Иисуса Христа (1 Кор. 11:20-26).

2. Преданность Богу запрещает всякое идолопоклонство:

a) язычники поклоняются идолам из серебра, золота, бронзы, железа, дерева и камня, которых они сами и сделали (Пс. 134:15-17; Дан. 5:4, 23);

б) поклоняясь идолам, люди воплотили славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку, птицам, животным и пресмыкающимся (Рим. 1:23), а затем стали полагаться на них (Авв. 2:18);

в) идолопоклонники заблуждаются, потому что поклоняются творению, а не Творцу (Суд. 8:24-28; Рим. 1:25; Еф. 5:5);

г) но идолослужение - это не только поклонение изделию рук человеческих; любая вещь или человек, которым мы храним верность, становятся "другим богом" (сравни Кол. 3:5);

д) идолослужение начинается в сердце (Втор. 11:16). Наш бог - это то, что занимает наше сердце и наши мысли (Лк. 12:34);

е) то, чем хвалится человек, становится его богом: например, мудрость (Иер. 9:23, 24), сила и находчивость (Иер. 17:5), добрые поступки (Ис. 64:6), уважение других и репутация (Лк. 18:11);

ж) богатство - идол очень многих людей (Марк. 10:22; Иов. 31:24; Мтф. 13:22), жадность - это то же самое, что и поклонение идолу (Еф. 5:5; Кол. 3:5);

з) люди делают своим богом удовольствие (2 Тим. 3:4), их богом становится желание вкусно поесть (Фил. 3:19). Они гордятся тем, чего должны стыдится, думают, что существует только этот мир;

и) когда сердце не может оторваться от благ этой жизни - это признак идолопоклонства (2 Тим. 4:10; 1 Ин. 2:15, 16);

к) идолами могут стать даже христианские служители, если люди станут проявлять к ним любовь и верность, которые принадлежат Богу (1 Кор. 1:11, 12);

л) идолопоклонство бесчестит Бога (Дан. 5:23): оно показывает, что человек отвергает Бога (Рим. 1:18-23), оставляет Его (Иер. 1:16), отказывается слушать слово Божье (Иер. 13:10, 11) и перестает доверять Богу (Суд. 2:17);

м) идолослужение - духовный разврат (Ос. 12:12-14) или измена (Суд. 2:17; сравни Иак. 4:4);

н) идолопоклонство навлекает Божий суд (Ос. 8:4; Ам. 5:25-27; Мих. 1:7). В отличие от тех, кто служит Господу, идолопоклонники испытывают множество скорбей (Пс. 15:4, 8-11);

о) идолопоклонство должно быть вырвано с корнем (Мих. 5:14) и полностью уничтожено. Господь должен занять то место, которое принадлежит Ему по праву (Суд. 6:25-27), потому что Ему можно служить только тогда, когда другие боги уничтожены (Иис. Н. 24:14).

3. Богу угодна искренняя, полная и бережно хранимая преданность:

искренняя преданность:

a) наше служение Господу должно быть искренним (Иис. Н. 24:14);

б) показная, неискренняя преданность увеличивает грех (Ос. 8:11). Наши мотивы, также как и наши поступки, должны быть правильными (Ам. 5:18-27);

в) преданность Богу относится к духовной сфере нашей жизни. Мы знаем, что Бог уникален, Он искупил нас, и поэтому быть преданными Ему значит предоставить свое тело в жертву живую, святую, благоугодную Богу (Рим. 12:1);

г) Бог хочет видеть добровольную преданность (1 Пар. 28:9);

полная преданность:

д) Бог желает, чтобы мы в первую очередь были преданы Ему (Иис. Н. 24:14): Бог не терпит соперничества, ибо Он - Бог ревнитель (Исх. 20:5; 14:14). Бог ни с кем не будет делить Свою славу, частью которой является и наша верность (Ис. 42:8);

е) нам следует выбрать, кому поклонятся: единому истинному Господу Богу или так называемым богам, которых множество вокруг нас (Иис. Н. 24:14, 15; 1 Фес. 1:9);

ж) любовь к Богу должна быть полной: мы должны любить Его всем сердцем, всей душой и всем разумом (Мтф. 22:37);

з) мы с радостью должны всем свидетельствовать: "Я Господень" (Ис. 44:4);

бережно хранимая преданность:

и) нам следует прилепиться к нашему Господу Богу (Иис. Н. 23:8), это значит, что мы должны бережно хранить любовь к Господу Богу нашему (Иис. Н. 23:11);

к) мы должны наблюдать за состоянием своего сердца, чтобы не впасть в идолопоклонство (Втор. 11:16), нам следует избегать всякого идолослужения (1 Кор. 10:14) и хранить себя от всего, что может занять место Бога в нашем сердце (1 Ин. 5:21);

л) мы должны всегда быть на стороже, потому что это сатана подталкивает людей к идолослужению (1 Кор. 8:5; 10:19; сравни Деян. 5:3), дьявол не перестает творить лукавые дела (1 Пет. 5:8);

м) мы должны непрестанно думать о Господе (Пс. 15:8), взирать на Него (Пс. 24:15).

5. Бог наградит нас за верность Ему:

a) если мы преданы Господу, то нет границ тем благам, которые ниспосылает Бог (Втор. 28:1);

б) преданность Богу - наивысшая мудрость - приносит человеку долгую и счастливую жизнь, богатство, почет, уважение и мир (Прит. 3:17);

в) те, кто посвятил себя Господу, знают тайну радости (Ис. 56:7);

г) если Бог - наш Бог, мы можем быть уверены в благословениях Господа (Пс. 66:5), зная, что вся наша жизнь находится под контролем у Бога, и что все содействует исполнению Его добрых намерений (Рим. 8:28);

д) в последующей жизни мы получим в дар царство Божье - награду за нашу преданность (Лк. 12:32), а также неувядающий венец славы (1 Пет. 5:4).

II. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ

Исход 20:4-6: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и до четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои".

Вопрос: чему учит вторая заповедь?

Ответ: вторая заповедь учит нас поклоняться только Самому Богу, а не Его изображению, поклоняться в строгом соответствии с тем, каким Бог явил Себя нам.

1. Мы должны поклоняться Богу:

a) Бог - наш Творец, и поэтому мы поклоняемся Ему (Пс. 99; Рим. 1:25): славить Бога - естественное проявление исполнения первой заповеди (Исх. 20:3);

б) поклонение есть прославление, почитание и выражение благодарности Богу (Откр. 4:9). Поклоняясь Господу, мы тем самым признаем, что только Бог достоин прославления (Откр. 4:11).

2. Мы должны поклоняться только Богу:

a) только Бог достоин поклонения (Исх. 20:2, 3);

б) Бог есть Бог ревнитель, потому что Он - Господь (Исх. 20:5); Он не отдаст Свою славу никому (Ис. 42:8);

в) Бог ни с кем не будет делить нашу любовь и наше послушание (Исх. 20:5, 6).

3. Мы должны поклоняться Богу, а не Его изображениям или символам:

a) вторая заповедь запрещает нам поклоняться как изображениям так называемых богов, так и изображениям единого истинного Бога (Исх. 20:4);

б) Бог против того, чтобы люди изображали Его (Лев. 26:1): нам не следует делать себе "кумира из какого-либо изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" (Исх. 20:4);

в) пытаясь создать образ Бога, человек искажает Его истинную сущность (Втор. 4:15-19), поэтому мы можем сделать вывод, что идолослужение - это не только поклонение лжебогам, но и поклонение образам единого истинного Бога;

г) Ветхий Завет подтверждает, что Богу надо поклоняться без всяких изображений и символов, когда напоминает, что израильтяне не видели Бога в тот день, когда Он говорил им с горы Хорив. Так как Господь не явил Себя видимым для людей, но говорил с ними, то и мы не должны пытаться изобразить Его. Нам просто нужно повиноваться Его слову (Втор. 4:15-19);

причины, по которым нельзя делать изображений Бога:

д) изображения при поклонении Богу могут отобрать у Господа славу, которая предназначается только Ему (Ис. 40:18-31), потому что все вокруг нас сотворено Им и подчинено Ему. Глупо икать подобие Божье в творении (Исх. 20:4; Втор. 5:8);

е) если люди изображают Бога в человеческом образе, то вскоре они начинают приписывать Ему свои человеческие слабости (3 Цар. 18:26-29);

ж) более того, Бога невозможно изобразить, потому что Он есть Дух (Ин. 4:24): Его нельзя заставить быть неподвижным или подчинить себе, а изделия рук человеческих представляют Его именно таким;

з) Господь требует, чтобы мы остерегались неправильных представлений о Нем (Исх. 20:4, 5) и не создавали в своем сердце ложных образов Бога.

4. Богу следует поклоняться так, как Он установил:

a) вторая заповедь настаивает, чтобы поклонение происходило в соответствии с божественным откровением. Бог предостерегает нас от поклонения, которое бесчестит Его и уводит от Его истины (Исх. 20:4, 5);

б) в поклонении Богу должно быть только то, что Он установил (Откр. 22:8, 9);

в) мы должны признать, что Бог настолько велик, что наше поклонение будет Ему угодно лишь в том случае, если мы будем совершать его так, как установил Он Сам (Ис. 55:8, 9; Рим. 11:33, 34);

г) Богу можно поклонятся правильно, а можно и неправильно (Ин. 4:23, 24): Бог есть дух, и тот, кто поклоняется Ему, должен поклонятся в духе и истине, то есть духовно и истинно;

д) Новый Завет открывает нам единственно верный образ истинного и достойного поклонения Бога. Это Господь Иисус Христос, образ Бога невидимого (Кол. 1:15). Таким образом, христианское поклонение сосредоточено вокруг Сына Божьего, потому что в Нем слава Божья проявилась сильнее всего (2 Кор. 4:4; Ин. 1:14, 18).

5. Бог хочет, чтобы мы прославляли Его с любовью и поклонялись в послушании Ему:

a) прославление Бога бессмысленно, если оно не исходит из уст человека, а только лишь слетает с его уст (Ис. 1:11-17; Ам. 4:4, 5; 5:18-27; Мтф. 15:8, 9);

б) угодное Богу поклонение - ответ на милосердие Божье (Рим. 12:1): мы любим Его потому, что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4:19);

в) поклонение проявляется в послушании Слову Божьему, а не в почитании изображений Господа (Втор. 4:15-19);

г) истинное поклонение подразумевает желание повиноваться Господу (Иис. Н. 5:14, 15; Ис. 6);

д) обращаясь, мы поворачиваемся от идолов к поклонению и служению истинному, живому Богу (1 Фес. 1:6-9).

III. БЛАГОГОВЕНИЕ

Исход 20:7: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно: ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно".

Вопрос: чему учит третья заповедь?

Ответ: третья заповедь учит нас избегать неправильного употребления Имени Божьего, относиться к Имени Бога с глубоким уважением и поставить перед собой цель почитать и благоговеть перед Ним.

1. Особое употребление слова "имя" в Библии:

a) имена имеют значение, в том числе и Имя Бога (Исх. 3:13-15);

б) Имя Божье раскрывает Его характер (Исх. 33:19), Его сущность и Его дела (Исх. 34:5, 6);

в) таким образом, Имя Божье связано с чертами Его характера. Мы находим в Псалмах множество примеров тому:

правосудие (Пс. 88:14);

верность (Пс.97:3);

спасение (Пс. 95:2);

святость (Пс. 98:3, 4);

благость (Пс. 99:4, 5);

милость (Пс. 108:21);

истина (Пс. 137:2);

слава (Пс. 148:13);

г) прилагательное "святой" чаще всего применяется к Имени Божьему (Пс. 32:21; 102:1; 105:47; 110:9; 144:21);

д) определение "Господь" (Господин) так хорошо подходит к Богу, что о нем можно говорить как об имени (Прит. 18:11; Ис. 30:27).

2. Неверное использование Имени Бога:

a) лжесвидетельство. Лжесвидетельство - это ложная клятва именем Бога (Лев. 19:12; Числ. 30:2; Втор. 6:13; Пс. 15:4; Зах. 5:4);

б) если человек дает обет или клянется Именем Божьим, а потом не исполняет обещанного и не придает большого значения клятве, то тем самым он бесчестит Имя Бога (Иер. 34:16), он клянется, не собираясь сдержать свое слово (Втор. 5:11);

в) клятвы в суде или при вступлении в должность давать можно, но нельзя их не исполнять (Лев. 19:12; сравни Рим. 9:1; 2 Кор. 1:23);

г) опрометчивые и ненужные клятвы. Если во время разговора человек клянется Именем Бога просто для подкрепления своих слов, то он поступает неправильно (2 Цар. 9:12);

д) клясться небесами все равно, что клясться престолом Божьим, а клясться землей то же, что клясться подножием ног Его (Мтф. 5:34, 35; сравни Мтф. 23:21, 22);

е) к примеру, Иефай необдуманно поклялся Господу - его клятва не соответствовала характеру Бога (Суд. 11:31);

ж) богохульство. Богохульствовать - непочтительно отзываться о величии Божьем, проклинать Имя Бога (сравни Лев. 24:11);

з) человек богохульствует, когда не повинуется Богу, упоминая при этом Его Имя и сомневаясь в Его качествах (4 Цар. 19:4, 10, 22).

и) ненужное и непочтительное употребление имени Бога во время обычного разговора (Мтф. 7:21-23).

к) например, Сарра, обвиняя Авраама в сношениях с Агарью, хотя виновата была и сама, упомянула Имя Божье, чтобы придать своим словам вес (Быт. 16:5);

л) религиозное поклонение, но нечестивая жизнь (Мал. 2:13-16);

м) если мы исполняем религиозные обряды, но не повинуемся Богу, то наше поклонение - пустые слова и напрасное упоминание Имени Божьего (Ис. 29:13);

н) Имя Божье бесчестится, если человек называет себя верным Богу, но поведение его не соответствует такому званию (Прит. 30:9);

о) например, Авессалом выразил желание поклониться Господу, но поклонялся он с политическими целями (2 Цар. 15:7, 8, 12) - он использовал Имя Божье недостойно.

3. Пути почитания и благоговения перед Именем Божьим:

a) хвала и благодарение. Мы чтим Имя Бога, если прославляем Его за чудо Его милости, которое Он совершил для нас (Иоил. 2:26), за истину о Его совершенной благости (Пс. 53:8);

б) размышление и изучение. Мы почитаем Господа, когда мы размышляем об Имени Его, задумываемся обо всем, что Он явил нам о Себе (Мтф. 3:16);

в) любовь. Мы выражаем благоговение перед Богом в любви к Его Имени (Пс. 5:12), в заботе о Его интересах (Пс. 68:10; Ин. 2:17);

г) почтение. Наше благоговение перед Именем Божьим проявляется, когда мы вспоминаем о Его святости, с почтением говорим о Нем и призываем друг друга служить и поклоняться Богу в страхе и трепете (Пс. 88:7; Евр. 12:28, 29);

д) послушание. Мы проявляем уважение к Имени Божьему, если наша жизнь соответствует характеру Бога, который раскрывает Его Имя (Мих. 4:5);

е) молитва. Мы чтим Имя Бога, если взываем к Нему в своих молитвах, просим Его о помощи, потому что Имя Божье, его неизменность, дает нам уверенность в том, что Он слышит наши молитвы и отвечает на них (Пс. 97:6);

ж) уверенность. Мы благоговеем перед Богом, если при всех показываем свою уверенность в Господе, посвящаем себя Ему и терпеливо ожидаем ответа (Пс. 51:10);

з) благовестие. Мы чтим Бога, если признаем, что Бог - единый Всевышний и что весь мир должен узнать о Его делах для спасения (Ис. 12:4);

и) правдивость. Мы чтим Имя Бога и благоговеем перед Ним, если поступаем по истине во всех жизненных ситуациях, так как основная цель третьей заповеди -предостеречь нас от упоминания Имени Господа ради подтверждения лжи (Исх. 20:7). Бог есть истина (Ин. 1:14; 14:6), и Он призывает нас говорить истину (Еф. 4:25; 5:9; 6:14).

IV. ОТДЫХ

Исход 20:8-11: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дала; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний, освятил Его.

Вопрос: чему учит четвертая заповедь?

Ответ: четвертая заповедь учит нас выделять один день из семи для почитания нашего Господа, Творца и Искупителя, а также для восстановления сил ума, души и тела.

Четвертая заповедь призывает нас после недельного труда отложить материальные заботы и обратиться к Богу, заглянуть в свою душу, чтобы духовные размышления заняли наши мысли, и чтобы эти размышления влияли на нашу жизнь.

1. Почему раньше этим особым днем была суббота, а теперь воскресенье:

a) суть заповеди в том, что должно быть шесть дней труда и один день отдыха, а не в том, в какой день отдыхать, а в какие работать (Исх. 20:9, 10);

б) первые христиане вскоре осознали, что ветхозаветная суббота является частью обрядового закона, который Христос исполнил, и поэтому дети Божьи уже не связаны им (Рим. 14:5-6; Кол. 2:16, 17);

в) в принципе, всякий день есть день Господний и равно подходит для поклонения (Деян. 2:46);

г) но все-таки, чтобы этот день имел смысл, надо, чтобы все люди выделяли один и тот же день (Деян. 20:7; обратите внимание на 1 Кор. 11:17-20, где подчеркивается, что верующие собираются вместе в церковь);

д) вскоре вошло в обычай вместе собираться в воскресенье, в честь воскресения Господа из мертвых "в первый день недели" (Ин. 20:1);

е) Господь Иисус явился ученикам в первое пасхальное воскресенье, а затем и в следующее воскресенье;

ж) в Библии говорится о христианах, которые собирались в "первый день недели" (Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2). Скорее всего этим первым днем было воскресение, которое и стало особым днем, когда собирались христиане;

з) переход от одного дня к другому не только свидетельствует о воскресении Господа, но и подчеркивает различие между христианским воскресеньем и иудейской субботой. Иудейская суббота наступала после шести дней труда и говорила о грядущем отдыхе. Христианское воскресенье стоит в начале недели и символизирует тот "отдых", который Иисус Христос завоевал для тех, кто доверяет Ему.

2. Для чего установлен особый день:

во-первых, для прославления Бога:

a) это Его особый день (Иез. 20:16, 21, 24);

б) слава Божья в Самом Боге: выделяя особый день (субботу), мы уподобляемся Господу - отдыхаем и работаем в те дни, когда Он отдыхал и работал. Нам необходимо делать это, потому что Он сотворил нас по Своему образу и подобию (Быт. 1:26, 27);

в) особый день - это хорошая возможность вспомнить дела нашего Творца и Искупителя и поразмыслить о них. Размышление о Его делах рождает желание благодарить и прославлять Его (Исх. 23:25);

г) правильное отношение к этому особому дню означает, что мы почитаем Бога и признаем Его право распоряжаться нашим временем и служением (Исх. 23:25);

во-вторых, ради блага человека:

д) Бог благословил седьмой день, то есть Он установил его, чтобы благословить человека (Быт. 2:3);

е) суббота нужна для человека, а не человек для субботы (Мр. 2:27). Иными словами, этот день установлен ради отдыха тела, разума и души человека, ради хорошего физического состояния. Отдых после шести дней работы необходим для восстановления физических и душевных сил человека. Это установление касается не только иудеев, но и всех людей. Точно так, как человеку нужно отдыхать в течение дня, ему нужно отдыхать и после трудовой недели;

в-третьих, это знак обетования:

ж) этот день - напоминание о вечном завете между Богом и Его народом (Исх. 31:13, 17; Иез. 20:12);

з) этот день помогает людям всегда помнить об особых взаимоотношениях с Господом, Который отделил их Себе в удел (Исх. 31:13).

3. Наши обязанности относительно особого дня, или воскресения:

a) помнить:

1) слово "помнить" (Исх. 20:8) означает отметить что-то, чтобы потом узнать. В нашем разуме должна отпечататься значимость этого дня, чтобы мы могли словами и делами выделять этот день среди других;

2) помнить об особом дне, значит получать радость от него (Ис. 58:13, 14);

3) помнить об особом дне, значит считать его соблюдение честью для себя (Ис. 58:13);

б) святить (Исх. 20:8):

1) слово "святить" означает отделять;

2) Бог призывает нас выделить один день из семи, помнить о нем и относится к нему не как к остальным дням;

3) мы проявляем свою преданность Господу, если святим этот особый день, проводя его надлежащим образом;

в) отложить ежедневную работу (Исх. 20:9, 10):

1) труд занимает важное место в Божьем плане человеческой жизни (Быт. 2:15), но человек нуждается в отдыхе после труда (Исх. 23:12);

2) поэтому Бог повелевает нам отдыхать (Исх. 31:15): "Не делай в оный (день) никакого дела" (Исх. 20:10);

3) мы должны отложить в сторону ежедневные заботы (Неем. 13:15-18);

4) еврейское слово shabbath, которое мы переводим как "суббота" означает прекращение, перерыв или отдых;

г) нам следует давать отдых и остальным (Исх. 20:10);

1) мы должны постараться сделать все, чтобы и другие могли насладиться отдыхом;

2) мы несем определенную ответственность за других и должны давать им возможность отдохнуть: "Не делай в оный (день) никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих";

д) вспоминать великие дела Божьи в творении и искуплении:

1) мы должны вспоминать о том дне, когда Бог почил после Своего великого труда творения (Исх. 20:11): Сам Бог трудился в течение шести дней и почил в седьмой (Быт. 1:31; 2:1-3);

2) мы должны вспоминать искупление Божье. В субботу иудеи вспоминали, что они были рабами в земле египетской и что Бог вывел их народ из Египта рукой крепкою и мышцею высокою, потому Господь и повелел им соблюдать субботу (Втор. 5:15);

3) день Господний напоминает христианам о величайшем освобождении - драгоценная кровь Иисуса Христа искупила их от никчемности, пустоты и безумия их прежней жизни без Бога. Они поверили, что Христос воскрес из мертвых в первый день недели для их оправдания (2 Пет. 1:18, 19; Рим. 4:25);

4) поэтому особое внимание христианского поклонения должно уделяться воскресшему Господу (Откр. 1:10);

5) мы радуемся в Господе, и в этом нам помогает суббота, особый день, когда мы можем отдать себя полностью Господу (Ис. 58:13, 14);

е) творить добрые дела:

1) закон позволяет творить добрые дела в субботу (Мтф. 12:12);

2) в субботу творить добрые дела необходимо (Лк. 13:10-17, обратите внимание на слово "надлежало" в ст. 16);

3) мы должны искать возможность сделать добро другим (например, Мр. 2:1-5; Лк. 13:10-17; 14:1-6; Ин. 9). Мы можем посещать больницы, пожилых людей, а также открывать двери своего дома для одиноких и престарелых;

4) день Господний не может служить причиной отказа от своих обязанностей по отношению к ближним (Мр. 3:1-6);

ж) вспоминать установления Божьи:

1) не человек, но Бог избрал один день из семи: Бог освятил его (Быт. 2:3);

2) "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний, освятил его" (Исх. 20:11).

4. Блага, которые мы приобретаем, соблюдая принцип субботы:

(Наш современный век насыщен сложными технологическими процессами, поэтому люди работают посменно. Часто им приходится работать и в "субботу", то есть в воскресенье. Поэтому мы и ввели термин "принцип субботы". Если работу необходимо выполнить в воскресенье, то как работодатель, так и рабочий должны все же соблюдать "принцип субботы". Иными словами, им следует перенести выходной на другой день, день для отдыха от повседневного труда.)

a) благословения Божьи:

1) мы обретем радость в Господе (Ис. 58:14);

2) Бог пошлет нам успех в наших делах (Ис. 58:14);

3) мы обретем все обещанные нам благословения (Ис. 58:14);

б) отдых и обновление сил:

1) отдыхая, мы и все кто с нами связан, включая животных, возобновляем свои силы (Исх. 23:12);

2) по Божьему обетованию надеющийся на Господа обновляет свои силы (Ис. 40:32);

в) исполнение этой заповеди помогает преодолеть склонность работать только для себя, забывая о Боге (Ам. 8:5):

1) мы сознательно откладываем в сторону все свои дела и заботы, чтобы почтить Господа (Ис. 58:13);

2) хотя бы один день откладывая в сторону стремление "приобрести", мы символически показываем, что алчность не является смыслом жизни (Кол. 3:5-8);

3) в священный день мы вспоминаем о том, что этот мир - это не все, и что в первую очередь мы должны стремиться к другому миру, к Царству Божьему (Мтф. 6:33; Кол. 3:1, 2);

4) на некоторое время мы сознательно оставляем будничную работы, чтобы благополучие нашей души и духовные заботы исполнили наши мысли и тем самым более глубоко проникли в нашу жизнь (Пс. 72:17; 76:13; 2 Кор. 4:18; Евр. 10:10, 13-16);

г) правильное упражнение души в поклонении Богу:

1) мы радуемся в Господе (Ис. 58:13, 14), поэтому священный день - день радости;

2) для нас один день в дворах Господних лучше тысячи (Пс. 83:11);

3) мы призваны к духовному и нам дана возможность развивать свою духовную жизнь (Пс. 26:4, 8; 2 Пет. 3:18);

д) укрепление семейного положения и обязанностей:

1) Бог повелевает и призывает всех членов семьи отдыхать вместе (Исх. 20:10);

2) этот день проводят дома - оставаясь "каждый у себя" (Исх. 16:29);

е) польза и поддержка, которую человек получает от христианского общения:

1) мы вступаем в общение с народом Божьим и вместе с другими верующими прославляем Бога (Пс. 54:15; 121:1; 133:7);

2) мы извлекаем пользу из изучения Слова Божьего (Лк. 4:31; 6:6; Деян. 13:13, 14, 15, 44; Деян. 17:2; 18:4);

3) собираясь вместе, мы поощряем друг друга к любви и добрым делам (Евр. 10:24);

ж) хорошее напоминание о том вечном покое, который Бог приготовил всем верующим:

1) Бог почил в седьмой день. Это прообраз покоя, который Бог приготовил Своему народу (Евр. 4:4, 9);

2) Господь Иисус Христос умер и воскрес ради нас, а затем вступил в Свою обитель, сейчас Он отдыхает. Придет день, когда мы разделим с Ним вечный небесный покой (Ин. 14:2, 3).

V. УВАЖЕНИЕ К ВЛАСТЯМ И ПОСЛУШАНИЕ ИМ

Исход 20:12: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни жизни твоей на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе".

Вопрос: чему учит пятая заповедь?

Ответ: принцип пятой заповеди - уважать и почитать тех, кто имеет законное право на почет и уважение. Пятая заповедь указывает на обязанность детей почитать своих родителей, как на частное проявление этого принципа, потому что от этого зависит благосостояние всего народа.

1. Значение слова "почитать":

a) слово kabed в еврейском языке используется в значении "почитать", но его основное значение - "быть тяжелым". От этого слова произошли все остальные слова, которые означают "делать тяжелым" и "уважать человека". Таким образом, почитать родителей, относиться к ним с уважением, значит признавать, что они заслуживают "тяжести" уважения;

б) в Новом Завете еврейскому слову kabed соответствует греческое слово timaо, которое означает "оценивать", а в переносном смысле - "почитать";

в) таким образом, почитать родителей, значит понять, что они достойны уважения и уважать их;

г) почитание родителей - это отражение почитания Бога, нашего Небесного Отца (Мал. 1:6);

д) почитание родителей - это часть освящения (Лев. 19:2, 3).

2. Обязанности детей по отношению к родителям:

a) дети должны уважать своих родителей (Лев. 19:3);

б) дети не должны пренебрегать их мнением и насмехаться над ними (Прит. 30:17), проклинать их (Исх. 21:17; Прит. 20:20), бить (Исх. 21:15) или злословить (Мтф. 15:4);

в) дети должны сознательно почитать родителей, хорошо о них отзываться, уважать их мнение и вежливо разговаривать с ними (сравни Быт. 47:7, 11, 12; 1 Цар. 2:19, 20);

проявление подлинной любви:

г) в Библии часто говорится о любви детей к родителям. Это самая первая и вполне естественная любовь (Мтф. 10:37);

д) угодная Богу любовь должна быть искренней и неподдельной (Рим. 12:9);

е) дети не должны стыдиться проявления своих чувств к родителям (Быт. 46:29);

повиновение родителям:

ж) нужно слушаться обоих родителей (Втор. 21:18) и повиноваться им во всем (Еф. 6:1; Кол. 3:20);

з) поэтому почитание отца и матери прямо противоположно упрямству и сопротивлению родителям (Втор. 21:18);

и) мы чтим отца и мать, если признаем и исполняем их требования (1 Цар. 2:20) и не отвергаем их наставления и указания (Прит. 1:8; 15:5);

покорность наказанию:

к) истинная покорность родителям - умение уважать отца и мать за наказание (Евр. 12:9);

л) сын или дочь должны принимать заслуженное наказание как честь, а не как оскорбление (Прит. 3:11-12; Евр. 12:5-8);

преданность интересам родителей:

м) дети подвергают себя опасности, если легкомысленно относятся к собственности своих родителей. Человек, который своим пренебрежительным отношением к имуществу родителей фактически обкрадывает отца и мать, но при этом не видит в этом ничего плохого, ничем не лучше грабителя (Прит. 28:24);

н) почитать родителей, значит радовать их, живя мудро. Мы поступаем благоразумно, если таким образом стараемся радовать отца и мать (Прит. 23:24, 25);

ответная любовь, забота и попечение о родителях:

a) мы почитаем родителей, если заботимся о них и об их нуждах. Мы благодарим их за все, что они для нас сделали, и в свою очередь заботимся о них, оказывая не только финансовую, но и другую необходимую помощь (1 Тим. 5:4);

б) нет такой причины (даже религиозной), которая могла бы послужить оправданием для отказа детей от своих обязанностей перед родителями (обратите внимание на извинения, которые находили фарисеи, в Мтф. 13:1-6; Мр. 7:1-13).

3. Дети не всегда обязаны повиноваться своим родителям:

a) послушание и подчинение - это заповедь Бога, на исполнение которой накладывается условие: она должна исполняться "в Господе" (Еф. 6:1), то есть родители имеют право требовать послушания детей только в том, в чем Господь дал им власть;

б) если кто-либо, включая родителей, требует противного закону либо воле Божьей, то мы должны повиноваться Богу более, нежели человеку (Деян. 5:29);

в) более того, придет день, когда дети перестанут зависеть от родителей. Для большинства из них это наступит в момент вступления в брак (Мтф. 19:5, 6; Мр. 10:7, 8);

г) до брака мужчина и женщина тесно связаны со своими родителями. Эта связь налагает на них определенные обязанности, которые снимаются при вступлении в брак, когда у них появляются новые обязательства перед женой или мужем (Еф. 5:31);

д) новые обязанности супругов в браке по отношению друг ко другу и к детям приводят к тому, что отношения с родителями и прежние обязанности меняются, а уважение и чувство ответственности остаются (Еф. 5:21-33);

е) если родители хотят, чтобы дети были больше преданы им, чем Господу, то они поступают против закона: самая сильная человеческая любовь кажется ненавистью в сравнении с той великой любовью, с которой мы должны относиться к Господу (Лк. 14:26);

ж) тем не менее проявление верности Иисусу Христу не должно лишать нас искреннего желания исполнить свой христианский долг перед родителями (Мр. 7:13);

з) мы можем быть полностью уверены, что наша преданность Господу не причинит вреда тем, кого мы любим, хотя в какой-то момент поверить в это трудно (смотрите: Авраам и Исаак в Быт. 22).

4. Родители несут ответственность за послушание детей:

a) родители должны понимать, какая на них лежит ответственность, так как они первые и самые главные учителя своих детей (Прит. 4:1-4);

б) родители обязаны хорошо управлять своим домом, прививать детям уважение к себе и учить их послушанию (1 Тим. 3:4);

в) родители должны видеть, за что гордиться своими детьми, чтобы не ставить перед детьми неверных целей (Прит. 23:22-25);

г) дети - дар Божий (Быт. 4:11; 25:21; Руф. 4:12, 13; 1 Цар. 1:5, 6, 11). Бог посылает родителям детей на определенное время, и родители поступят правильно, если отдадут своих детей Господу на все дни их жизни (1 Цар. 1:11, 27, 28);

д) дети даны родителям, чтобы те могли их воспитать и подготовить к жизненному пути (Прит. 22:6). О них следует заботиться как о хрупких растениях, которые в будущем принесут плоды (Пс. 128:3);

е) Бог хочет, чтобы родители воспитали потомство, которое чтит Господа (Мал. 2:15);

ж) родители во всех своих словах и действиях должны руководствоваться желанием принести духовную пользу. В Новом Завете это называется "учением и наставлением Господним" (Еф. 6:4);

з) родители должны справедливо относиться к детям, особенно тогда, когда наказывают их, потому что, во-первых, глупость привязывается к сердцу ребенка, и чтобы ее удалить потребуются не только слова (Прит. 22:15), а во-вторых, характер человека как растение, которое лучше растет, если его правильно подрезают (Прит. 15:32-33; 5:11, 12; Евр. 12:11) с ранних дней (Прит. 13:24б; 22:6; 29:15);

и) все наказания должны исходить из любви к ребенку (Прит. 13:24). Любовь обязывает родителей сдерживать детей, если они поступают неправильно (1 Цар. 3:13);

к) слова родителей к детям должны быть правильными и справедливыми. С ранних лет детей нужно наставлять в законе Божьем (Еф. 6:4; Иис. Н. 8:35) с любовью, но настойчиво (Прит. 1:8; 3:21; 4:8, 9, 12);

л) родители должны с нежностью относится к детям, так, чтобы дети охотно принимали от них наставления (Прит. 4:1-4);

м) родители не должны неразумными требованиями делать заповедь "Почитай отца твоего и мать твою" невыполнимой для детей (Кол. 3:21), они не должны раздражать своих детей (Еф. 6:4), оказывая предпочтение одному из них (Быт. 25:29) или не проявляя заботы ни к кому (2 Цар. 14:13, 28);

н) в воспитании ребенка важна не столько материальная обеспеченность, сколько пример, который ему показывают родители (Прит. 20:7): дети наследуют от родителей или зло, или добро в зависимости от их богобоязненности (Пс. 25:12, 13; Ос. 4:6);

о) родители должны быть примером для подражания в преданности Господу. Нельзя позволить, чтобы дети стали важнее, чем следование за Господом Иисусом Христом (Мр. 10:29; Лк. 18:29; Мтф. 19:29);

п) отец и мать подают своим детям пример послушания в общении со своими родителями (Лк. 6:31).

5. Примеры повиновения данной заповеди:

a) поведение Иосифа - замечательный пример повиновения заповеди (Быт. 45:3): проявления заботы об отце (Быт. 45:9-13), любви к нему (Быт. 46:28-34), сыновней гордости за него (Быт. 47:7, 27-31) и послушание ему (Быт. 50:1-14);

б) наш Господь Иисус Христос показал совершенный пример соблюдения этой заповеди, будучи на земле покорным и послушным родителям (Лк. 2:51) и проявляя заботу и участие к овдовевшей матери (Ин. 19:26, 27).

6. Примеры неповиновения данной заповеди:

a) печальный пример неповиновения пятой заповеди - сыновья Илия, Офни и Финеес, которые не прислушивались к словам своего отца (1 Цар. 2:25) и не обращали внимания на заповеди Господа, что закончилось очень печально (1 Цар. 2:12; 4:11, 17);

б) еще один пример неповиновения - способ, с помощью которого иудеи уклонялись от обязанности поддерживать нуждавшихся родителей, лицемерно объявляя свое имущество принадлежащим храму (Мр. 7:1-13; Мтф. 15:1-6).

7. Первостепенная важность принципа пятой заповеди:

a) эта заповедь есть выражение общего христианского принципа: оказывать уважение и почет тем, кому они принадлежат по праву (Рим. 13:7; сравни Мр. 12:17);

б) родители - первые, кто обладает властью, первые, кого мы учимся уважать. Как мы научимся повиноваться родителям, так мы и будем повиноваться всем остальным людям, потому что всех их мы должны почитать (1 Пет. 2:17). К примеру, мы встаем перед седым человеком (Лев. 19:32), почитаем вдов и им подобных, помогая им деньгами и всячески заботясь о них (1 Тим. 5:3);

в) пример послушания, которому мы учимся в ранние годы нашей жизни, неизбежно влияет на наше повиновение в различных областях жизни: то ли это подчинение учителям, то ли подчинение руководству или работодателю. Тех, кто оказывает должное уважение и покорность родителям, не затруднит почитать и гражданские власти (1 Пет. 2:18). Со всяким уважением такие люди будут относиться к своим земным работодателям и начальникам (1 Пет. 2:18). Другими словами, в семье зарождается благополучие народа или нации.

VI. УВАЖЕНИЕ К ЖИЗНИ

Исход 20:13: "Не убивай".

Вопрос: чему учит нас шестая заповедь?

Ответ: шестая заповедь осуждает умышленное убийство - сознательное, злонамеренное и противозаконное лишение жизни. Жизнь человеческая есть дар Божий, и заповедь учит нас святости этой жизни. Нельзя угрожать человеческой жизни ни делом, ни словом.

1. Жизнь - дар Божий, она священна:

a) дыхание человека - исключительное право Божье (Быт. 2:7; Исх. 42:5; Дан. 5:23);

б) жизнь человека священна (Быт. 9:7), настолько священна, что даже к жизни убийцы нельзя относиться небрежно (Быт. 4:15);

в) жизнь человека священна, так как человек был создан по образу и подобию Божьему (Быт. 1:27; 9:6);

г) жизнь человека - самое драгоценное, чем он обладает (Мтф. 16:26; Мр. 8:37: Ин. 15:13; сравни Деян. 27:18, 19, 22);

д) Господь Иисус Христос искупил людей, и это еще больше подчеркивает святость человеческой жизни (Ин. 10:10, 28; Рим. 5:21).

2. Убийство нарушает заповедь Божью:

a) это грех перед очами Господа и пренебрежение шестой заповедью Бога (2 Цар. 12:9);

б) оно сильнее, чем любой другой грех противоречит заповеди "Люби ближнего твоего как самого себя" (Рим. 13:9);

в) убийство низводит на нет ценность жизни человека (Деян. 17:26);

г) Бог ненавидит убийства (Прит. 6:16, 17);

д) невозможно скрыть убийство от Бога (Ис. 26:21; Иер. 2:34). Голос убитого взывает к Богу с просьбой отомстить (Быт. 4:10).

3. Заповедь запрещает человеку поддаваться чувствам, которые могут привести к убийству:

a) с первого взгляда может показаться, что шестая заповедь говорит сугубо об убийстве как о физическом акте (Исх. 20:13). Но Господь Иисус открыл более глубокое значение этой заповеди: запрещается всякий грех, который может повлечь за собой убийство (Мтф. 5:21-26). Наиболее очевидные примеры такого греха - злоба, ярость и ненависть;

Злоба

a) злоба подобна огню, который может разгореться и причинить огромный ущерб (Пс. 123:3);

б) злоба - дело плоти (Гал. 5:20);

в) злобу можно безрассудно затаить по глупости и поддерживать в себе (Ам. 1:11; Еккл. 7:9);

г) гнев и обида могут зародить дух убийства (Мтф. 5:22) и привести к убийству (Быт. 49:6);

д) существует разница между гневом и злым умыслом. Обуздываемый гнев иногда допустим (Еф. 4:26, 27), но злой умысел - убийство в уме - всегда грех (1 Ин. 3:15);

Ненависть

a) ненависть то же самое, что и тьма, хождение во тьме (1 Ин. 2:9);

б) ненависть искажает наше видение (1 Ин. 2:11);

в) убийство - это плод ненависти (1 Ин. 3:15);

г) вначале убийство зарождается в сердце, а потом претворяется в действие: например, Каин и Авель (Быт. 4:5, 8), Савл (позже названный Павлом), который только и мечтал убить учеников Господних (Деян. 9:1) и который до своего обращения был человекоубийцей (Деян. 9:1, 4, 5; 22:4, 7; 26:10).

4. Есть важные исключения, которые не являются нарушением этой заповеди, хотя человека и лишают жизни:

гражданские власти и высшая мера наказания:

a) справедливое наказание за преступление, назначенное судом, не является убийством, потому что Бог поставил власти, чтобы нести меч и наказывать делающего злое (Рим. 13:1-7; 1 Пет. 2:13-17);

б) Библия никогда не отрицала, что некоторые преступления заслуживают смерть (Быт. 9:6; Деян. 25:11);

в) по закону Моисея смертное наказание присуждалось за определенные провинности (Исх. 2:12, 14, 23, 25; Лев. 24:17; Числ. 35:25; Втор. 19:11-13). Скорее всего, установленная высшая мера наказания за убийство осталась неизменной (Быт. 9:5, 6);

Война

г) в Библии ясно говорится о законности оборонительной войны. Лишение жизни во время войны не является умышленным убийством (Суд 5:25; 1 Цар. 15:2, 3);

д) когда люди спрашивали у Бога с помощью урима и туммима или через пророков, нужно ли вести какую-то войну, Он отвечал им (Суд. 20:27; 1 Цар. 14:37; 23:2, 4; 3 Цар. 22:6);

е) так как суду дана власть над жизнью и смертью граждан, то он имеет право объявить войну, если эта война оборонительная (Рим. 13:1-7; 1 Пет. 12-17);

Непредумышленное убийство

ж) если человек лишен жизни в результате несчастного случая, то это не умышленное, не наказуемое убийство (Втор. 19:5);

з) для тех, кто обвинялся в непредумышленном убийстве, были построены города - убежища, чтобы они могли быть судимы по справедливости (Числ. 35:9-28);

и) если человек убивает другого, защищая свою жизнь, то это непредумышленное убийство (Исх. 22:2).

5. Шестую заповедь можно применить во многих областях жизни:

a) любить ближнего - значит защищать и охранять его жизнь (Лк. 10:25-37);

б) убийству противоположна жертвенная любовь (1 Ин. 3:11-18), такая любовь должна быть нормой христианской жизни (Фил. 2:5-8; 1 Пет. 2:21-25);

в) чтобы не нарушить шестую заповедь, мы должны беречь свое сердце от злых намерений (Прит. 4:23; Мтф. 5:21-26);

г) нельзя, чтобы солнце заходило, когда мы гневаемся (Еф. 4:26), когда в нашем сердце живет злоба и ненависть;

д) Бог заботится о взаимоотношениях людей между собой (1 Ин. 4:21; 5:1);

е) отношение человека, которое побуждает его к убийству, принадлежит старой, греховной природе. Христиане должны помнить об этом. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою, да будут удалены (Еф. 4:31; Кол. 3:5; сравни 1 Пет. 2:1).

VII. СВЯЩЕННЫЕ УЗЫ БРАКА

Исход 20:14: "Не прелюбодействуй".

Вопрос: чему учит седьмая заповедь?

Ответ: седьмая заповедь учит святости брака, она запрещает всякую нечистоту в мыслях, словах и поведении.

1. Брак установлен Богом:

a) брак - это божественное установление (Быт. 2:24);

б) брак был основан еще до возникновения гражданского общества, и следовательно, он не просто гражданское установление, но закон творения (Быт. 2:18-24);

в) брак естественен для человеческой природы, потому что его установил Господь: Он сотворил мужчину и женщину и повелел им вступить в брак, который является обязательным условием для продолжения человеческого рода (Быт. 1:27, 28; 2:18-24);

г) это значит, что одна из целей, которую Бог ставил перед браком, - деторождение (Быт. 1:28; Пс. 126:3, 5);

д) дети должны воспитываться в семье (Прит. 5:16, 17). Бог хочет, чтобы результатом брачного союза было благочестивое потомство (Мал. 2:15);

е) еще одно столь же важное назначение брака - взаимная помощь и поддержка, которые муж и жена оказывают друг другу (Быт. 2:20-22);

ж) ради благополучия человечества брак между близкими челнами семьи запрещен (Лев. 18:6а; 20:11-21; Втор. 22:30; 27:20-23);

з) брак приносит пользу, но вместе с тем желание вступить в брачные отношения не должно стать для человека единственным стремлением в жизни (1 Кор. 7:11; Исх. 20:7);

и) брак приносит новые заботы. Вступив в брак, человек уже не может столько же времени как раньше отдавать на служение Богу (1 Кор. 7:32-34);

к) заботясь о распространении Царства Божьего на земле, некоторые люди отказываются от радостей, которые приносит брак (Мтф. 19:11, 12; 1 Кор. 7:7);

л) брак существует только в земной жизни, ибо воскресшие не женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божьи на небесах (Мтф. 22:30; Мр. 12:25; Лк. 20:35).

2. Правильное поведение в браке:

a) супруги должны угождать друг другу (1 Кор. 7:32-34);

б) интимные взаимоотношения супругов должны строиться не на похоти, а на уважении, святости (1 Фес. 4:4, 5) и признании супружеских прав друг друга (1 Кор. 7:3);

в) отношения в браке подобны отношениям между Христом и Его Церковью: обязанность супруга - заботиться, лелеять и любить жену, а жене следует любить, почитать и повиноваться мужу (Еф. 5:21-30);

г) секрет счастливого брака состоит вот в чем: супруги не должны настаивать на своих правах, а должны любить друг друга, помогать один другому, не требуя ничего взамен (Еф. 5:22, 25);

д) супруги должны понимать, что они одно, что в этом состоит таинство брака. Иными словами, они должны знать, что обидеть другого значит обидеть самого себя (Еф. 5:28-33);

е) супругам следует находить утешение и радость друг в друге, крепко держаться вместе; муж и жена являются колодезем друг для друга, только они могут из него пить (Прит. 5:15, 18, 19).

3. Святость брака:

a) в браке два человека становятся одной плотью (Мтф. 19:5, 6; Мр. 10:7, 8);

б) человек вступает в брак на всю жизнь, потому что так повелел Господь (Мтф. 19:9: Мр. 10:11, 12: Лк. 16:18; 1 Кор. 7:10, 11, 39);

в) брак - это соглашение мужчины и женщины жить вместе, как муж и жена, до самой смерти (Быт. 2:23, 24; Рим. 7:2, 3). Об этом соглашении свидетельствует Бог (Мал. 2:14);

г) брак - это самые сокровенные и самые святые отношения, которые только возможны между людьми. Любые другие отношения между ними должны иметь второстепенное значение (Быт. 2:24; Еф. 5:31);

д) наступает момент, когда повзрослевшие дети обретают независимость от родителей и вступают в супружеское единство, которое намного глубже отношений между ребенком и родителями (Мтф. 19:5, 6; Мр. 10:7, 8);

е) брачный договор заключается раз и навсегда, он не может быть разорван по желанию одного из супругов (Мтф. 5:31, 32; 19:3-9; Мр. 10:2-12; Лк. 16:18);

ж) супружеский союз может закончиться только после смерти одного из супругов (Мтф. 19:6; Мр. 10:6);

з) брак у всех да будет честен и ложе непорочно. Иными словами, интимные отношения мужа и жены должны храниться в святости (Евр. 13:4);

и) брак стал символом общения Бога и Его народа. Этот факт подчеркивает святость супружества (Ис. 62:5; сравни Ос. 2:14-23);

к) образ брака используется для описания единства Господа Иисуса Христа и Его Церкви (Еф. 5:22-23; Откр. 19:7, 9; 21:9);

л) даже ученики нашего Господа Иисуса Христа удивлялись высоким требованиям Его учения о браке (Мтф. 19:10).

4. Прелюбодеяние:

a) прелюбодействовать - значит грешить против Бога и людей (Быт. 20:6), потому что это нарушение Закона Божьего (Исх. 20:14);

б) нарушение седьмой заповеди всегда сопровождается обманом ближнего (1 Фес. 4:6);

в) супружеская неверность нарушает заповедь "люби ближнего своего как самого себя" (Рим. 13:9);

г) прелюбодеяние совершается тогда, когда вожделение, появившееся в сердце, превращается в действие (Мтф. 5:28, 29);

д) прелюбодеяние разделяет тех, кого Бог соединил вместе (Мтф. 19:6; Мр. 10:9);

е) если мужчина по собственному желанию разводится с женой и женится на другой, то он прелюбодействует (Мтф. 19:0; Мр. 10:11, 12); в равной мере и женщина, если при живом муже выйдет замуж за другого, то прелюбодействует (Рим. 7:3);

ж) если один из супругов прелюбодействовал, то он нарушил таинство брака, и в этом случае позволяется расторгнуть брак (Мтф. 19:9);

з) если на этом основании муж отказывается от жены и женится на другой, то он не согрешает. То же относится и к жене, если она пострадала (Мтф. 15:9; Мр. 10:11, 12);

и) прелюбодеяние указывает на отсутствие страха Божьего (Мал. 3:5);

к) не уважать святость брака значит навлекать на себя осуждение Божье (Евр. 13:4). Его приговор неминуемо осуществится (1 Кор. 6:9, 10);

л) Развод противоречит тем целям, ради которых Бог установил брак (Мр. 10:1-12; сравни Быт. 12:17-20). Греховная сущность развода напоминает людям о том, насколько серьезно вступление в брак (Мтф. 19:10).

5. Следствия из седьмой заповеди, которые касаются духовной чистоты человека:

a) заповедь Божья запрещает всякую нечистоту в мыслях, словах и поведении (Мтф. 5:27-30; Еф. 5:4);

б) иными словами, заповедь касается не только нашего сердца, разума и воображения, но тела и поведения (Мтф. 5:28);

в) если мы обращаем нездоровое внимание на противоположный пол, смотрим с вожделением, то прелюбодействуем в своем сердце (Мтф. 5:27-28);

г) поэтому мы должны внимательно наблюдать за своим сердцем, потому что из него исходят источники жизни (Прит. 4:23; Мтф. 15:19; Мр. 7:21);

д) Бог хочет, чтобы мы освящались, то есть воздерживались от развратного поведения (1 Фес. 4:3);

е) нам следует учиться контролировать свою плоть, хранить себя в чистоте, с уважением относиться к своему телу и никогда не считать его орудием самоудовлетворения (1 Фес. 4:4, 5);

ж) Бог призывает нас не к нечистоте, а к святости. Относиться к этому призыву легкомысленно - значит быть непокорным не человеку, а Богу (1 Фес. 4:8);

з) христиане должны хранить целомудрие, потому что тело их - храм Божий (1 Кор. 6:15, 19).

VIII. УВАЖЕНИЕ К ИМУЩЕСТВУ

Исход 20:15: "Не кради".

Вопрос: чему учит восьмая заповедь?

Ответ: восьмая заповедь учит нас относиться с уважением к имуществу других и запрещает воровство. Следовательно, эта заповедь касается частной собственности и учит нас уважать право человека распоряжаться своим имуществом, приобретенным законным путем.

1. Право на частную собственность:

a) земля принадлежит Господу (Пс. 24:1; 50:10-12), и хотя человеку дарована возможность пользоваться богатствами мира, право человека распоряжаться дано ему на время (Быт. 1:28, 30);

б) Бог создал человека так, что человек хочет обладать правом собственности и нуждается в нем. Поэтому право на собственность - это воля Божья (Исх. 20:15);

в) во времена Ветхого Завета каждый человек владел участком земли, который считался наследием от Господа. Нарушение границы, определявшей это наследство, рассматривалось как преступление против самого Господа (Втор. 19:14);

г) пророки с нетерпением ожидали грядущих дней вселенского мира, где частная собственность будет одним из величайших благословений (Мих. 4:3, 4);

д) нужно с уважением относиться к частной собственности (Втор. 23:25). Очень часто в Писании мы можем прочитать о праве каждого человека на частную собственность (1 Цар. 21:1-16);

е) хотя во времена ранней церкви у христиан было все общее, это не отрицает права на частную собственность (Деян. 5:4);

ж) таким образом, восьмая заповедь запрещает все притязания на имущество другого (Исх. 20:15).

2. Примеры различных видов воровства:

a) если мы одалживаем и не возвращаем долг, то мы крадем (Пс. 26:31);

б) если человек может, но не хочет отдать долг - он вор (4 Цар. 4:7);

в) если при продаже мера длины и веса намеренно изменены - это считается воровством (Ам. 8:5; Мих. 6:10, 11);

г) проявить нечестность при покупке или продаже, значит украсть (Лев. 25:14);

д) неправильно использовать имущество и время работодателя, значит воровать у него (Тит. 2:10);

е) нерадиво относиться, тратить имущество других, значит красть у них (Лк. 16:1);

ж) если, найдя потерянное, мы не ищем его владельца, мы воруем (Лев. 6:4);

з) если мы наживаемся на незнании или нужде наших ближних, мы крадем у них (Прит. 11:26);

и) давать низкую заработную плату или задерживать ее, значит обкрадывать (Лев 19:13: Мал. 3:5; Иак. 5:4);

к) безразличное отношение детей к имуществу родителей также можно рассматривать как воровство (Прит. 28:24);

л) если повзрослевшие дети не помогают своим нуждающимся родителям, они обкрадывают своих родителей (Прит. 28:24; Мр. 7:11; 1 Тим. 5:4, 8).

3. Важность порядочного и честного отношения к имуществу других:

a) никто не должен искать своей выгоды, но каждый пользы другого (1 Кор. 10:24);

б) как служащие, мы должны проявлять верность интересам работодателя (Тит. 2:10);

в) мы должны честно выполнять свою работу (Еф. 4:22);

г) чтобы быть верным во многом, нужно быть верным в малом (Лк. 16:10)

д) нам не следует подталкивать на обман людей, которым что-либо доверено (Пс. 49:18; Прит. 29:24);

е) мы должны справедливо относится к собственности других людей (Втор. 16:20);

ж) вор нарушает заповедь "люби ближнего твоего как самого себя" (Рим. 13:9);

з) эгоизм лежит в корне любого воровства (Еф. 4:28);

и) Бог ненавидит воровство (Иер. 7:9,10) и наказывает за него (Зах. 5:3,4).

4. Богатство само по себе не есть зло, но приобретать его можно только честным и законным способом:

a) восьмая заповедь учит нас приобретать богатство законным способом (Исх. 20:15);

б) имущество само по себе не есть зло, но как и все материальные блага, оно может представлять опасность для нашего духовного благосостояния (Втор. 6:10-12; Лк. 12:15);

в) чем легче нам достается богатство, тем скорее мы можем его потерять (Прит. 13:11), чем тяжелее оно нам достается, тем дольше, по всей вероятности, мы будем им владеть (Прит. 13:11);

г) самый честный и законный способ достижения материального благополучия - работа (Еф. 4:28);

д) работая, мы обязаны помнить не только о себе, но замечать материальные нужды ближних и оказывать посильную помощь (Ис. 58:10; Еф. 4:28; 1 Ин. 3:17). При этом мы должны понимать, что все, чем мы обладаем, дано нам от Бога;

е) восьмая заповедь требует от нас возвратить все, что мы получили нечестным путем или отобрали у других (Лев. 6:4; Лк. 19:8; Еф. 4:28).

IX. ПРАВДИВОСТЬ

Исход 20:16: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего".

Вопрос: чему учит девятая заповедь?

Ответ: девятая заповедь запрещает нам говорить неправду, и особенно лжесвидетельствовать, она указывает на необходимость быть правдивым в своих словах.

1. Девятая заповедь учит нас правдивости:

a) в своих словах мы должны быть особенно правдивыми (Еф. 4:25; Кол. 3:9);

б) нам дан дар речи, и если мы используем этот дар неправильно, то грешим. Писание придает этому важное значение (Например, Пс. 119:1-3; сравни Пс. 5:10; 11:2-4; 35:1-4; 51:1-4; 63:1-4);

в) чаще всего мы грешим в своей речи (Еккл. 5:1, 2; Ис. 6:5);

г) кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, он может обуздать и все тело (Иак. 3:2);

д) язык в устах человека может обманывать (Мих. 6:12), иногда он наполнен ядом (Рим. 3:13). Язык может стать страшным наказанием (Иов. 5:21);

е) языком можно произносить ложь (Рим. 3:13), выражать злобу (Дан. 3:8) и приносить зло (Пс. 35:4);

ж) язык обладает ужасной силой, которую можно сравнить с силой яда или огня (Иак. 3:1-12);

з) так как язык может натворить много и добра и зла, Библия учит нас внимательно следить за своей речью (Лев. 19:16).

2. Также как и остальные заповеди, девятая заповедь отражает характер Божий:

a) Господь явил Себя нам Богом истинным (2 Пар. 15:3; Иер. 10:10; Ин. 12:3; 1 Фес. 1:9; сравни 1 Ин. 15:20);

б) Господь Иисус Христос есть истина (Ин. 14:16): всякий кто от истины, слушает Его голос (Ин. 18:37);

в) Дух Святой есть дух истины (1 Ин. 5:6; Ин. 15:26): Он наставляет тех, в ком пребывает, на всякую истину (Ин. 13:16);

г) Бог есть Бог истины, и всякая истина исходит от Него (Ин. 17:3; Ин. 5:20);

д) Бог не может лгать (Тит. 1:2; Евр. 6:18; сравни Рим. 3:4); лгать значит противоречить самому себе, а Бог от Себя отречься не может (2 Тим. 2:13);

е) все пути Божьи истинны, Бог совершенен и поэтому не может противоречить Самому Себе (Пс. 110:7, 8; сравни Втор. 32:4; Ис. 35:1);

ж) Бог хочет, чтобы истина была в нашем сердце (Пс. 56);

з) если мы решаем не поступать по истине, то Бог выступает против нас (Ос. 4:1, 2).

3. Девятая заповедь запрещает лжесвидетельствовать:

a) девятая заповедь дает пример самой подлой лжи: человек клянется в суде и не говорит правду или сознательно искажает истину, подвергая опасности репутацию и даже жизнь другого человека (Исх. 20:6);

б) данная заповедь запрещает произносить ложь или провоцировать других представить истину в ложном свете (Исх. 23:1);

в) человек лжесвидетельствует, если произносит заведомо ложь ради своих или чьих-нибудь интересов (Ис. 5:23);

г) таким образом, заповедь запрещает ложно обвинять или принимать участие в том, что может повредить невиновному (Исх. 23:7);

д) заповедь запрещает взяточничество, так как взятка мешает справедливому отношению, вредит тому, на чьей стороне правда (Исх. 23:6-8);

е) человек, произносящий ложное свидетельство против своего ближнего, всегда причиняет ему вред (Прит. 25:18);

ж) лжесвидетельствуя, мы можем подвергнуть опасности жизнь человека (3 Цар. 21:13; Пс. 34:11);

з) также как и другие грехи, лжесвидетельство исходит из грешного, испорченного сердца человека (Мтф. 15:19);

и) лжесвидетельство указывает на отсутствие страха Божьего (Мал. 3:5);

к) Бог ненавидит ложные клятвы (Зах. 8:17), Он не оставит лжесвидетеля без наказания (Прит. 19:5).

4. Девятая заповедь запрещает всякую неправду и ложь:

a) например, клеветать, значит произносить ложное свидетельство на человека, чтобы опозорить его или навредить ему. Поэтому клеветать - значит вредить и бороться с человеком при помощи языка (Иер. 18:18);

б) мы не должны клеветать или слушать клевету на других, потому что клевета наносит вред и порочит доброе имя (Кол. 3:5);

в) зачастую клевета вызвана ненавистью (Пс. 40:7; 108:3);

г) клевета исходит из грешного сердца человека (Лк. 6:45). Бог ненавидит ее (Прит. 6:16, 19);

д) обман (Пс. 119:2; Рим. 3:13), ложь (Еф. 4:12) и лесть (Пс. 5:10; 77:36) также запрещены;

е) согласно девятой заповеди неверное осуждение и неправильная критика могут привести ко греху. Девятая заповедь запрещает всякое поспешное и безосновательное осуждение человека. Обычно мы осуждаем кого-то из-за своего собственного невежества (Мтф. 7:13); все мы можем совершить этот грех, потому что очень любим критиковать (Мр. 9:38-41; Лк. 9:49, 50);

ж) Сплетни - все та же клевета (Лев. 13:16; Прит. 17:9; Рим. 1:30; 2 Кор. 12:20; 1 Тим. 5:13);

з) Всякое уклонение от правды приводит к раздорам (Прит. 26:20), разлучает друзей (Прит. 16:28; 17:9) и может привести к пагубным последствиям (Прит. 11:9);

и) тот кто любит ложь и постоянно говорит неправду, не может войти в Царство Небесное (1 Кор. 6:10; Откр. 22:15);

к) ложь свойственна дьяволу (Ин. 8:44). Ложь (Деян. 5:3) и клевета (Откр. 12:10) отождествляются с сатаной;

л) мы дадим ответ за каждое праздно сказанное нами слово (Мтф. 12:36, 37);

м) поэтому христианин должен избегать лжи и неправды (Еф. 4:25, 31; 1 Пет. 2:1; 3:10; сравни Пс. 33:14).

5. Девятая заповедь говорит о том, что наши слова должны быть правдивыми:

a) цель заповеди - способствовать сохранению правдивости между людьми: люди должны говорить друг другу правду (Зах. 8:16; Еф. 4:29);

б) Господь Иисус Христос является для нас примером во всем. Он показал на Своем примере, что наши слова должны быть правдивыми: "Не было лести в устах Его" (1 Пет. 2:22);

в) мы должны быть верными истине (1 Тим. 1:19);

г) человек должен говорить правду, которая живет в его сердце (Пс. 14:2);

д) мы должны говорить то, что имеем в виду, следить за тем, чтобы наша речь была ясна и понятна (Мтф. 5:37; Иак. 5:12);

е) можно надеяться, что истинные слова будут сопровождаться силой Божьей (2 Кор. 6:7);

ж) Бог есть истина, поэтому и мы должны быть правдивыми (1 Пет. 1:15, 16; сравни Ин. 12:7). Наша правдивость зависит от того, насколько близко мы общаемся с Богом (1 Ин. 1:5-10).

X. УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ

Исход 20:17: "Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".

Вопрос: чему учит десятая заповедь?

Ответ: десятая заповедь запрещает человеку неправильно относиться к имуществу и положению других людей. Она запрещает неподконтрольные желания и зависть. Заповедь учит нас довольствоваться тем, что дал нам Бог, и желать того, что Он хочет нам дать, того, что не причинит никому вреда.

1. Определение зависти:

a) как и другие грехи, зависть исходит из сердца (Мр. 7:21-23);

б) она касается наших желаний, а наши желания исходят из нашего сердца (Пс. 36:4; Рим. 1:24);

в) желания может проявлять и наше тело, и наш разум. Они владеют нашей жизнью до тех пор, пока мы не рождены свыше (Рим. 6:12; Еф. 2:3). Мы искушаемся, увлекаясь и обольщаясь собственными желаниями (Иак. 1:14, 15);

г) по своей сути зависть - эгоистическое желание (Прит. 21:26; Лк. 12:1), которое показывает, что мы не довольны тем, что уже имеем (Евр. 13:5);

д) обычно желание в сердце и разуме появляется тогда, когда мы что-то видим и на что-то обращаем свое внимание (Быт. 3:6; Иис. Н. 7:21; Прит. 27:20);

е) затем зависть поселяется в наших мыслях (Лк. 12:17). Обычно она принимает вид тайных мыслей о том, чем обладают другие (Мих. 2:1, 2);

ж) зависть возникает потому, что мы любим мир и все что в нем, и, как следствие, не любим Бога (1 Ин. 2:15);

з) Божий закон открывает нам истинное значение зависти и корыстолюбия (Рим. 7:7).

2. К чему стремится завистливый, корыстолюбивый человек:

a) сама заповедь говорит о том, к чему стремится корыстолюбивый - он желает получить, например, дом ближнего, его жену, его работников, его имущество (Исх. 20:17). Существует множество других объектов для проявления зависти (Лк. 12:15; Рим. 7:8);

б) зависть может возникать из-за всего, что есть в мире (1 Ин. 2:16);

в) завистливый человек может стремиться к материальному, например, к одежде (Иис. Н. 7:20, 21; Деян. 20:33) или имуществу (3 Цар. 21:2);

г) завистливый человек может желать иметь много денег (Деян. 20:33; 1 Тим. 3:3; 6:9). Хороший пример таких людей - Гиезий (4 Цар. 5:20:24), Иуда (Мтф. 26:14, 15; Ин. 12:6) или Анания и Сапфира (Деян. 5:1-10);

д) объектом для любостяжания могут стать физические, интимные отношения (Еф. 4:19; 5:3, 5, 6) - зависть может привести к прелюбодеянию (Мтф. 5:28);

е) корыстолюбивый может стремиться к высокому положению в обществе, к престижу (1 Ин. 2:16 - "гордость житейская") и к власти (Деян. 8:18, 19).

3. Некоторые ловушки, которые расставляет зависть:

a) зависть приводит к обману, так как словами человек пытается прикрыть желания сердца (Иез. 33:31; 1 Фес. 2:5);

б) зависть делает нас рабами внутренних страстей и желаний (Тит. 3:3; 2 Пет. 2:19);

в) зависть ослепляет нас, и мы не видим, что душа важнее пищи, а тело - одежды (Лк. 12:23);

г) корыстолюбие делает нас эгоистами, мы думаем только о себе (Лк. 12:19, 21);

д) зависть заставляет нас прятать свое имущество, когда мы можем использовать его для блага других (Мтф. 6:19);

е) зависть заставляет нас копить на будущее, которого может и не быть (Лк. 12:20). Мы забываем о том, что в конце всем нужно будет дать отчет перед Богом (Лк. 12:30);

ж) зависть уменьшает преобразующую силу и благотворное влияние Слова Божьего (Мр. 4:19);

з) она заставляет нас отложить в сторону и в конце концов отказаться от всех моральных ценностей (2 Тим. 3:2);

и) наше корыстолюбие доставляет множество проблем нашим ближним (Иис. Н. 7:20, 21), особенно членам нашей семьи (Прит. 15:27);

к) зависть всегда ведет к противоречиям и конфликтам в отношениях с людьми (Иак. 4:1, 2), потому что из-за зависти в нашей жизни появляется злоба и ненависть (Тит. 3:3);

л) зависть и жадность не приносят истинного удовлетворения (Еккл. 5:10; Авв. 2:5), а только страдания и несчастья (1 Тим. 6:10), и в конечном счете, нищету (Прит. 28:22).

4. Греховная сущность зависти:

a) завидовать, значит не повиноваться десятой заповеди (Исх. 20:17);

б) это идолопоклонство, потому что жадный поклоняется не тому богу (Еф. 5:5). Иногда желание само по себе законно, но оно разрастается до таких размеров, что занимает в нашей душе место, которое может принадлежать только Богу (Кол. 3:5);

в) за многими разногласиями и спорами, портящими отношения между людьми, стоит зависть (Лк. 12:13, 14; Иак. 4:1);

г) все заповеди заключаются в одной: "люби ближнего твоего как самого себя", а зависть нарушает эту великую заповедь (Рим. 13:9);

д) из-за корыстолюбия мы часто нарушаем и другие заповеди Божьи: например, из-за любостяжания мы перестаем чтить своих родителей и забиться о них (Мр. 7:11), зависть ведет к намеренному убийству (Прит. 1:18, 19; Иер. 22:17; Иез. 22:12, 27), прелюбодеянию (2 Цар. 11:2), воровству (Иис. Н. 7:21), обману (4 Цар. 5:22-25) и ложному обвинению (Деян. 16:119-21).

5. Заповедь учит нас довольствоваться тем, что дал нам Бог. Такое отношение к миру противоположно зависти:

a) стремление честно зарабатывать на жизнь противостоит зависти (Деян. 20:33, 34);

б) сознание того, что наш Небесный Отец знает, в чем мы нуждаемся и посылает нам все необходимое, помогает нам понимать, насколько неуместны жалобы в сравнении с тем, что у нас есть (Мтф. 6:31, 32; Рим. 8:28);

в) удовлетворенность христианина основана на вере в обещания Господа нашего Иисуса Христа и в Его присутствие (Евр. 13:5). Мы верим в то, что Он посылает нам все, в чем мы нуждаемся (Пс. 15:5);

г) наша удовлетворенность не должна зависеть от того, что нам дают другие или от того, к чему мы стремимся. Нам следует довольствоваться тем, что Бог неизменно посылает нам тем или иным способом (Фил. 4:10-13);

д) большинству из нас нелегко довольствоваться тем, что есть, но мы можем этому научиться (Фил. 4:11), потому что Господь Иисус укрепляет нас в нашей жизни (Фил. 4:13);

е) следующие примеру Господа Иисуса Христа помнят Его слово и действуют по нему: "блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20:35).

6. Желание обладать чем-то может быть оправдано:

a) люди великой веры, жившие в разные времена, стремились к лучшему, к небесному, поэтому и Бог не стыдится их (Евр. 11:16);

б) если Бог наделил человека необходимыми возможностями, то этот человек имеет право стремиться к духовному руководству. Также оправдано искреннее желание благополучия народу Божьему и стремление прославлять Иисуса Христа (1 Тим. 3:1; 1 Пет. 5:2-4);

в) если мы желаем другим самого лучшего, то поступаем правильно (2 Кор. 11:2; сравни 1 Пет. 5:2-4);

г) христиане должны стремиться к лучшим дарам, а более всего к любви (1 Кор. 12:31; 13:1) - такое желание не причинит никому вреда, но принесет только благо!

ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ТАК ИЛИ ИНАЧЕ ЗАТРАГИВАЮТСЯ В ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯХ

XI. ИСКУШЕНИЕ

Вопрос: что такое искушение? Как к нему относиться и как его преодолевать?

Ответ: искушение - влекущее желание не повиноваться Богу. Искушение - настоящая опасность. Мы можем защититься от нее только неусыпной бдительностью и постоянным поиском Божьей помощи.

1. Определение и описание искушения:

a) подвергнуться искушению - значит попасть под влияние кажущейся привлекательности греха и находиться в опасности совершить этот грех. Что такое искушение, знают все люди (1 Кор. 10:12);

б) искушение заставляет нас принять решение: стать на сторону Бога или быть против Него. Используя искушения, сатана пытается отделить нас от Бога (Быт. 3:1-19);

в) Бог никого никогда не искушает (Иак. 1:13), поэтому невозможно обвинить Его в том, что мы грешим;

г) сатана правит этим миром (Ин. 12:31; 14:30; 16:11), он искушает нас, используя наши желания (1 Кор. 7:5; 1 Фес. 3:5; Иак. 1:14);

д) следует отличать искушение от испытания. В Новом Завете для описания обоих понятий используется одно и то же греческое слово. В английском переводе слова употребляются в соответствии с контекстом - если в действие вовлечен Бог, то это испытание, а не искушение (Быт. 22:1-19; сравни Евр. 11:17-19; Иак. 1:6-22; 2:1-7);

е) человек может искушаться по-разному, но чаще всего через чувства (2 Цар. 11:2; Иов. 31:1; Мтф. 5:27, 28), желания (1 Кор. 7:5) и слабость плоти (Мр. 14:38);

ж) искушение может прийти тогда, когда человек так начинает гордиться своим положением в обществе, что забывает о Боге (Деян. 12:21-23);

з) искушение приходит, когда человек стремится помочь другому, а сам искушается грехом, в который впал его ближний (Гал. 6:1);

и) искушение может прийти оттуда, откуда мы его не ждем. Наш лучший друг может неправильно истолковать волю Божью и посоветовать нам избрать легкий путь вместо пути Божьего (Мтф. 16:22, 23).

2. Искушения Господа служат ободрением для христиан:

a) искушение Иисуса сразу после крещения и в Гефсиманском саду поставило Его перед выбором: либо повиноваться воле Божьей, либо восстать против нее (Мтф. 4:1-11; 26:36-46; Мр. 1:12, 13; 14:32-42; Лк. 4:1-13; 22:40-46);

б) сатана три раза искушал Господа Иисуса ослушаться Бога: во-первых, он призывал Его использовать Свою силу не для целей, ради которых Он пришел на землю (Мтф. 4:3; Лк. 4:3); во-вторых, он предлагал Христу призвать Бога Себе на помощь (Мтф. 4:5; Лк. 4:9-11); в-третьих, сатана соблазнял Его прекратить повиноваться Богу и следовать за собой (Мтф. 4:8, 9; Лк. 4:5-7);

в) так как Сам Христос претерпел искушения, то может и искушаемым помочь (Евр. 2:18), хотя Сам Он не согрешил (Евр. 4:15);

г) Господь прекрасно понимает наши трудности. Это служит нам ободрением, и мы преступаем с дерзновением к престолу благодати с твердой уверенностью в том, что получим милость и обретем благовременную помощь (Евр. 4:16);

д) но если мы согрешаем в искушении, тогда Он действует как наш Первосвященник, и в Нем мы получаем прощение (Кол. 1:12, 13; Евр. 4:14-16), когда искренне раскаиваемся в своих грехах (1 Ин. 1:9).

3. Преодоление искушений:

a) познавая себя, мы должны познавать свои слабости (Мтф. 26:41; Мр. 14:38);

б) поэтому мы должны понимать свою зависимость от нашего Господа Иисуса Христа (Ин. 15:5; Фил. 4:13);

в) нам следует наблюдать за собой (Мр. 14:38; 1 Кор. 10:12; Гал. 6:1; 1 Пет. 5:8) и иногда предупреждать искушения (1 Кор. 7:5);

г) мы должны учиться на прошлых ошибках (Иов. 31:1), вспоминать, как Бог уже проявлял Свою верность в нашей жизни (1 Кор. 10:13);

д) мы должны сознательно облечься во всеоружие Божье (Еф. 6:10-17) и затем использовать два основных вида этого оружия - Писание (Еф. 6:17; сравни Мтф. 4:4, 7, 10; Лк. 4:4, 8, 12) и молитву (Мр. 14:38; Еф. 6:18);

е) нам надо молиться о том, чтобы распознать, когда следует избегать искушения (2 Тим. 2:22), а когда Бог желает, чтобы мы противостали сатане и его искушениям (Иак. 4:7; 1 Пет. 5:9), укрепляясь при этом в вере в Господа Иисуса (Еф. 6:16);

ж) мы не должны сомневаться, что Бог хочет, чтобы с помощью силы Его Сына мы могли устоять, приложив все свои усилия (Еф. 6:10, 13).

XII. СУЕТНОСТЬ

Вопрос: что такое суетность?

Ответ: суетность - это любовь к миру, который есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Суетность представляет собой серьезную опасность, так как она противоположна любви Божьей.

1. Суетность нужно рассматривать, помня о положении христианина в мире:

a) Бог сотворил мир хорошим (Быт. 1:31; 1 Тим. 4:4);

б) но грехопадение человека изменило мир. Человек не повиновался Богу, и тогда смерть вошла в мир и начала царствовать в нем (Рим. 5:12);

в) весь мир находиться под властью князя мира сего, дьявола (Ин. 12:31; 16:11; Еф. 2:2; 1 Ин. 5:19);

г) все человечество стало виновным перед Богом (Рим. 3:19), и даже сотворенный мир начал после этого разрушаться и теперь ожидает освобождения (Рим. 8:20-22);

д) тогда Бог послал в этот мир, оказавшийся в руках греха и упадка, Своего Сына для того, чтобы примирить его с Собой (2 Кор. 5:19);

е) христиане - это люди, которые были избавлены от зла нынешнего мира через жертву Господа Иисуса Христа за грехи (Гал. 1:3). Они понимают, что мир, в котором они живут, не вечен (1 Кор. 7:31);

ж) так как христиане живут в мире, они вынуждены иметь дело с этим миром (1 Кор. 5:10; Фил. 2:15), но они должны противостоять давлению мира, стремящемуся уподобить их себе (Рим. 12:2). Верующие должны прилагать усилия, чтобы жить так, как те, кто мертв для мирской суеты (Гал. 6:10);

з) христиане знают, что им принадлежит все, включая мир, но сами они больше не принадлежат миру (Ин. 15:19; 17:14, 16; Кол. 2:20), а принадлежат Господу Иисусу Христу (1 Кор. 3:21);

и) жизнь в миру - это время послушания Богу (Мтф. 28:19, 20): это нива Господня (Мтф. 9:38; Лк. 10:2), христиане - работники на Его ниве, на которой они сеют и собирают урожай, они свет и соль для этого мира (Мтф. 5:13, 14), они несут слово жизни, Евангелие (Фил. 2:16);

к) родившись свыше, христиане все же остаются жить в мире. И поэтому очень важно, чтобы они хранили себя неоскверненными миром (Исх. 1:27).

2. Определение суетности:

a) суетность - это результат состояния человеческого сердца (Мр. 7:21), она проявляется в осознанной любви к миру (Иак. 4:4; сравни 2 Тим. 4:10), и эта любовь заставляет его жить, как велит мирская мудрость, а не мудрость Божья (Иак. 3:13; сравни 1:5);

б) одна из составляющих частей суетности - похоть плоти, то есть наши человеческие желания (1 Ин. 2:16);

в) жизнь человека, не находящегося в правильных взаимоотношениях с богом, управляется похотью и желаниями этого мира, потому что ни для чего другого он жить не может (Тит. 2:12; 1 Пет. 4:2-4; 2 Пет. 1:4). Люди до рождения свыше живут, исполняя желания плоти и помыслов (Еф. 2:3);

г) внутренние эгоистичные желания всегда требуют удовлетворения. Часто они приводят к вражде и распрям (Еф. 4:1, 3, 4);

д) устремления нашей низменной природы постоянно идут вразрез с водительством Духа Святого (Гал. 5:16), дьявол наполняет нашу жизнь неверными, неправильными желаниями (Ин. 8:44);

е) эта составляющая часть суетности, опирающая на наши естественные желания, была основанием для первого искушения нашего Господа Иисуса, когда сатана предложил превратить камни в хлеб (Лк. 4:1);

ж) вторая составляющая часть суетности - похоть очей (1 Ин. 2:16), одно из проявлений которой - жадность;

з) глаза - инструмент желаний (Иис. Н. 7:21). Глаз - светильник для всего тела. Когда наши глаза чисты, то все тело наполнено светом, но, к сожалению, верно и обратное (Лк. 11:34);

и) человеческие глаза часто действуют по принципу: воды краденные сладки и спрятанный хлеб приятен (Прит. 9:17);

к) иногда под похотью очей подразумевается половое влечение (Иов. 31:1; Мтф. 5:29);

л) жадность приводит к другим грехам, таким как обман (2 Цар. 5:19-27) и убийство (1 Цар. 19:1-19; Иак. 4:3);

м) эта составляющая часть суетности была основанием для второго искушения, которым сатана соблазнял Господа, когда в мгновение ока он показал Ему все царства мира, предложив власть над ними за определенную цену (Лк. 4:5, 6);

н) третья составляющая суетности - гордость житейская, пустое тщеславие, появляющееся у нас из-за того, что мы владеем каким-то имуществом или занимаем какое-то положение (1 Ин. 2:16);

о) это стремление к выгоде (Мтф. 20:21);

п) это стремление к высокому положению в обществе (Деян. 12:21-23);

р) это стремление быть значительным в своих глазах, которое часто проявляется в хвастовстве (Лк. 18:13-21);

с) это стремление к богатству (Быт. 13:11; Иак. 7:21; Лк. 12:13-21);

т) часто причиной беспокойства человека является его неправильное отношение к тому, чем он владеет (Мтф. 6:34);

у) эта составляющая часть суетности была основанием третьего искушения Иисуса, когда сатана соблазнял Его потребовать от Бога открытого проявления силы ради личного престижа и стремления возвеличиться (Лк. 4:9-11);

ф) поэтому суетность по сути есть любовь к миру и тому, что в мире (1 Ин. 2:15).

3. Опасность суетности:

a) корень суетности в сердце человека, а не в его делах (1 Ин. 2:15, 16), а Бог смотрит на сердце (1 Цар. 16:7);

б) суетность прямо противоречит Божьей воле о человеке (1 Ин. 2:17), любви к Отцу (1 Ин. 2:15), а также является неверностью Богу, то есть духовным прелюбодеянием (Пс. 72:27; Иак. 4:4). Суетность противоположна благочестию (Тит. 2:14);

в) суетность указывает на то, что человек не понимает, что этот мир не вечен (Евр. 12:27; 1 Ин. 2:17), и пренебрегает важным вопросом: что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит (Мр. 8:36; Мтф. 16:26; Лк. 9:25);

г) суетность показывает, где сердце человека (Лк. 12:33) и где его сокровища (Мтф. 6:19), так как невозможно служить Богу и маммоне (Мтф. 6:24; Лк. 6:13);

д) вместо того чтобы хвалиться Богом, человек хвалится собой и относится к жизни так, словно Бога не существует (Иак. 4:13-17);

е) суетность опасна, потому что склонна развиваться: она зарождается в разуме, проявляется в поведении и утверждается в отношении (Пс. 1:1);

ж) она подавляет духовный рост и плодотворность (Лк. 8:14) и может стать свидетельством того, что Духа Божьего нет в человеке (Иуда 13);

з) христианин огорчает Духа, когда живет и поступает по духу мира сего (Иак. 4:5);

и) суетность отвлекает христианина, и он перестает ценить благодать Божью (Пс. 83:11; сравни Евр. 10:25);

к) суетность может увести человека в сторону от дела, которое, как ему известно, есть воля Божья для него (2 Тим. 4:10);

л) суетность может привести человека к еще худшему состоянию, чем то в котором он был до того, как очистился от скверны мира через познание истины (2 Пет. 2:20, 21).

4. Противодействием такой увлеченности миром может стать постоянное упражнение в следующем:

a) мы должны понимать, что Христос искупил нас Своей смертью для того, чтобы мы стали свободными, очистились от всякого нечестия, стали избранным народом Божьим и были вдохновлены на добрые дела (Тит. 2:14; сравни Гал. 1:4; 1 Пет. 1:18; 2 Пет. 2:20), нам следует избегать нечестия и мирских желаний и уже теперь жить праведной, благочинной и угодной Богу жизнью, ожидая возвращения Спасителя (Тит. 2:12, 13; сравни 2 Пет. 1:3, 4);

б) следует понимать, что мы странники и пришельцы на земле (Евр. 11:13), мы странствуем (1 Пет. 1:17; 2:11), потому что имеем небесное гражданство (Еф. 2:19; Фил. 3:20). Мы должны прежде искать царства Божьего и Его правды, оставляя за Господом право посылать нам то, в чем мы нуждаемся в этом мире. Богу известны наши нужды (Мтф. 6:33);

в) следует сознавать, что мы призваны и удостоены чести быть друзьями Божьими (Быт. 2:23; Ин. 15:14; Иак. 4:4; Откр. 3:20). Для того чтобы наслаждаться этой честью, мы должны всецело, от чистого сердца повиноваться Богу (Ин. 14:21, 23);

г) милости Божьи побуждают нас ежедневно, не откладывая на потом, приносить себя Богу, чтобы не сообразоваться с веком сим, но преобразоваться обновлением ума нашего; чтобы в своем ежедневном хождении перед Богом, мы утверждали благое, угодное и совершенное (Рим. 12:1, 2), полные решимости познать и исполнить волю Божью во всем (1 Фес. 4:3; 1 Кор. 10:31);

д) нужно быть честными по отношению к себе, как в испытании самих себя (1 Кор. 10:12; 11:28; 2 Кор. 13:15), так и в контроле над собственными желаниями, восстающими на нашу душу (1 Пет. 2:11). Если же мы сомневаемся в праведности наших желаний, то мы, в молитве, представляем их Богу на Его суд и водительство (Иак. 4:2,3);

е) самым сильным противодействием суетности является осознание опасности, которую она представляет, и стремление к святости под руководством Слова Божьего (Ин. 17:17).

XIII. ДУХОВНЫЙ УПАДОК

Вопрос: что означает духовный упадок, или временное духовное отступление?

Ответ: духовный упадок или то, что Библия называет духовным отступлением, происходит тогда, когда человек перестает следовать за Господом. Отступление бывает разное, но оно всегда начинается в мыслях и в конце концов проявляется в жизни, когда исчезает полная, искренняя преданность Господу Иисусу Христу.

1. Временное духовное отступление:

a) христиане прилагают все старания, чтобы возрастать в святости и повиновении (2 Пет. 1:5);

б) отступление происходит тогда, когда человек постепенно перестает следовать за Господом (Соф. 1:6);

в) он забирает свое сердце у Господа (3 Цар. 11:9) и перестает быть преданным Ему (3 Цар. 11:4);

г) он постепенно забывает Бога и теряет необходимое чувство обязанности перед Ним (3 Цар. 11:4);

д) отступать - значит изменять Господу (Ос. 5:7), потому что в этом случае человек пытается служить двум господам (Мтф. 6:24);

е) отступление - это отсутствие той любви ко Христу, которую христианин познал вначале (Откр. 2:4);

ж) это изгнание Христа за пределы своей жизни (Откр. 3:20);

з) это духовная измена (Ос. 1:2; Иак. 4:3).

2. Духовное отступление может принимать различные формы, но все же можно различать некоторые ступени отступления, хотя они не всегда следуют в перечисленном порядке:

a) все начинается в мыслях человека: мысли уводят от чистого, искреннего посвящения Христу (2 Кор. 11:3);

б) понемногу, шаг за шагом, человек начинает пренебрегать личной христианской жизнью, например, молитвой (Иак. 4:2; Лк. 18:1);

в) за этим следует нерадивость в служении (Евр. 6:10, 11);

г) вскоре пропадает желание общаться с христианами, ходить на богослужение, слушать уроки Слова Божьего (Пс. 83:11; Евр. 5:11, 12; 10:25);

д) несмотря на очевидное отступление, разум человека может быть исполнен самодовольства; в этом случает такой человек проявляет духовную близорукость (Ам. 6:1, 4-7; 2 Пет. 1:9; Откр. 3:17);

е) вполне вероятно, что отступивший христианин будет стремиться покритиковать другого, более духовно зрелого христианина (Фил. 1:15, 16);

ж) он начинает забывать о чуде креста, о том, как он впервые был очищен от грехов (2 Пет. 1:9);

з) в то время как человеку надлежало бы учить христианской вере других, он сам нуждается в том, чтобы кто-то снова научил его основам Слова Божьего (Евр. 5:12);

и) он перестает ценить глубокие истины веры и Библии (Евр. 5:12; 1 Кор. 3:2);

к) он теряет умение пользоваться Библией, хотя раньше так хорошо умел это делать (Евр. 5:13);

л) он теряет способность различать добро и зло (Евр. 5:14);

м) Божьи обещания уже не кажутся ему великими и драгоценными, они перестают влиять на жизнь человека (2 Пет. 1:4; Евр. 6:12);

н) он больше не ищет каждый день водительства Божьего (Соф. 1:6);

о) компромиссы, на которые человек идет с каждым разом все охотнее, лишают его жизнь надежности (Иак. 1:6-8), в каждой новой ситуации человек уступает все больше и больше (Гал. 5:9);

п) в конце концов он полностью перестает приносить плоды в познании нашего Господа Иисуса Христа (2 Пет. 1:8).

3. Существует множество причин, приводящих к духовному отступлению. Упадок может наступить из-за одной или из-за нескольких причин:

a) пренебрежение молитвой или, с другой стороны, молитва с неправильными намерениями, когда поведение человека полностью противоречит известной человеку воле Божьей, приводит к отступлению (Иак. 4:2, 3);

б) человек совершил грех, не покаялся и не исповедал его, и таким образом отступил от Господа (Пс. 50:5, 6; Гал. 6:1);

в) неповиновение известной и очевидной воле Божьей ежедневно приводит к духовному упадку (Иона 1:2-3; Иер. 8:5-7; Неем. 9:26; 1 Кор. 10:23);

г) любовь к миру может также стать причиной отступления (Лк. 8:14; Рим. 12:2; 2 Тим. 4:10; 1 Ин. 2:15-17; Иак. 4:1-3; Откр. 3:4);

д) духовный упадок может произойти тогда, когда человеческие отношения - особенно к противоположному полу - занимают место, которое принадлежит только Богу (3 Цар. 11:4; 2 Кор. 6:14);

е) упадок духа может быть вызван неверием - такое отступление произошло у христиан-евреев, оно описано в Послании к Евреям (Евр. 6:9-20);

ж) упадок может иметь место, если человек никогда не был до конца утвержден в христианской жизни, как было с некоторыми верующими в Коринфе (1 Кор. 3:1-3);

з) самоуверенность, и как следствие недоверие Христу становится причиной духовного упадка (Прит. 16:18; Мр. 14:29, 31; 1 Кор. 10:12);

и) еще одной причиной может стать честолюбие (Иак. 4:3);

к) недостаток самопроверки также приводит к духовному отступлению (1 Кор. 11:31).

4. Последствия духовного отступления:

a) отступление оскорбляет Духа Святого (Еф. 4:30);

б) христианин становится бесполезным, он не может содействовать исполнению намерений Божьих в этом мире (Мтф. 5:13);

в) пропадает радость общения с Богом (Пс. 50:10);

г) теряется чувство Божьего присутствия (Числ. 14:43; Ис. 59:29-11);

д) исчезает способность учить других путям Божьим (Пс. 50:15);

е) вскоре человек начинает так или иначе поклонятся идолу (Соф. 1:4-6);

ж) за духовным отступлением могут последовать разные грехи (Прит. 14:14; Ис. 1:5-6; Ос. 4), измена супругу - не самый страшный из них (Ос. 5:7);

з) отступивший может настолько удалиться от Бога, что вместе с миром начнет выступать против Бога (Суд. 6:28-32);

и) отступление ведет к самодовольству, а оно весьма опасно (Откр. 3:17; 1 Кор. 10:12);

к) христианин становится отвратителен Христу (Откр. 3:16);

л) если с отступлением не совладать, оно будет, развиваться (Иер. 8:15; 14:7);

м) верующий становится неугодным Богу (Пс. 77:57, 59);

н) отступление вызывает Божье взыскание и суд (Ос. 11:5-7), Христос порицает и наказывает за него (Откр. 3:19).

XIV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Вопрос: как может христианин, который находится в духовном упадке, восстановить свою веру?

Ответ: христианин, который находится в духовном упадке, может вернуться к духовной жизни в том случае, если он начинает осознавать всю серьезность своего положения и выполняет все, что предписывает Библия делать в таких случаях. Если все что необходимо будет сделано, тогда вступают в силу Божьи обещания, которые приведут христианина к полному восстановлению духовной жизни.

1. Библия ясно учит тому, что духовный упадок христианина закончится возвращением к духовной жизни:

a) состояние отступившего не безнадежно (Пс. 36:24; Прит. 24:16);

б) для отступающего от Господа христианина ничего нельзя сделать до тех пор, пока он не осознает свое жалкое и убогое положение (Мр. 14:72) - он должен проверить свою совесть и разбудить ее (Ин. 21:15-17);

в) только с Божьей помощью можно достичь возвращения к духовной жизни (Ос. 12:6);

г) отступившего увещевают вернуться к Господу (2 Пар. 30:6; Ис. 31:6; Иер. 3:12, 14, 22; Ос. 14:1-3);

д) для того чтобы обратить к Себе отступившего, Господь использует наказание (Ос. 2:6; 5:15; 6:1);

е) Господь может привести к Себе отступившего, послав ему на помощь другого христианина (Гал. 6:1; Иак. 5:19), который задаст определенный вопрос (Гал. 4:15) или прямо обличит (2 Цар. 12:1-13);

ж) возвращение происходит лишь в том случае, когда отступивший "приходит в себя", спохватывается (Лк. 15:17), видит в обстоятельствах карающую руку Божью (Иона 2:2-4).

2. Господь обещает прощение отступившему и возрождение христианину, духовная жизнь которого находится в упадке, если он выполнит некоторые условия (2 Пар. 7:14):

a) он должен осознать, что освобождение принадлежит Господу - христианин не властен над собой (Иона 2:9);

б) он должен вспомнить о праведной ревности Господа о Его народе (Втор. 32:16, 21; Исх. 20:5; 34:14; Зах. 8:2; Иак. 4:5);

в) он должен отказаться от высокомерия и самоуверенность отложить в сторону (Иак. 4:6);

г) он должен покориться Богу: чтобы вернуться к Богу, отступивший должен смирить свою гордость, иначе он будет напрасно искать Бога (Иак. 4:6; сравни Ос. 5:5-7);

д) он должен воспротивиться дьяволу, так как сатана обязательно будет препятствовать его обращению к Господу, отстаивая свои права на него (Иак. 4:7; 1 Пет. 5:8, 9; Еф. 6:16);

е) он должен приблизиться к Богу (2 Пар. 7:14; Иак. 4:8). Чтобы нам помочь и указать путь, Библия дает примеры молитв о духовном восстановлении (Пс. 79:4; 84:5; Плач. 5:21);

ж) он должен исповедать грех вероотступничества (Иер. 3:13, 14; 14:7-9), полагаясь при этом на искупительную смерть Христа, также как он делал это при первом обращении к Богу (1 Ин. 1:7-9);

з) нужно решительно отказаться от того, что привело человека к отступлению (Ис. 1:16-20; 2 Пар. 7:14; Пс. 23:4; Иак. 4:8). Если покаяние человека неискренно, то вскоре он снова отвернется от Бога (2 Кор. 7:10); сожаление о сделанном нельзя путать с покаянием (Суд. 2:4, 5, 11-23);

и) он должен смириться перед Богом (Прит. 3:34; Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5).

3. Если человек исполняет поставленные Богом условия, Божьи обетования начинают действовать, и он возвращается к полноценной духовной жизни:

a) теперь, молясь из добрых и праведных побуждений, верующий получает просимое (Иак. 4:2, 3);

б) Дух Святой, Которого христианин раньше огорчал, немедленно начинает помогать ему вернуться к Господу (Иак. 4:5);

в) смиряясь перед Господом, христианин обретает Божью благодать (Иак. 4:6), которая также помогает ему противостоять дьяволу до конца, чтобы тот убежал от него (Иак. 4:7);

г) по мере того, как человек приближается к Богу, Бог приближается к нему (Иак. 4:8);

д) Господь праведен, и человек, исповедовавший грехи, может быть уверен в прощении и очищении от всякого греха (1 Ин. 1:9);

е) если христианин будет продолжать смиряться перед Господом, то Господь вновь вернет его к радости новой жизни во Христе (Иак. 4:10);

ж) верующий снова обретет желание и способность учить тех, кто преступает пути Божьи (Пс. 50:15);

з) если соблюдены все условия, то нет никакого сомнения в том, что Господь даст любовь, исцеление и духовное возрождение (Ос. 14:4-7; Иер. 3:22). Любовь, которая простила в первый раз, может исцелить и отступление (Мих. 7:18).

4. Знания о духовном упадке, которые дает нам Библия, позволяют говорить о результатах возвращения к духовной жизни:

a) это возвращение радости спасения Божьем (Пс. 50:14);

б) более глубокая признательность Иисусу Христу - Спасителю, восстанавливающему душу человеческую;

в) возросшая ненависть, нетерпимость ко греху;

г) более чуткое отношение к приближающемуся греху и возможному искушению;

д) новое понимание средств получения благодати и более усердное их использование;

е) обновленное, более глубокое посвящение себя на служение Христу (Иона 3:1; Ин. 21:15-17).

XV. ХРИСТИАНСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Вопрос: что Библия говорит о поклонении Богу?

Ответ: поклонение - это понимание Бога и отношение к Богу угодным Ему способом. Это искренняя зависимость от Иисуса Христа, знание пути, который Он открыл нам в присутствие Божье; это осознание того, что подлинное поклонение должно быть внутренним и духовным; признание того, что поклонение Богу и наши поступки, прославляющие Его, неразрывно связаны.

1. Поклонение - это понимание Бога и отношение к Нему угодным Ему образом:

a) поклонение и служение означают фактически одно и то же. И для поклонения, и для служения можно использовать одно и то же древнееврейское слово. В Новом Завете греческое "поклонение" также имеет это двойное значение;

б) поклонение есть радость, вызванная пониманием того, кто есть Бог, и прославление Его. Иными словами, мы приписываем Господу то, что принадлежит Ему по праву: славу, честь, власть, спасение и благодарение (Откр. 4:9, 11; 19:1, 7);

в) каждый человек отдельно может прославлять Бога (Быт. 24:26), но чаще речь идет об общем поклонении (Пс. 41:5).

2. Следует поклоняться одному только Богу:

a) понятие "поклонение" в первую очередь связывается с Богом (Кол. 3:16);

б) поклонение подразумевает, что Бог есть и ищущим Его воздает (Евр. 11:6);

в) Бог не живет в рукотворных храмах. Он недалеко от каждого из нас: "Ибо мы Им живем и движемся, и существуем" (Деян. 17:24, 27, 28);

г) Бог хочет, чтобы люди искали Его, надеялись ощутить Его и найти (Деян. 17:27);

д) только Богу следует поклоняться. В откровении, данном нам, запрещается поклоняться кому бы то ни было еще (Исх. 20:3; Мтф. 4:10; Откр. 19:10);

е) мы должны остерегаться поклонения дарам Бога или посланникам от Него (Рим. 1:25; Откр. 19:10; 22:9);

ж) поклонение принадлежит Богу, потому что Он - Создатель (Пс. 99:1, 2; Рим. 1:25; Откр. 4:11), Он - Творец мира и всего, что в нем, Господь неба и земли (Деян. 17:24);

з) Поклонение принадлежит Богу, потому что Он - Искупитель (Ин. 3:16); Бог Отец есть источник всякого благословения и потому благословен Сам (Еф. 1:3);

и) Бог во Христе является объектом поклонения христиан (Еф. 5:19). Духовное поклонение Богу - это то же, что и радость во Христе, отречение от уверенности в своих силах (Фил. 3:3);

к) прославляя Христа, мы прославляем Отца (Еф. 5:19, 20; Кол. 3:16), так как Христос - Сын Божий (Мтф. 14:33), видимый образ невидимого Бога (Евр. 1:3; Кол. 1:15);

л) мы славим и благодарим Отца через Господа Иисуса Христа и во Имя Христа (Еф. 5:20);

м) Господь Иисус, закланный Агнец, по праву является центром нашего поклонения (Откр. 5:8-14), прославляющего Бога Отца (Фил. 2:11);

н) христианам следует собираться для совместного поклонения Богу (1 Кор. 14:26; Евр. 10:24). Для поклонения нужно собираться всегда, когда появляется такая возможность (Деян. 2:46, 47);

о) но есть и определенный день для поклонения - первый день недели (Деян. 20:7; Откр. 1:10).

3. Основания для поклонения:

a) когда люди прославляют Бога, они соприкасаются с великой, славной и внушающей благоговение святостью Божьей (Пс. 23:34; Ис. 6; 1 Ин. 1:5-7);

б) поклонение основывается на откровении Божьем о том, как грешники могут прославлять Бога, а христианское поклонение основывается на откровении Иисуса Христа. Оно возможно потому, что Христос открыл нам доступ в присутствие Божье (Еф. 2:13-18; Откр. 1:12-17);

в) поклонение основывается на благодати Божьей: по милости Своей Он желает, чтобы мы приблизились к Нему (Пс. 5:8; 137:2);

г) к Богу мы можем приблизиться только на основании искупительной жертвы нашего Господа Иисуса Христа. Мы имеем дерзновение предстать перед Богом, благодаря крови, пролитой Иисусом (Евр. 10:9);

д) Господь Иисус Христос открыл нам путь в Божье присутствие, путь новый и живой (Евр. 10:20);

е) мы можем приблизиться к Богу с искренним сердцем, с полною верой, зная, что наша порочная совесть очищается окроплением кровью Иисуса Христа, так же, как наше тело омывает чистая вода (Евр. 10:22);

ж) такое отношение к поклонению приводит к тому, что оно действительно становится одним из способов выражения благодарности Богу (Пс. 83:3);

з) желание поклонятся Господу увеличивается каждый раз, когда мы видим Его благодать во Христе (Пс. 26:6; Лк. 5:8; Откр. 1:12-17);

и) когда мы понимаем, что Господь делает ради нас, естественно, что мы поклоняемся Его Имени (Суд. 7:15).

4. Характеристика подлинного поклонения:

a) важно не где, но как мы поклоняемся (Ин. 4:20-24);

б) поклонение должно основываться на знании истинного Бога (Деян. 17:23), поэтому очень важно понимать, что говорит Писание (Ин. 4:22). Нам следует прославлять Бога в соответствии со Словом Божьим, а не с человеческими понятиями и представлениями (Ис. 29:13; Мр. 7:6-8);

в) иначе говоря, поклонение требует представления о том, что такое слава Божья (Иис. Н. 5:13-15; Ис. 6; 2 Кор. 4:6);

г) мы должны поклонятся с благоговением (Пс. 5:7; Евр. 12:28);

д) не следует бездумно поклоняться Богу, позволяя устам произносить необдуманные и опрометчивые слова (Еккл. 5:1, 2);

е) поклонение Богу должно быть духовным, то есть оно происходит с помощью и по вдохновению Божьего Духа Святого (Ин. 4:23, 24; Фил. 3:3), потому что Бог смотрит не на внешнее проявление, но на духовное поклонение сердца (Пс. 39:7; 49:7-15);

ж) поклонение Богу должно быть искренним (Ис. 1:11-15), оно угодно Господу только тогда, когда наши намерения праведны (Ам. 5:18-27);

з) напрасно поклонение уст, если не поклоняется сердце (Мр. 7:6, 7). Господь вознаграждает искреннее и добросовестное поклонение. Но нет награды формальному или нерадивому поклонению (Быт. 4:3);

и) в поклонении участвуют и сердце, и разум человека (1 Кор. 14:14, 15); разум и понимание должны принимать самое активное участие в поклонении Богу (1 Кор. 14:14);

к) в поклонении всегда должна проявляться покорность Богу (Иис. Н. 5:14), так как поклонение неотделимо от послушания (Иис. Н. 5:14, 15; 1 Цар. 15:22; сравни Быт. 22:5);

л) поклонение должно нам чего-то стоить (2 Цар. 24:22-24; Мал. 1:6-11; сравни Быт. 4:1-7). Лучше не поклоняться Богу вовсе, чем сознательно поклонятся как попало;

м) поклонение должно быть благопристойно и чинно (1 Кор. 14:40), потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33);

н) наше поклонение должно учить других, потому что хотя оно и направлено в первую очередь к Богу, оно в то же время оказывает поучительное воздействие на других верующих (Кол. 3:16); все, что не научает, не должно иметь места в поклонении (1 Кор. 14:26);

о) собираясь вместе, мы должны быть внимательны друг ко другу, думая о том, как мы можем поощрять друг друга к любви и добрым делам (Евр. 10:24, 25), назидая при этом самих себя псалмами, славословиями и песнопениями духовными (Еф. 5:19);

п) Библия говорит о том, что поклонение влияет на положение нашего тела при этом, хотя Бог смотрит на наше внутреннее отношение, а не на внешние проявления (Ин. 4:24);

р) поклонение выражается в позе нашего тела (Откр. 5:14; 7:11; 19:4; сравни Фил. 2:10), которая служит внешним проявлением нашего отношения к поклонению и поэтому имеет большое значение (Быт. 24:26; Исх. 33:10; 1 Пар. 29:20).

5. Поклонение и нравственность:

a) важно заметить, что в Новом Завете большинство определений поклонения говорят о внутреннем и этическом его проявлении (Рим. 12:1 : Евр. 13:15, 16; Иак. 1:27);

б) поклонение без поклоняющегося не имеет смысла (Быт. 4:4, 5). Вера Авеля играла решающее значение в том, чтобы его поклонение было угодно Богу (Евр. 11:4); в отличие от Авеля, Каин отдавал Богу свое приношение не от чистого сердца (1 Ин. 3:12);

в) поклонение Богу должно сопровождаться праведной жизнью (Пс. 39:7-9; Ис. 1:10-17; Ам. 5:21-24; Мих. 6:6-8). Бог не требует приношения жертвы, Он требует справедливости, доброты и смиренного хождения перед Ним (Мих. 6:6-8);

г) Бог заинтересован в поклонении своего народа так же, как и в его нравственности (Иер. 7:2; Мал. 3:4, 5): если ниши взаимоотношения с кем-то неверны, и мы не хотим исправлять ситуацию, то наше поклонение в этом случае Богу не угодно (Мтф. 5:23);

д) поклонение связано со служением ближнему (Евр. 13:15, 16; Иак. 1:27); поклонение Богу не может служить оправданием нашему безразличному отношению к нужде ближнего (Лк. 10:25-37; Деян. 3:1-10, обратите внимание на ст. 1).

6. Составные части поклонения:

a) мы понимаем, что Господь всегда действует нам на благо, поэтому наше поклонение всегда должно включать славословие (Пс. 26:6), через Христа мы непрестанно приносим Богу жертву хвалы, плод уст, прославляем Его Имя (Евр. 13:15);

б) также и благодарение должно постоянно присутствовать в нашем поклонении (Пс. 135; Иона 2:9; Еф. 5:20);

в) молитва - это часть поклонения (Лк. 2:37; 1 Кор. 14:14-16);

г) при определенных обстоятельствах, когда мы ищем водительства Божьего и стоим перед необходимостью принять решение, пост с молитвой должны быть частью нашего поклонения (Лк. 2:37; Деян. 13:2);

д) в христианское поклонение входит и песнопение (Деян. 16:25; 1 Кор. 14:26; Еф. 5:19; Кол. 3:16; Иак. 5:13), так как Дух Святой рождает в нас радость, которую мы выражаем псалмами, гимнами и духовными песнопениями (Еф. 5:18, 19);

е) в Новом Завете приводятся отрывки христианских гимнов ранней Церкви (например, Еф. 4:4-6; 5:14; Фил. 2:5-11; 1 Тим. 1:17; 2:5; 6:15; 2 Тим. 2:11-13; Откр. 4:11);

ж) важная цель песнопения, чтобы Слово Христово укоренялось в нашем сердце, поэтому песни должны составляться на основании этого Слова (Кол. 3:16);

з) Вечеря Господня есть часть христианского поклонения (Деян. 20:7; 1 Кор. 11:23-34);

и) раздача милостыни - часть поклонения (1 Кор. 16:1, 2). Наши дары представляют "благовонное приношение", жертву, угодную и приятную Богу (Фил. 4:18);

к) чтение Писания есть часть поклонения (Кол. 3:16; Иак. 1:22), так же и проповедь Слова (Деян. 20:7; 1 Кор. 14:19), которая включает поучение и утешение для верующих (1 Кор. 14:31);

л) христиане должны стремиться поклоняться Богу вместе (1 Кор. 14:26). Это означает, что мы должны быть не зрителями, но участниками поклонения Богу.

7. Выражение поклонения:

a) различным образом поклоняясь Богу, мы жаждем быть в присутствии Божьем, созерцать Его красоту и иметь общение с Ним (Пс. 26:4; 62:2);

б) иногда поклонение может стать временным прибежищем (1 Кор. 10:13): живя и свидетельствуя в мире, мы часто испытываем подавленность от этого мира, в котором преобладает грех и зло. Но поклонение Богу будет для нас облегчением и временным убежищем (Пс. 119);

в) поклонение должно быть смиренным (Быт. 18:27; Иов. 42:5, 6; Ис. 6:1-5);

г) поклоняясь, мы приближаемся к Богу, чтобы слушать Его (Еккл. 5:1), так как в это время можно услышать голос Божий, который укажет нам дальнейший путь (Деян. 13:1-3);

д) поклоняясь Господу и восстанавливая духовное равновесие, мы иначе смотрим на мир и видим происходящее более отчетливо (Пс. 72:17);

е) не следует забывать, что поклонение - это часть нашего свидетельства миру (1 Пет. 2:9, 10; сравни 1 Кор. 11:26);

ж) Бог будет использовать наше поклонение как действенное средство для убеждения неверующих (1 Кор. 14:24, 25).

XVI. МОЛИТВА

Вопрос: что такое молитва и как нужно молиться?

Ответ: молитва есть общение с Богом Отцом через нашего Господа Иисуса Христа. В молитве мы проявляем свою зависимость от Бога и просим Его о том благе, о котором Он хочет, чтобы мы Его просили, о благе как для себя, так и для других.

1. Определение молитвы:

a) молитва - это просьба у Бога того блага, которое Он хочет дать Своему народу (Мтф. 7:7, 11; Лк. 11:9, 10; Кол. 1:9; Иак. 1:5, 7). В молитве мы рассказываем Богу о том, чего не достает нам либо другим (Ин. 2:3; Иак. 1:5);

б) в молитве мы изливаем перед Богом свои желания (Пс. 61:9);

в) если мы знаем, что желание наше доброе, то имеем уверенность и дерзновение просить исполнения желаемого (Рим. 10:1), если же мы не уверены, тогда мы просто просим Бога выполнить наше желание, а Он может ответить нам: "нет" (Рим. 1:10; 2 Кор. 12:8, 9; 1 Фес. 3:10);

г) молиться, значит открывать свои желания Богу (Мтф. 6:10). Господь Иисус Христос, с Которого мы берем пример, молился три раза одной и той же молитвой в Гефсиманском саду (Мтф. 26:39, 42, 44);

д) молитва есть пребывание с Богом. Молитва - это не всегда просьба, а просто проявление общения с Богом, выражение нашего стремления находиться в Его присутствии (Пс. 26:4). Мы стоим перед Ним, понимая, что Он есть Бог единый (Пс. 45:11, 12), и разделяем свою жизнь с Ним (Откр. 3:20);

е) молитва - это разговор с Богом (Быт. 18:23; Исх. 5:22; 6:1, 10, 12, 28-30; Втор. 3:23-26). Бог говорит: "Ищите лица Моего!", и мы отвечаем "Буду искать лица Твоего, Господи" (Пс. 26:8; сравни Деян. 13:1, 2);

ж) молитва есть ключ к обретению мира Божьего (Фил. 4:6, 7), потому что бремя, разделенное с Господом, становится больше чем наполовину легче- это бремя, которое поднял и несет Бог (1 Пет. 5:7).

2. Некоторые основные принципы и правила молитвы:

a) первый принцип молитвы: мы должны иметь общение с Богом (Прит. 15:8): примиренные с Богом по вере в нашего Господа Иисуса Христа, мы общаемся с Отцом и Сыном (1 Ин. 1:3) и можем называть Бога "Отцом" (Лк. 11:2; Рим. 8:15);

б) второе правило: повиновение, которое проявляется в том, что мы отказываемся от греха (Пс. 65:18; 1 Ин. 1:9), правильно ведем себя с другими (Мтф. 5:23, 24; 1 Пет. 3:7), стремимся пребывать во Христе (Ин. 15:7);

в) третье правило: осознание зависимости от Господа Иисуса Христа и совершенного Им ради нас (Еф. 2:13), поэтому мы молимся во Имя Его (Ин. 14:13, 14; 15:16; 16:23, 24, 26);

г) четвертое правило: упражнение в вере (Евр. 11:6; Иак. 1:6-8). Если мы верим, то получим все, о чем бы не просили (Мтф. 21:22; Мр. 11:23, 24). Молясь с верой, мы получаем несравненно больше того, о чем просим или о чем помышляем (Еф. 3:20);

д) пятое правило: готовность к действию, потому что вера без дел мертва (Иак. 2:17). Помолившись, мы должны быть готовы сами стать средством исполнения своих просьб (Исх. 14:15; Мтф. 9:37, 38; сравни 10:1);

е) шестой принцип: истинное стремление исполнить волю Божью и прославить Его имя (Мтф. 6:10; 1 Ин. 5:14; сравни Исх. 32:11-13; Мтф. 26:39);

ж) седьмой принцип: искренность. У Бога нет времени для лицемеров, которые изображают то, чего нет у них в сердце (Ис. 29:13; Мр. 12:40). Но Он обещал быть близким ко всем призывающим Его в истине (Пс. 144:18).

3. Составные части молитвы:

(Библия не устанавливает порядок, которому должны соответствовать составные части молитвы. Наши ежедневные обстоятельства влияют на то, с чего мы начинаем молитву. Но все же Писание предлагает один вариант, хотя и не требует придерживаться только его.)

a) преклонение включает почитание Бога в духе поклонения (Пс. 88:7, 8; Ис. 1:2);

б) прославление - это признание Бога таким, каков Он есть (Пс. 17:3; 144:3);

в) благодарение за то, что Бог совершил для нас (Фил. 4:6). Независимо от обстоятельств, всегда найдется за что благодарить Бога (Пс. 125:3; Еф. 1:3; 1 Фес. 5:18);

г) исповедание греха - это важная часть молитвы, на ней основывается наше общение с Богом (1 Ин. 1:5-6, 9), потому что "скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Прит. 28:13);

д) молитва и мольба - не одно и то же, хотя и взаимосвязаны (1 Тим. 2:1; Еф. 6:18). Наши постоянные нужды относятся к молитве (как, например, нужды, приведенные в молитве "отче наш" - Мтф. 6:9-13), а мольба имеет место в необычных ситуациях, в которых требуется особая или немедленная помощь (как, например, просьба Марии к Иисусу на брачном пире в Кане Галилейской (Ин. 2:3) или просьба Марфы и Марии к Иисусу исцелить их брата Лазаря (Ин. 11:3);

е) ходатайство к Богу о других (Кол. 4:12). Мы должны молиться о всех людях независимо от их национальности или социального положения (1 Тим. 2:1, 2): молиться о тех, кто в нужде, кто восстает против Бога (Исх. 8:12, 30; 32:11, 13, 32; Числ. 14:13-19; сравни Иер. 15:1); молиться о больных (Иак. 5:14), об узниках, о тех, с кем обращаются несправедливо (Деян. 12:5; Евр. 13:3), молиться даже о врагах (Мтф. 5:44; Лк. 23:34);

ж) ходатайствуя, не следует забывать о правителях и начальстве (1 Тим. 2:2);

з) к примеру, в молитве за миссионеров мы должны просить Бога избавить их от врагов, дать здоровье разума и тела и способность смело говорить нужные слова при всякой возможности, обратить неблагоприятные обстоятельства во благо, даровать возможность проповедовать Христа и основать церковь (Рим. 15:30, 32; 2 Кор. 1:11; Еф. 6:19; Фил. 1:19; Кол. 4:3; 2 Фес. 3:1);

и) посвящение Богу и Его воле должно быть мотивом нашей молитвы (Рим. 12:1, 2; Евр. 10:7).

4. Характеристика молитвы:

a) благоговение (Быт. 18:25, 27; Деян. 9:31; 10:2; 2 Кор. 5:11; Евр. 12:28);

б) смиренномудрие (Пс. 9:38; Лк. 18:9-14; Иак. 4:6);

в) дерзновение (Еф. 3:12; Евр. 4:15, 16);

г) молитва, соответствующая Писанию (1 Фес. 4:3; 1 Тим. 2:1-3; 1 Ин. 5:14, 15);

д) определенность (1 Пар. 4:10; Ин. 17; Еф. 1:16-23; 3:14-21; Фил. 1:3-11; Кол. 1:9-12);

е) рассудительность (1 Кор. 114:15; сравни Неем. 1:1-11);

ж) честность (Лк. 11:5-13; Мр. 7:27; Иак. 5:17);

з) настойчивость (Быт. 32:26; 1 Фес. 5:17);

и) покорность Богу (Мтф. 26:39; Мтф. 14:39; Лк. 22:42; Рим. 12:1, 2);

к) пост (Неем. 1:4; Мтф. 4:2) - некоторые ситуации можно разрешить только с молитвой и постом (Мтф. 17:21; сравни Деян. 14:21-23).

5. Дух Святой подкрепляет нас в наших молитвах:

a) Бог послал Духа Святого (Деян. 2:38) и тем самым даровал нам на веки совершенного Помощника (Ин. 14:16), Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи и помогает нам взывать "Авва, Отче" (Рим. 8:15; сравни Гал. 4:6);

б) Дух Святой напоминает нам слова и обещания нашего Господа Иисуса Христа, побуждая нас молиться (Ин. 14:26) в согласии с волей Божьей;

в) также Он побуждает нас переживать за других (Рим. 10:1; сравни 9:1, 2), так что мы почитаем за грех не молиться о них (1 Цар. 12:23);

г) возбуждая наши чувства, Дух Святой помогает нам выражать их правильно - Он ходатайствует за нас по воле Божьей (Рим. 8:26-27);

д) мы должны молиться в Духе (Еф. 6:18; Иуда 20): когда мы молимся в Духе, мы нуждаемся в Нем и просим о том, что есть справедливо и по воле Божьей (Мтф. 6:9-13; Лк. 11:2-4). В результате приходит мир Божий и полная покорность Его воле независимо от ответа Господа на нашу молитву (Фил. 4:6, 7; 2 Кор. 12:7-10);

е) никогда не следует забывать о том, что Дух Святой есть Личность, его можно оскорбить (Еф. 4:30) и подавить грехом (1 Фес. 5:19);

ж) Дух Святой помогает нам исполнять Божье повеление - всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1; Рим. 8:26; 1 Фес. 5:17).

XVII. ГОСУДАРСТВО

Вопрос: каким должно быть отношение христианина к государству и власти?

Ответ: отношение христианина к государству основывается на том, что всякая власть - власть от Бога. Христиане обязаны поддерживать законную власть и стремиться быть хорошими гражданами, примерным поведением указывая на свое небесное гражданство. В случае, когда государство требует нарушить Божьи заповеди, христиане обязаны повиноваться Богу.

1. Всякая власть от Бога:

a) нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1);

б) Бог дарует людям право руководить (1 Цар. 19:15; 2 Цар. 8:9-13; Иер. 27:6; Ин. 19:11);

в) человеческое правление временно, а Божье - вечно (Дан. 4:31). Он низвергает и ставит царей (Дан. 2:21) и в любой момент может положить конец господству человека (Дан. 7:12);

г) Бог подобен горшечнику, который властен делать с глиной то, что Ему угодно (Рим. 9:21; сравни Прит. 8:15; Ис. 26:16; Иер. 18:6): Бог может побудить царей-язычников исполнять Свою волю (2 Пар. 36:22, 23; Ездр. 1:1; Ис. 44:28; 45:1);

д) существуют различные органы власти, установленные ради человеческого блага (1 Пет. 2:13). (Каждый народ, который живет на одной территории, нуждается в общественной власти, имеющей силу принимать окончательное решение, которой следует повиноваться и которая защищает общество от внутренних и внешних врагов; сравни Деян. 17:26.);

е) существуют верховные гражданские власти: цари, императоры, диктаторы, президенты и правительство (1 Пет. 2:13);

ж) также существуют местные гражданские власти: губернаторы и члены местного правления (1 Пет. 2:14);

з) все эти правители и начальники - слуги Божьи, действующие во благо законопослушных граждан (Рим. 13:4);

и) они поставлены Богом для наказания преступников и поощрения делающих добро (1 Пет. 2:14) - поэтому начальствующие страшны не для добрых, а для злых (Рим. 13:3);

к) у них есть право носить меч - иными словами наказывать и приводить в исполнение Божье наказание делающим злое (Рим. 13:4; сравни Деян. 16:22, 23, 33, 37; 22:24; 2 Кор. 11:23, 25); Бог вверил им мщение (3 Цар. 19:6; Ис. 10:5);

л) государство имеет право взимать различные налоги для содержания государственного аппарата, чтобы граждане испытывали к нему уважение и почтение (Рим. 13:6). Поэтому человек, исполняющий свои гражданские обязанности, есть слуга Божий (Рим. 13:1), а человек, отвергающий установленную Богом власть, мешающий исполнять ей данные Богом обязанности, отвергает установление Божье и навлекает на себя осуждение (Рим. 13:2).

2. Таким образом, поддерживать надлежащую власть и быть добрым гражданином - это прямая обязанность христианина:

a) мы должны быть покорными всякому человеческому начальству (1 Пет. 2:13). Этого требует наша совесть (Рим. 13:5);

б) где возможно, наша покорность должна выражаться в повиновении закону и государственным установлениям (Тит. 3:1);

в) следует почитать всех людей, но особенно высшее начальство (Рим. 13:7; 1 Пет. 2:17);

г) нельзя ни проклинать власти (Исх. 22:28), ни причинять им ущерб (1 Цар. 24:6; 2 Цар. 1:14);

д) надлежит молиться за высшие власти и за тех, кто занимает высокие должности, чтобы "проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1 Тим. 2:2);

е) следует без жалоб платить государственные налоги (Мр. 12:13-17; Рим. 13:6, 7);

ж) будучи хорошими гражданами, мы не должны злословить, обязаны избегать ссор, быть тихими и с кротостью относиться ко всем людям (Тит. 3:2);

з) нам следует быть готовыми выполнить любое честное дело (Тит. 3:1);

и) хотя мы и имеем двойное гражданство (Фил. 3:20), у нас нет причин пренебрегать своими земными гражданскими обязанностями (Рим. 13:1);

к) стремление исполнить обязанности гражданина есть прямое следствие нашего познания спасения Божьего (Тит. 3:1-7);

л) по большей части, наши гражданские обязанности не отвергают Божьих прав (Мр. 12:17).

3. В случае, когда власти требуют противного Божьим заповедям, христиане обязаны повиноваться Богу:

a) власть всегда действует опьяняюще на правителей и начальствующих. Поэтому они могут приписывать себе не свои заслуги (Ис. 10:7-11, 13), обожествлять себя (Иез. 28:2-5), превозносить себя выше Бога (Ис. 14:13) и даже оскорблять Бога богохульством (Дан. 11:36);

б) поэтому следует помнить, что власть, которую Бог вверяет начальствующим, никогда не бывает абсолютной. Существуют моральные ограничения. Так, например, во времена Ветхого Завета владельцы хотя и имели власть над своими рабами, но в законе были в точности указаны права рабов (Исх. 21:1-6; 26; Втор. 15:12-18);

в) иногда гражданские власти прислушиваются к злобным обвинениям врагов Евангелия, которые утверждают, что христианская проповедь - это политическое преступление, или что христиане - виновники всех проблем (Деян. 17:6; сравни 19:27; 24:5);

г) временами религиозные начальства начинают гонения на христиан (Лк. 12:11), а во времена ранней церкви первосвященники запрещали апостолам говорить и учить во Имя Иисуса Христа (Деян. 4:18; 5:28, 40);

д) ответ апостолов - это классический пример того, как христиане должны отвечать на требование перестать делать то, что явно повелел делать Бог: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5:29).

4. При обычных обстоятельствах исполнение христианином своих гражданских обязанностей является важной частью христианского свидетельства:

a) мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10);

б) мы призваны приносить плод добрых дел (Кол. 1:10), стремиться совершить доброе дело (1 Фес. 5:15), приносить добро всем (Рим. 15:12; 16:19; Гал. 6:6, 10);

в) мы можем быть уверены, что делающий добро обычно получает поощрение властей (1 Пет. 2:14);

г) в обществе мы должны жить как слуги Божьи (1 Пет. 2:16);

д) следует быть покорными властям ради Господа (1 Пет. 2:13);

е) как добрые граждане, мы заграждаем уста невежеству безумных людей (1 Пет. 2:15).

XVIII. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЯЗАННОСТИ

Вопрос: какими принципами должен руководствоваться христианин, когда он исполняет какие-то общественные обязанности или участвует в общественной деятельности?

Ответ: Библия ясно говорит об ответственности христианина перед обществом, но часто об этом упоминается косвенным образом. Закон "возлюби ближнего своего как самого себя" требует оказать общественную помощь любому нуждающемуся. В Библии христиане изображены как "соль земли", что подразумевает благоприятное влияние поведения христиан на общество.

1. Образец, который установил Сам Бог:

a) Бог даровал человеку не только душу, но и тело, обеспечив их всем необходимым для благополучного существования (Быт. 1:27-30);

б) можно сказать, что после того как человек ослушался Бога, Господь, заботясь о нем, ввел "общественные ограничения" - "И создал Господь Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их" (Быт. 3:21); постановления Его закона подчеркивают важность этих общественных ограничений (пример: Исх. 3:21; Лев. 19:10; 23:22; Втор. 15:11; 24:12, 14, 15);

в) Бог любит мир (Ин. 3:16), Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мр. 5:45);

г) вымогательство, грабеж и расовая дискриминация вызывают гнев Божий (Иер. 22:13; Иез. 22:23-31, особенно стихи 29 и 31; Ам. 2:6, 7);

д) Бог не забывает бесчестных поступков человека, который наживается за счет беспомощных (Ам. 8:4-14);

е) Бог запрещает нам необъективно относиться к богатым людям или к людям, занимающим высокое социальное положение (Лев. 10:15; Гал. 3:28; Иак. 2:1-13);

ж) Бог показал нам, что есть добро и что от нас требуется как от членов общества. Господь требует от нас действовать справедливо, поступать милосердно и смиренно ходить перед Ним (Мих. 6:8; сравни Ам. 5:24).

2. Господь Иисус Христос Своей жизнью указал на наши общественные обязанности:

a) наш Господь Иисус Христос совершал добрые дела (Деян. 10:38);

б) Он заботился о всех людях, с нуждами которых сталкивался (Мтф. 8:28-34; Лк. 7:11-17);

в) Христос был другом отверженным (Мтф. 9:10-11; Мр. 2:15-16; Лк. 7:39; 15:2; 19:7);

г) Он исцелял больных (Мтф. 11:2-6; Лк. 7:21);

д) Он насыщал голодных (Мтф. 14:41-21; Мр. 6:30-44; Лк. 9:10-17; Ин. 6:1-13);

е) Он подчеркивал важность добрых дел: "Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мтф. 5:16);

ж) Христос говорил, что апостолы предназначены быть светом и солью миру (Мтф. 5:13, 14).

3. У нас есть пример ранней церкви:

a) верующие ранней церкви имели все общее (Деян. 2:44);

б) они продавали имения и собственность и раздавали всем, в зависимости от нужды каждого (Деян. 2:45; 4:32, 34, 35);

в) они стремились заботиться о вдовах и других людях, испытывающих трудности, и поэтому не было у них нуждавшихся (Деян. 4:34; 6:1, 2);

г) ранние церкви собирали дары для нуждавшихся христиан в Иерусалиме (Деян. 24:17; Рим. 15:26; 1 Кор. 16:3).

4. У нас есть учение апостолов:

a) Христос подчеркивал, что мы должны любить друг друга, то же говорили и апостолы: "ибо любящий другого исполнил закон" (Рим. 13:8; сравни Мр. 12:29-33; Иак. 2:8);

б) апостолы учили, что христианин, став гражданином неба, не должен отвергать свое земное гражданство. Он наоборот должен стремиться стать еще лучшим гражданином (Фил. 1:27; 1 Пет. 2:13-17);

в) апостолы учили христиан делать добро всем и особенно членам верующих семей (Гал. 6:10), желать добра друг другу и всем окружающим (1 Фес. 5:15);

г) апостолы учили христиан не бояться обличать зло (Еф. 5:11);

д) они подчеркивали, что прилежно и честно работать очень важно, чтобы ни у кого не было повода осуждать поведение христиан (Еф. 4:28; 2 Фес. 3:10-13).

5. Христианское отношение к общественным обязанностям:

a) мы должны быть хорошими гражданами (Мтф. 17:24-27): нести обязанности перед государством и обществом так же, как и перед Богом (Мтф. 22:15-22; Рим. 13:1-7; 1 Тим. 2:2; 1 Пет. 2:17);

б) следует помнить, что духовные нужды людей важнее материальных (например, Лк. 3:18, 19) и что Господь Иисус Христос доверил нам проповедь Евангелия (Мтф. 28:18-20; 1 Фес. 2:4);

в) помня о первостепенной значимости Евангелия, не следует пренебрегать общественными делами - жизнь человека, который искренне принял Благую весть, меняется настолько, что приносит благо всему обществу (Лк. 19:8; Ин. 8:11);

г) вместе с тем, наша преданность Евангелию не требует безразлично относиться к духовным и материальным нуждам людей - мы должны поделиться с другими не только Евангелием, но и собой (1 Фес. 2:8; сравни Мтф. 25:34-40; 1 Ин. 3:16-18);

д) наши духовные обязанности не могут служить оправданием пренебрежения нуждами других людей. Подобную ошибку совершили священник и левит в притче Господа о человеке, который попал в руки к разбойникам и которому потом помог добрый самарянин (Лк. 10:30-32);

е) сталкиваясь с материальными, физическими и общественными нуждами людей, мы должны напоминать себе и другим о важности правильного духовного общения с Богом (Мр. 2:5, 11);

ж) не следует забывать, что наша правильная христианская жизнь оказывает благотворное влияние на общество: на нашу семью, на отношения с соседями, на людей, с которыми мы сталкиваемся каждый день на работе (Еф. 5:22-6:9);

з) если мы стараемся правильно относиться к людям, объективно подходить к каждому человеку, то даем миру то, в чем он так сильно нуждается. Например, именно поэтому христианство принесло освобождение рабам* (сравни Филим.);

и) в первую очередь мы должны заботиться о тех нуждах общества, с которыми лично сталкиваемся в повседневной жизни (Лк. 10:30-37; Рим. 15:25, 26);

к) если мы занимаем определенное общественное положение, то время от времени нам следует проверять свои действия, может быть, даже на некоторое время отказаться от этого положения, чтобы точно удостовериться, что мы все еще сохранили подлинные приоритеты (Ин. 6:15; Деян. 6:1-4);

л) любовь к Богу и любовь к человеку никогда не противоречат: если мы любим Бога по-настоящему, то мы любим и нашего ближнего (Лк. 10:27, 28).

XIX. ТРУД

Вопрос: что Библия говорит о труде?

Ответ: Бог от создания мира определил, что человек должен трудиться. Но человеческое непослушание исказило план Божий, и поэтому теперь работа не приносит людям удовольствия, а кажется бременем.

Труд в соответствии с Божьим планом - это способ поддержания жизни человека, и он вознаграждается, если им заниматься правильно. Не трудиться - плохо, но тем не менее жизнь состоит не только из одного труда. Бог дает нам возможность отдохнуть и восстановить силы. Христианин должен свидетельствовать миру о своей вере качеством своей работы.

1. Существуют различные виды труда:

a) различные виды труда существовали с самого начала Божьего творения (Быт. 4:2; 9:20);

б) Ветхий Завет рассказывает нам, как Бог исполнял людей Духом Своим, даруя им разумение, знание и способность к ремеслу, чтобы они могли обрабатывать металл, дерево и камень (Исх. 31:2-11).

2. Бог создал человека для труда:

a) Бог назначил человека своим "представителем", чтобы он с Его помощью, ежедневно работая, использовал источники жизни, данные Им при творении (Быт. 1:27, 28);

б) Господь повелел человеку обладать землей и господствовать над ней (Быт. 1:28; Пс. 8:3-8). Это повеление ясно указывает на необходимость трудиться;

в) до грехопадения труд приносил человеку наслаждение (Быт. 2:15);

г) все творение Божье существует, потому что трудится (Прит. 6:6-11);

д) люди всегда знали, что Бог создал человека для труда (Исх. 20:9, 10; Пс. 103:23);

е) работа во всем ее разнообразии есть часть мудрой заботы Бога о человеке (Ис. 28:24-26);

ж) Библия не говорит, что Бог заповедал человеку работать. Отсюда можно сделать вывод, что до грехопадения человек получал удовольствие от туда (Быт. 2:15; сравни 3:17-19);

з) Бог хотел, чтобы человек получал в работе радость (Еккл. 5:18-20), и действительно, со времен грехопадения мы зачастую получаем больше удовольствия от самой работы, чем от ее результатов (Еккл. 2:10, 11);

и) нет ничего постыдного в ручном труде, он столь же почетен, как и всякий другой (Еф. 4:28; 1 Фес. 4:11). Господь Иисус Христос явил тому пример, работая плотником (Мр. 6:3);

к) когда для каждого находится рабочее место - это знак благословения Божьего, а безработица в государстве иногда указывает на осуждение Божье (Зах. 8).

3. Бунт человека против Бога не позволяет работе занять в жизни людей место, которое Бог ей предназначил:

a) боль и трудности, которые сейчас приносит труд, появились после грехопадения не потому, что Бог проклял труд, а потому что Он проклял землю (Быт. 3:17-19; 5:29);

б) работа не приносит людям удовольствия, а из-за греха и последовавшего за ним хаоса кажется бременем (Быт. 3:17-19);

в) ежедневная работа часто бывает бесцельной и бессмысленной, когда совершается без Бога (Пс. 126:1, 2);

г) труд человека часто бывает тщетным из-за того, что трудиться и добиваться успеха его побуждает зависть к ближнему (Еккл. 4:4);

д) иногда труд превращается в орудие эксплуатации и угнетения (Исх. 1:11-14; Иак. 5:4-6);

е) иногда человеческая жизнь может стать невыносимой из-за непосильного труда (Исх. 1:14).

4. Цель труда:

a) ежедневная работа приносит нам хлеб насущный, и это самый главный стимул трудиться (Прит. 16:26);

б) ежедневный труд необходим для содержания семьи;

в) повседневный труд - это способ поддержания жизни человека (Прит. 27:25-27);

г) мы должны быть готовы материально поддержать родителей, и для этого нам необходимо трудиться (1 Тим. 5:4). Конечно, не всегда наши родители будут нуждаться в такой помощи, но для христианина немыслимо работать и не заботиться при этом материально о нуждающихся членах своей семьи (1 Тим. 5:8);

д) мы не должны работать только лишь для того, чтобы обогатиться (Мр. 8:36, 37);

е) помощь людям, которые обеспечены не так хорошо, как мы сами, - одна из важных частей учения нашего Господа Иисуса Христа (Мтф. 19:21; Лк. 14:13). Первые христиане следовали этому учению (Деян. 2:44, 45; 4:32);

ж) апостол Павел оставил пример того, что значит трудиться не только, чтобы содержать себя, но и для блага тех, кто вместе с ним служил Господу (Деян. 20:34). Павел также подчеркивал, что мы должны помогать бедным (Рим. 15:26, 27; 2 Кор. 8 и 9; Гал. 2:10);

з) никто не должен работать только для себя - трудиться необходимо, чтобы помогать другим (Еф. 4:28), потому что те, кто не в состоянии работать, имеют право на помощь.

5. Труд вознаграждается, если им заниматься правильно:

a) труд приносит удовлетворение: "сладок сон трудящегося"; труд - это благо, которым не следует пренебрегать (Еккл. 5:11);

б) хорошо выполненная работа достойна вознаграждения (Мтф. 10:10; Лк. 10:7; 1 Тим. 5:17);

в) Господь вознаграждает людей за хорошую работу, какое бы положение они ни занимали в обществе (Еф. 6:8);

г) усердие в работе вознаграждается (Прит. 22:29; 27:23-27), а лень делает человека неудовлетворенным (Прит. 13:4);

д) способный человек со временем добьется большего успеха, чем тот, кто занимает рабочее место по блату (Прит. 17:2).

6. Жизнь не состоит только из одного труда:

a) труд приносит плоды, но если человек работает слишком много и чрезмерно погружен в работу, то труд перестает приносить пользу (Еккл. 2:10, 11, 24; 4:6);

б) люди склонны превращать свою работу и свои достижения в идолов, что может привести к ужасным последствиям, пример тому - безрассудный богач из притчи (Лк. 12:16-21);

в) если человек трудится главным образом для того, чтобы обогатиться, это может привести его к гибели (1 Тим. 6:9, 10);

г) лучше зарабатывать меньше и спать спокойно, чем зарабатывать много и не знать ни минуты покоя (Еккл. 4:6);

д) великое приобретение - быть благочестивым и довольным; отдых не противоречит благочестию, о чем ясно говорят заповеди Господа (1 Тим. 6:6);

е) время работы постоянно сменяется временем отдыха: четвертая заповедь утверждает, что жизнь человека состоит не только из одного труда (Исх. 20:8-11).

7. Не трудиться - плохо:

a) безделье осуждается (2 Фес. 3:11);

б) неработающий человек губит себя (Еккл. 4:5);

в) когда у человека нет работы, это упущение с его стороны, если такое положение дел вызвано его ленью (Прит. 21:25);

г) лень портит характер (Прит. 18:9);

д) Бог будет судить ленивых, для Него нет различия между работником и работодателем (Кол. 3:25);

е) человек, который в состоянии прокормить себя, не должен жить за счет других (2 Фес. 3:10).

8. Работники и работодатели:

a) работодатели должны вовремя выплачивать заработную плату (Лев. 19:13; сравни Втор. 24:14, 15); задерживать оплату есть грех перед Богом (Иак. 5:4);

б) работодатели должны помнить о своей обязанности быть честными и справедливыми по отношению к тем, кто работает на них, не забывать, что они сами служат у Христа (Кол. 4:1);

в) работодатели должны правильно распоряжаться данной им властью и не быть чрезмерно строгими по отношению к своим работникам (Еф. 6:9);

г) если работодатели хотят, чтобы их работники обходились с ними честно, они сами должны быть честными (Еф. 6:9);

д) работник-христианин должен хорошо трудиться не для того, чтобы угодить начальнику, а чтобы выразить свою преданность Господу (Еф. 6:5, 6; Кол. 3:22);

е) чем бы христианин ни занимался, он должен вкладывать в дело сердце и душу, выполнять работу как для Господа, а не как для людей (Кол. 3:23);

ж) христианин должен помнить, что свою главную награду, небесную награду, он получит от Господа, потому что он трудиться в первую очередь для Господа Иисуса Христа, а не для земных работодателей (Кол. 3:24).

9. Христианин должен свидетельствовать о своей вере качеством своей работы:

a) христианин знает Бога через Иисуса Христа, и это меняет всю его жизнь (Рим. 14:7, 8), в том числе ежедневную работу;

б) мы не должны придерживаться мирских взглядов на труд, но нам следует преобразовываться обновлением ума нашего, чтобы познать, что есть воля Божья в наших повседневных занятиях, как, впрочем, и во всем остальном (Рим. 12:2);

в) наша ежедневная работа должна быть частью тех добрых дел, которые Бог предназначил нам совершить (Еф. 2:10). Наше главное призвание - прийти к Господу Иисусу Христу, осознавая свою греховность, уверовать в Него и стать собственностью Бога (1 Кор. 1:2, 9), но мы также призваны искать, для каких добрых дел Бог нас избрал, даровав для их совершения необходимые способности, и совершать их (Еф. 2:8-10);

г) мы "соль" и "свет" для общества, и знание этого не может не повлиять на нашу повседневную работу (Мтф. 5:13-16);

д) мы должны сами зарабатывать себе на жизнь (2 Фес. 3:12), полностью используя свои возможности и способности, какие бы они ни были - большие или маленькие (Мтф. 25:14-30);

е) на своем рабочем месте мы должны оставаться благочестивыми христианами (1 Пет. 3:16);

ж) мы должны делать свое дело и не выражать недовольства (2 Фес. 3:12);

з) главное - трудиться честно и не воровать (Еф. 4:28);

и) пример честного труда показал Павел, изготовляя палатки. В своем учении он особое внимание уделял важности честной работы (Деян. 18:3; 1 Фес. 2:9; 2 Фес. 3:7-10);

к) всякое дело следует рассматривать как служение Господу (Рим. 12:11; Кол. 3:22-24);

л) работа должна быть частью поклонения Богу, она должна выполняться "как для Господа" (Еф.6:5, 6);

м) следует заботиться о том, чтобы не опозорить веру качеством нашего труда или отношением к нему (1 Фес. 4:11, 12);

н) основной принцип жизни христианина - делать все во славу Божью, и этот принцип должен распространяться на повседневный труд (1 Кор. 10:31).

XX. ДОСУГ

Вопрос: что Библия говорит об отдыхе?

Ответ: давая заповедь об освящении субботы, Бог заложил в нее идею отдыха,досуга, поэтому четвертая заповедь подтверждает, что жизнь человека состоит не только из одного труда.

Цель отдыха - восстановление сил. Осознавая, что Бог хочет, чтобы христиане получали Его дары, пользовались и наслаждались ими, мы получаем еще большее удовольствие от отдыха. В мире, испорченном грехопадением, христианин должен разумно подходить к досугу, чтобы в конечном итоге он способствовал росту любви верующего к благости, праведности и истине и по-настоящему восстанавливал его силы для служения Богу.

1. Основание для рассуждений об отдыхе:

a) отдых - это наше свободное время, когда мы сами выбираем, что нам сделать. Во время отдыха мы можем заняться тем, что невозможно сделать в рабочее время;

б) свои рассуждения об отдыхе мы строим на знании того, что все, созданное Богом, - благо (1 Тим. 4:4; сравни Быт. 1:31);

в) следует всегда помнить, что все добро и любой дар исходят от Бога (Иак. 1:17);

г) сотворив человека, Бог дал ему возможность удовлетворять нужды тела и души (Деян. 14:17);

д) Бог даровал нам много занятий, от которых мы можем испытывать наслаждение (1 Тим. 6:17);

е) Бог сотворил так много хорошего, чтобы верующие в Него, познавшие Его истину, получали от этого удовольствие и благодарили Господа (1 Тим. 4:3);

ж) дар творчества, так же как и остальные дары, люди должны принимать с благодарением (1 Тим. 4:3, 4, 5);

з) всему свое время (Еккл. 3:1-8) - время отдыхать и время работать (Еккл. 10:16, 17).

2. Доказательства необходимости отдыха:

a) Бог отдыхал после шести дней творения (Быт. 2:2);

б) если Бог отдыхал на седьмой день, значит Он хотел, чтобы и у человека был день для отдыха после шести дней труда (Быт. 2:2, 3), и поэтому Бог благословил и освятил седьмой день;

в) существование субботы, отделенного Богом дня, указывает на необходимость отдыха (Быт. 2:3; Исх. 20:8-11);

г) четвертая заповедь доказывает, что жизнь человека не должна состоять только из одной работы (Исх. 20:8-11);

д) для животных соблюдение четвертой заповеди - это телесный отдых, а для человека - восстановление физических и духовных сил (Исх. 23:12);

е) мы нуждаемся в отдыхе (Мр. 6:31).

3. Использование времени для отдыха:

a) первые христиане решили заменить еврейскую субботу на христианское воскресенье, чтобы совместить день отдыха с днем, когда они собирались вместе и вспоминали смерть Христа и Его воскресение (Деян. 20:7; Откр. 1:10);

б) но принцип, гласящий, что суббота создана для человека, а не человек для субботы, по прежнему действует (Мр. 2:27);

в) поклонение в воскресенье Господу - это часть отдыха христианина, потому что он по своей воле делает это. День Господень, воскресенье, - это день, когда верующие решают поклониться Господу и получить от этого наслаждение, а не от своих эгоистичных и бесполезных, но любимых дел (Ис. 58:13, 14);

г) разные люди находят разные способы для отдыха: к примеру, глупый отдыхает, когда совершает плохие поступки (Прит. 10:23);

д) автор Екклесиаста изучил человеческие удовольствия и пришел к выводу, что все они бессмысленны (Еккл. 2:1); безрассудная погоня человека за удовольствиями иногда приводит к неприятностям (Дан. 5:1);

е) отдых для ленивого - способ ничего не делать (Прит. 21:25);

ж) отдых - это не безделье, это время, когда мы занимаемся тем, чем хотим. Для христиан полезней всего использовать время для отдыха, получая удовольствие от общения с народом Божьим (Пс. 15:3). Это можно выразить так: "Один день во дворах Твоих мне лучше тысячи" (Пс. 83:11);

з) верующий получает удовольствие от изучения Закона Божьего и от размышления о делах Его (Пс. 1:2; 110:2);

и) отдыхать можно по-разному, но с одним условием (поскольку оно содержится в четвертой заповеди): отдых должен восстанавливать духовные и физические силы. В противном случае такой отдых бесполезен и не отвечает Божьему замыслу (Исх. 21:12).

4. Принципы, которые должны определять наш отдых:

a) любое реальчное рассуждение об отдыхе приведет нас к выводу, что мир, в котором мы живем, предлагает множество "удовольствий". Все они пытаются завладеть нашим временем и вниманием (1 Пет. 4:3);

б) следует всегда помнить о том, что грех предлагает скоротечные удовольствия, поэтому не нужно гнаться за ними (Евр. 11:25);

в) стремление к удовольствиям может стать дополнительным источником внутренней борьбы (Иак. 4:1), особенно если это плотские удовольствия (Мр. 7:21, 22);

г) Библия предупреждает, что в последнее время люди будут больше сластолюбивы, чем боголюбивы (2 Тим. 3:4);

д) удовольствие ради удовольствия не приносит удовлетворения (Еккл. 2:10, 11);

е) поэтому мы должны трезво подходить к удовольствию, то есть знать, что мы делаем и для чего (1 Пет. 1:13);

ж) следует учиться распознавать добро и зло, чтобы первое избирать, а второго избегать (Ис. 7:15);

з) христианину известен способ получения удовольствия и радости. Он намного лучше, чем употребление вина. Христианин наслаждается, когда исполняется Духом (Еф. 5:18-20);

и) использование досуга не должно противоречить принципу, который требует дорожить временем (Еф. 5:15, 16; Кол. 4:5);

к) время, оставшееся в нашем распоряжении после трудового дня, отдыха и выполненных задач, должно плодотворно использоваться для Господа. Служение Господу - это самый лучший отдых и самое лучшее средство восстановления физических и духовных сил (Фил. 1:22; сравни Ин. 4:6, 8, 31-34);

л) надо постоянно помнить о скоротечности нашей жизни, чтобы мудро распорядиться отведенным нам временем (Пс. 89:12);

м) мир утверждает, что развлечения - это настоящий отдых. Мы должны противопоставить ему свою христианскую точку зрения. Моральные принципы должны стоять на первом месте при выборе способа отдыха. Нам надо всегда помнить: христианин должен все делать во славу Божью (1 Кор. 10:31);

н) все, что мы делаем, мы делаем во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца (Кол. 3:17). Мы всегда должны уподобляться Господу Иисусу Христу и заботу о плоти не превращать в похоти (Рим. 13:14);

о) часто мы будем замечать, что все нам позволительно, но не все полезно, особенно это касается развлечений (1 Кор. 6:12; 10:23); как христиане, мы обладаем полной свободой, но понимаем, что не все полезно и не все назидает;

п) никакое наше занятие не должно превращать нас в своего раба (1 Кор. 6:12);

р) свой досуг, как и все остальное время, мы должны проводить не просто для себя, а для блага других (Рим. 15:1-3);

с) "что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8) - это самый лучший критерий, которым нужно руководствоваться, решая, как можно провести время, предназначенное для отдыха;

т) на наш отдых не должны влиять прежние греховные желания. Отдыхать нужно, всегда помня о святости, которая должна проявляться во всех областях нашей жизни (1 Пет. 1:14-19);

у) во время отдыха нужно избегать похоти низменной природы, так как она всегда воюет с душой (1 Пет. 2:11);

ф) действия христианина не должны приводить к распущенности, похотям, пьянству, излишеству в пище и идолослужению (1 Пет. 4:3);

х) наши прежние друзья обычно находят странным, что мы больше не присоединяемся к ним, когда отдыхаем, поэтому они и злословят о нас (1 Пет. 4:4);

ц) мы стремимся не жить по человеческим похотям, а строить свою жизнь в соответствии с волей Божьей, и это стремление влияет на то, как мы проводим свое время (1 Пет. 4:2). Мы хотим угодить Богу (2 Кор. 5:9), в чьем присутствии пребываем постоянно (Пс. 138; Евр. 13:5).

XXI. БОЖЬЕ ВОДИТЕЛЬСТВО

Вопрос: что говорит Библия о водительстве и воле Божьей?

Ответ: Библия учит, что основной секрет водительства - посвященность воле Божьей, как до, так и после открытия и познания этой воли. Бог разными способами открывает нам Свою волю: для всех - через Писание, а для каждого христианина лично воля Божья открывается по мере того, как он предоставляет свое тело в живую духовную жертву Богу, продолжая так поступать и стараясь каждый день повиноваться Его Слову.

1. Выбор, который стоит перед нами:

a) человеческие похоти или воля Божья? Наши желания или воля Бога (1 Пет. 4:2)?

б) вместо того, чтобы жить по воле Божьей, мы большую часть жизни жили по человеческим похотям; как христиане, свою оставшуюся земную жизнь мы должны прожить по воле Божьей (1 Пет. 4:2).

2. Наша воля:

a) наша воля всегда расположена ко греху. То, что наши тело и разум находят родственным и приятным, часто явно противоречит воле Божьей для нас (Еф. 2:3);

б) как христиане, мы должны стремиться исполнять не свою волю, но Божью и при этом желать, чтобы наша воля всегда совпадала с Его волей (Ин. 5:30; Лк. 22:42).

3. Христиане испытывают внутреннее побуждение исполнять волю Божью:

a) в нашей новой жизни духовная природа, побуждает нас искать волю Божью (Фил. 2:12, 13);

б) стремление следовать воле Божьей есть результат действия благодати, данной нам через Иисуса Христа (Еф. 2:8-10);

в) размышления о безграничном милосердии Божьем побуждает нас искать исполнить Его волю, чего бы нам это ни стоило (Рим. 12:1);

г) как наше тело жаждет пищи для поддержания физического здоровья, так и душа требует повиновения воле Божьей для здоровья духовного (Ин. 4:34).

4. Иисус Христос - пример повиновения воле Божьей:

a) Он пришел с единственной целью - исполнить волю Отца (Евр. 10:7, 9);

б) Он часто говорил о Своем стремлении исполнять не Свою волю, а волю Отца (Ин. 5:30а; 6:38);

в) зная волю Божью, Он с уверенностью говорил о ней и действовал в полном согласии с волей Отца (Ин. 6:39, 40);

г) в любой критической ситуации самым главным для Него было повиноваться воле Божьей (Мтф. 26:42);

д) Его пищей было исполнение воли Отца (Ин. 4:34).

5. Основания для рассуждения о воле Божьей:

a) рассуждая о Божьей воле своим ограниченным разумом, мы различаем в ней две части: воля, объявленная всем, и воля тайная, сокрытая. Объявленная воля открыта нам в событиях, которые уже произошли (например, смерть Господа Иисуса Христа ради освобождения нас от грехов (Гал. 1:4). Она явлена нам и в Слове, где Бог говорит нам, что нужно делать. Тайная или сокрытая воля Божья касается скрытого от нас. Согласно этой воле Бог сделал все так, как Он запланировал и решил (Еф. 1:11);

б) объявленная, открытая воля Божья касается всей нашей жизни. Мы должны исполнять ее всю (Кол. 4:12), этого требует Бог (Деян. 13:22);

в) воля Божья благая, угодная и совершенная (Рим. 13:22);

г) воля Божья в полной мере открылась в Господе Иисусе Христе, в единстве с Которым мы и находим силу, чтобы исполнять Божью волю (1 Фес. 5:18).

6. Важное место воли Божьей в нашей жизни:

a) больше всего Бог хочет, чтобы мы повиновались Его воле. О Давиде Он мог сказать: "Я нашел человека по сердцу Моему в Давиде, сыне Иессея, который исполняет всю Мою волю" (Деян. 13:33);

б) повиновение воле Божьей важнее, чем внешнее исповедание веры (Мтф. 7:21). Бог требует служения Его воле не на словах, а на деле. Пример тому - притча о двух сыновьях (Мтф. 21:28-32);

в) если человек исповедует Христа Господом или принимает участие в религиозной деятельности, но при этом не повинуется воле Божьей, то его исповедание веры ничего не значит перед Богом. Бог отвергает такое исповедание (Мтф. 7:21-23);

г) условием и доказательством подлинного общения с Господом Иисусом Христом является повиновение воле Божьей (Мтф. 12:50; Мр. 3:35);

д) Бог хочет, чтобы мы исполнялись познанием Его воли (Кол. 1:9);

е) познание воли Божьей является секретом для достижения таких важных целей, как, во-первых, жить того, как так хочет Господь, во-вторых, творить угодное Ему, в-третьих, совершать в нашей жизни всякие добрые дела, в-четвертых, возрастать в познании Бога (Кол. 1:10).

7. Примеры открытой воли Божьей:

во-первых, открытая воля Божья о нашем спасении.

a) Отец не хочет, чтобы кто-нибудь из тех, кто доверился нашему Господу Иисусу Христу, погиб (Мтф. 18:14);

б) Отец хочет, чтобы Сын не потерял ни одного человека из тех, которых Он дал Сыну, но чтобы Господь Иисус воскресил всех их в последний день (Ин. 6:39, 40);

в) Бог хочет, чтобы все верующие стали святыми с помощью телесной жертвы Иисуса Христа, принесенной однажды и за всех (Евр. 10:10);

во-вторых, открытая воля Божья о возрастании в святости;

г) волю Божью можно выразить одним словом - "освящение" (1 Фес. 4:3, 7);

д) Бог хочет, чтобы мы, делая добро, не давали повода безумным людям обвинять христианство (1 Пет. 2:15);

е) Бог хочет, чтобы все христиане всегда радовались, непрестанно молились, за все благодарили (1 Фес. 5:16-18);

ж) Бог хочет, чтобы мы понимали свою потребность и обязанность все время быть исполненными Духом Святым (Еф. 5:17-20).

8. Наше отношение к воле Божьей:

a) цель нашей жизни, как и цель Иисуса Христа - исполнять волю Отца (Ин. 6:38);

б) воля Божья определяет наше место в Церкви Христа и направление нашей жизни (1 Кор. 12:11; Еф. 2:10);

в) исполнять волю Божью - значит исполнять указания, данные в Слове Его (1 Фес. 4:1, 2);

г) мы должны познавать, что Бог хочет сделать в нашей жизни (Рим. 12:2);

д) воля Божья должна определять все наши действия (Рим. 15:32);

е) зная, что все, что с нами происходит, определено волей Божьей, мы должны все покорно принимать, как это делал Христос (1 Пет. 3:17);

ж) и так как очень часто наша воля противоречит воле Божьей, внутри нас может начаться битва, и чтобы выиграть ее мы должны подчинить свою волю Божьей (Мтф. 26:42);

з) в любых обстоятельствах, когда человек ничего не может сделать, христиане могут с уверенностью сказать: "Да будет воля Господня" (Мтф. 26:42; Деян. 1:14);

и) воле Божьей следует повиноваться и в большом, и в малом (Фил. 4:6; 1 Фес. 5:16-18).

9. Познание воли Божьей:

a) если мы действительно хотим исполнить Божью волю, Господь никогда не скрывает ее (Ин. 7:17);

б) Он дает нам самые лучшие инструменты, чтобы мы могли творить волю Его (Евр. 13:21);

в) человеческая мудрость - не единственный источник познания воли Божьей, иначе мы могли бы легко возгордиться (1 Кор. 1:20; 2:5, 6, 13; 3:19);

г) познание воли Божьей приходит благодаря освящению Духом Святым. Он дарует нам мудрость и разумение, чтобы мы могли познавать волю Божью (Кол. 1:9);

д) воля Божья для всех и для каждого отдельно дана нам в наставлениях Писания (1 Фес. 4:1; Мтф. 12:50; Мр. 3:35; сравни Лк. 8:21; Рим. 2:18);

е) точно узнать волю Божью для своей жизни мы можем лишь тогда, когда предоставим тела наши как жертву живую и угодную Богу (Рим. 12:1, 2). Чтобы жить по воле Божьей, мы должны посвятить себя Ему (2 Кор. 8:5);

ж) это посвящение включает в себя отказ подчиняться миру и желание преобразовать свою жизнь, обновляя свой ум (Рим. 12:2).

10. Молитва играет важную роль как в познании, так и в исполнении воли Божьей:

a) Господь Иисус Христос учил, что в наших мольбах к Отцу важное место должна занимать Его воля (Мтф. 6:10);

б) центром наших молитв должно стать желание исполняться познанием воли Его во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступать достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Его (Кол. 1:10);

в) другими словами, цель молитвы состоит в том, чтобы мы могли быть совершенными и исполнять все, что угодно Богу (Кол. 4:12);

г) молясь таким образом, мы можем быть уверены, что Бог услышит нас и ответит на нашу молитву (1 Ин. 5:14, 15);

д) молитву можно рассматривать как отказ от своей воли ради воли Божьей (2 Кор. 12:7-10);

е) истинное побуждение к молитве - желание исполнить волю Божью и прославить Его в молитве (Ин. 17:1);

ж) все наши моления и прошения должны соответствовать воле Божьей (Рим. 1:10).

11. Если мы узнали Божью волю, тогда как мы должны исполнять ее:

a) мы должны исполнять волю Божью, ожидая одобрения Бога, а не людей (Еф. 6:6);

б) познав волю Божью, мы должны претворить ее в жизнь (Фил. 1:12-14, 22; 2:17).

12. К чему приводит послушание воле Божьей:

a) творить волю Божью - значит совершать то дело, которое Он предназначил для нас, каким бы трудным оно не было (Ин. 4:34);

б) послушание Божьей воле приводит к тому, что мы на деле отдаем себя Божьим людям, и часто это обходиться нам очень дорого (2 Кор. 8:5);

в) исполняя Божью волю, мы совершаем то, чего Он ждет от нас (Фил. 2:12, 13; Евр. 13:21);

г) часто Бог хочет, чтобы мы страдали (1 Пет. 4:19), пример тому - страдания нашего Господа (Мтф. 26:42);

д) иногда Бог отбирает у нас что-то на время, чтобы отдать затем навеки; но не всегда (Фил. 1:5);

е) если наши страдания - воля Божья для нас, важно, чтобы, несмотря на них, мы продолжали делать добро и доверять свою душу верному Создателю (1 Пет. 4:19);

ж) исполняя волю Божью, мы нуждаемся в терпении, чтобы получить то, что Бог обещал нам (Еф. 10:36);

з) но мы можем быть уверены в том, что где воля Божья, там и путь Божий (вспомните Иосифа и Моисея).

13. Благословения, которые мы получаем, исполняя волю Божью:

a) исполняющий волю Божью пребывает вовек, а мир, окружающий нас, исчезнет вместе со всеми своими нечестивыми желаниями (1 Ин. 2:17);

б) если мы будем исполнять Божью волю так, как она исполняется на небесах, мы сможем очень близко подойти к небу (Мтф. 6:10);

в) воля Божья всегда в том, что благо, угодно, совершенно (Рим. 12:2);

г) зная волю Божью, мы можем выбирать добро (Рим. 2:18);

д) если мы повинуемся воле Бога, то наша духовная жизнь обогащается, и христианская радость увеличивается (Ин. 4:34; Пс. 39:9);

е) мы обретаем полный покой, когда целью нашей жизни становиться воля Божья (Фил. 4:6, 7);

ж) исполняя волю Божью, мы получаем то, что Он обещал нам дать (Евр. 10:36).

XXII. СЕМЬЯ

Вопрос: в чем состоит назначение семьи и какие функции она исполняет?

Ответ: семья состоит из жены и мужа, живущих постоянно вместе, и, обычно, из детей, естественного следствия брачного союза. Семья создается для того, чтобы производить потомство, растить его и образовывать, и это делает ее основной ячейкой общества. Семья главнее любых обществ и организаций.

1. Основанием семьи должен быть брак:

a) брак установил Бог при творении, он является первоначальной формой человеческих взаимоотношений (Мр. 10:6, 7);

б) в браке устанавливается новый порядок жизни; новая семья начинается, когда человек оставляет отца и мать свою и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью (Быт. 2:24; Мр. 10:8);

в) для человека хорошо иметь жену (Быт. 2:18; Прит. 18:22), причем только одну (Быт. 2:24; Мр. 10:6-8; 1 Кор. 7:2-4);

г) муж есть глава жены, как и Христос - глава Церкви, ее Спаситель (Еф. 5:23);

д) основная обязанность мужа - любить жену (Кол. 3:19) и любить ее как самого себя (Еф. 5:28, 33);

е) муж должен быть верен своей жене (Прит. 5:19; Мал. 2:14-15), уважать ее (1 Пет. 3:7) и не быть суровым по отношению к ней (Кол. 3:19);

ж) муж должен утешать свою жену (1 Цар. 1:8), советоваться с ней (Быт. 31:4-7), хвалить, показывая, что он ее ценит (Прит. 31:28, 29);

з) жена - главная помощница мужа (Быт. 3:16; Еф. 5:22, 24; 1 Пет. 3:1);

и) основная обязанность жены - повиноваться мужу (Быт. 3:16; Еф. 5:22, 24; 1 Пет. 3:1);

к) жена должна любить (Тит. 2:4), уважать мужа (Еф. 5:33), повиноваться ему (1 Кор. 14:34; Тит. 2:5), всегда стараться быть верной ему (1 Кор. 7:3-5, 10);

л) разумная и способная жена - дар от Господа (Прит. 19:14), венец для мужа (Прит. 12:4), бесценное сокровище (Прит. 31:10);

м) дети - дар Господа мужу и жене (Быт. 33:5; Пс. 126:3; 1 Цар. 1:27), они совершенствуют отношения в браке.

2. Для благополучного существования семьи необходима гармония между мужем и женой:

a) тот факт, что разногласия в любой сфере семейной жизни могут разрушить благополучие семьи, объясняет, почему христианин должен вступать в брак с христианкой (1 Кор. 7:39; 2 Кор. 6:14);

б) муж и жена должны проявлять чуткость и думать о сексуальных нуждах и потребностях друг друга (1 Кор. 7:3);

в) так как половая жизнь способствует укреплению брачных взаимоотношений, муж и жена должны быть верны друг другу и в мыслях, и на деле (Мтф. 5:27, 28);

г) к сожалению, счастье, которое брак приносил до грехопадения, разрушено испорченностью сердца человеческого (Мр. 7:20-23);

д) гармонию брака разрушает эгоистичное поведение, которое иногда выражается в придирках супругов друг ко другу (Прит. 19:13; 25:24; 27:15);

е) несчастный брак разрушает всю жизнь (Прит. 12:4).

3. Обязанности родителей:

a) родители должны любить своих детей (Тит. 2:4), проявляя свою любовь в милосердии, сострадании (Пс. 102:13) и дисциплине (Прит. 3:11; Евр. 12:7);

б) родители должны молиться о своих детях, об их духовном благополучии (Быт. 17:18; 1 Пар. 29:19), и особенно тогда, когда те преодолевают искушение (Иов. 1:5) или нездоровы (2 Цар. 12:16; Мр. 5:23; Ин. 4:46, 49);

в) родители должны обеспечивать своих детей (Иов. 42:15; Ис. 1:2);

г) они должны иметь сбережения и быть готовыми, если это необходимо, отдать все деньги ради благополучия своих детей (2 Кор. 12:14, 15);

д) родители должны знать, как давать добрые дары своим детям (Мтф. 7:9-11);

е) родители должны учить детей (Еф. 6:4), перед ними стоит задача стать для своих детей первыми и самыми главными учителями (Прит. 4:1-4; 10-12);

ж) они должны учить их путям Божьим (Втор. 31:12-13) и быть уверенными, что если их дети наставлены на путь, по которому им следует идти, то они не сойдут с него всю жизнь (Прит. 22:6);

з) они должны учить детей истине, данной в Писании, чтобы и дети могли получить обетования Божьи (Деян. 2:39). Писание может умудрить их во спасение верою во Христа Иисуса (2 Тим. 3:15);

и) родители должны учить детей на своем примере, помня предупреждение Господа, что если кто соблазнит, заставит согрешить ребенка, верующего в Него, тому лучше было бы, если бы ему повесили мельничный жернов на шею и утопили в глубине морской (Мтф. 18:6);

к) родители должны воспитывать своих детей (Втор. 8:5);

л) дети нуждаются в дисциплине, потому что глупость глубоко укоренилась в их сердцах (Прит. 22:15; 29:17). Пренебречь воспитанием - значит лишить семью безопасности (Прит. 13:24; 22:6);

м) родители должны воспитывать детей с заботой и любовью. Особенно отцам важно помнить, что нельзя раздражать детей, чтобы они не унывали (Кол. 3:21; Еф. 6:4);

н) хотя наказание никогда не принимается с радостью, она всегда приносит хорошие плоды (Евр. 12:10, 11);

о) когда у детей есть настоящий, любящий отец, им легче потом принять отцовство Бога (Мтф. 7:9-11; Евр. 12:5-11).

4. Обязанности детей:

a) дети должны любить своих родителей и проявлять эту любовь каждый раз, когда это возможно (Быт. 46:29);

б) дети должны уважать своих родителей (Лев. 19:3), почитать отца и мать (Исх. 20:12), так же бережно относиться к собственности родителей, как к имуществу других (Прит. 28:24);

в) насмешка над родителями, неуважение к ним заслуживают осуждения (Быт. 27:12; Прит. 30:17);

г) заповедь почитать родителей обязательна для всех (Мр. 10:19); человек, не исполняющий эту заповедь и оправдывающий себя, поступает лицемерно и преступно (Мтф. 15:4-7; Мр. 7:10-13);

д) дети должны слушаться родителей (Еф. 6:1), добровольно следуя их советам и наставлениям (Прит. 6:20; 23:22);

е) благополучие детей во многом зависит от их послушания родителям (Втор. 4:40; 12:25, 28; Пс. 127:1-3);

ж) дети должны повиноваться родителям во всем (Кол. 3:20);

з) став взрослыми, дети должны обеспечивать родителей материально, если это необходимо. На них лежит ответственность за них (Мтф. 15:5, 6; Мр. 7:11, 12);

и) дети должны учиться исполнять свои христианские обязанности и воздавать должное тем, кто их вырастил (1 Тим. 5:4; сравни 19:26, 27).

5. Общие обязанности членов семьи по отношению друг к другу:

a) любовь: члены семьи обязаны любить друг друга в первую очередь (1 Кор. 13; 1 Ин. 5:1 и др.);

б) помощь: если члены семьи сотрудничают друг с другом, их жизнь легка и счастлива. Ссоры же приносят ненужные осложнения (Прит. 18:19);

в) терпение друг ко другу: члены семьи должны прощать друг друга (Быт. 50:17-21; Мтф. 18:21-22);

г) покорность: все члены семьи должны понимать, что домом нужно управлять, а поэтому родителей надо слушаться (Прит. 31:27; 1 Тим. 3: 4, 5);

д) стремление к единству: все члены семьи должны понимать, что их отношение и поведение способствуют или единству, или распаду семьи; целью всех членов должно быть сохранение единства (Быт. 45:24; Пс. 132:1);

е) поклонение: трудно переоценить пользу, которую приносит семье совместное поклонение Богу. Дом должен рассматриваться как место, где можно почувствовать присутствие Божье (Иис. Н. 8:35; 1 Кор. 16:19);

ж) забота о других: каждая семья должна заботиться не только о себе, но и о своих нуждающихся родственниках, особенно о бабушках и дедушках (1 Тим. 5:3, 4), чтобы внуки по праву могли называться венцом стариков (Прит. 17:6).

6. Семья христиан владеет благословениями Евангелия, и это обеспечивает ее счастье:

a) Бог дает семье разные добрые дары, которым она радуется (Иак. 1:17);

б) семья знает, в каком направлении развиваться, потому что Слово Божье своей властью ведет ее (2 Тим. 3:16, 17);

в) и дети, и родители знают, что их поведение должно соответствовать образцу небесного царства (Фил. 1:27; 3:20);

г) даже в самых сложных ситуациях Дух Святой дает возможность любить и делает любовь действенным средством для выхода из них (2 Тим. 1:7);

д) мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь (Еф. 5:25);

е) жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (Еф. 5:22);

ж) дети, повинуйтесь своим родителям, желая тем самым угодить Господу (Еф. 6:1; Кол. 3:20);

з) одна из обязанностей христиан - попечение о престарелых родственниках (1 Тим. 5:4);

и) взаимоотношения внутри семьи определяются отношениями с Богом: правильные отношения с Богом приводят к правильным взаимоотношениям с близкими (1 Пет. 3:7);

к) Бог чтит брак и семью, поэтому и мы должны относиться к ним с почтением (Евр. 13:4).

XXIII. ОБРАЗОВАНИЕ

Вопрос: что говорит Библия об образовании?

Ответ: цель образования - развить способности человека, чтобы он овладел хорошими знаниями, быстро все понимал и был подготовлен к служению. Образование начинается в семье, а все последующие учителя (в школе, институте и т.д.) - это люди, которым родители лишь доверяют обучать своих детей. Ничто не может освободить родителей от их главной обязанности обучить и воспитать своих детей. Родители должны научить детей основному принципу жизни: начало мудрости - страх Господень.

1. Образование - тема, достойная изучения:

a) мы знаем, что все доброе в мире исходит от Бога (Иак. 1:17), поэтому изучение всего доброго - достойное занятие. Мудрость Божья управляет и естественными процессами на земле, и ходом человеческой истории (Ис. 28:23-29; 31:2). Правильное понимание происходящего на земле открывает величие Божье;

б) Бог наложил на человека особые обязанности, которые требуют образованности (Быт. 1:28; Пс. 8:5, 6, 7, 8);

в) Бог даровал человеку множество способностей, которые надо открыть и использовать (Исх. 31:3-5);

г) нельзя пренебрежительно относиться к разуму: знанием можно достичь намного большего, чем силой и страхом (Еккл. 9:17, 18).

2. Цели образования:

a) первая цель образования - приобретение способности проникать в суть явлений и событий (Прит. 4:1, 7); основание этой способности заложено в принципе: "начало мудрости - страх Господень" (Прит. 15:14);

б) вторая цель образования - обретение знания; человек, который умеет понимать, хочет знать (Прит. 15:14);

в) понимающие люди постоянно стремятся приобрести знания, чтобы применить тогда, когда это понадобиться (Прит. 10:14);

г) знание помогает человеку сделать правильный выбор (Фил. 1:9, 10);

д) третья цель образования - мудрость, или способность использовать знание так, чтобы это было угодно Богу и полезно людям (Прит. 2:1-6; 14:33);

е) человек, который обладает мудростью, не знает всего, но всегда готов выслушать совет и хочет учиться у любого, кто может его научить (Прит. 13:10);

ж) образование невозможно получить за короткий срок (Дан. 1:4, 5). Библия говорит, что наш Господь Иисус Христос возрастал в мудрости, развивался, превращаясь из мальчика в мужчину (Лк. 2:40, 52);

з) цель образования можно сформулировать так: сделать человека мудрым, дать ему знания и понимание того, что надо учиться, научить служить (Дан. 1:4).

3. Обучение детей:

a) дети - дар Божий (Пс. 126:3-5; 127:3, 4; сравни Быт. 11:30; 17:16);

б) дети не понимают всего, что вокруг них происходит (1 Кор. 14:20);

в) их кругозор естественным образом ограничен (Еф. 4:14);

г) дети легко поддаются влиянию (Еф. 4:14);

д) взрослые должны помнить, что "глупость привязана к сердцу ребенка", и всегда учитывать это в обращении с детьми (Прит. 22:15);

е) следует воспринимать детей не только как неопытных и незнающих, но как грешников от природы (Пс. 50:7);

ж) с ранних дней ребенку нужно давать знание о Боге и направлять на путь, по которому он должен будет идти (Прит. 22:6);

з) при обучении, если это необходимо, можно применять наказание (Прит. 22:15; 29:17);

и) справедливое наказание не должно вызывать ненависть у ребенка, потому что оно проявление и доказательство любви (Евр. 12:5-11);

к) нежелание наказывать ребенка может навредить ему (Прит. 19:18);

л) образование и воспитание ребенка начинается в семье. Родители должны учить своих детей (Прит. 4:1, 2). Нельзя забывать, что они несут ответственность за образование детей, хотя часть своей ответственности родители могут переложить на других преподавателей, которым они доверяют воспитание и образование своих детей;

м) учить детей - родительский долг (Быт. 18:19; Исх. 10:2; 12:26, 27; 13:14-16; Втор. 4:9, 10; 6:6-9; 11:19; Ис. 38:19);

н) особенно внимательно родители должны относиться к духовному образованию (Втор. 6:6-9), использовать для духовного развития ребенка любую возможность;

о) родители должны передать детям заповеди Божьи, чтобы они старались исполнять все слова закона (Втор. 32:46). Дети должны услышать слова мудрости в первую очередь из уст родителей, а жизнь отца и матери должна стать живым примером для детей (Прит. 4:11, 12);

п) своими поступками родители должны побуждать детей задавать им нужные и правильное вопросы. Это даст родителям возможность рассказать детям о великом чуде - искуплении Господнем (Исх. 12:26, 27; 13:14-16);

р) обучение детей требует мудрых учителей: уста мудрых распространяют знание (Прит. 15:7, 12);

с) мудрые преподаватели порицают, когда надо (Прит. 15:12), их искренность и открытость действуют благотворно (Прит. 18:4);

т) мудрые учителя обладают проницательностью, они знают характер и умеют определять склонности своих учеников (Прит. 20:5), им известно, как помочь своим подопечным учиться.

4. Условия успешного образования и воспитания:

a) желая быть мудрым, человек приобретает знания и учится понимать, но он также должен признать необходимость дисциплины (Прит. 23:13, 14; 29:15);

б) обличение в лицо лучше обличения за глаза (Прит. 27:5);

в) надо прислушиваться к замечаниям (Прит. 10:17): успех воспитания зависит от того, способен ли человек принять наставление, а частью наставления является обличение;

г) если человек не обращает внимания на обличения, то это приведет его к внезапной гибели (Прит. 29:1);

д) любить наставление и обличение, значит любить знание (Прит. 12:1); благоразумный внимает обличениям (Прит. 15:5, 32);

е) на разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов (Прит. 17:10);

ж) если человек с неподдельной радостью принимает критику, то от этого его характер становиться только лучше (Прит. 25:12);

з) третье условие успеха: наставляемый должен принимать наставление (Прит. 12:15): мудрый знает, что ему всегда есть чему поучиться (Прит. 1:5; 18:15);

и) ученики должны все свое внимание сосредотачивать на учебе и прилагать все старания, чтобы получить знания (Прит. 23:12);

к) образование требует внимательности к наставлениям (Прит. 4:1, 13; 17:27, 28), потому что от приобретенной мудрости зависит вся будущая жизнь человека (Прит. 19:20);

л) знания должны применяться на практике (Прит. 19:27);

м) просвещенный разум человеку нужен для того, чтобы успешно справляться с тем, что ему поручено, и чтобы различать доброе и злое (3 Цар. 3:9).

5. Ценность образования:

a) хорошо образованный человек располагает к себе (Прит. 1:8, 9), что очень полезно при знакомстве с другими людьми;

б) образование приносит человеку только пользу: кто приобретает разум, тот любит душу свою (Прит. 19:8);

в) образование приносит удовлетворение, потому что дает надежду на счастливое будущее (Прит. 23:13-18);

г) иметь образование лучше, чем быть богатым (Прит. 16:16). Богатство может обмануть, а хорошее образование разрушает этот обман (Прит. 28:11);

д) источник мудрой речи - хорошее образование. Если человек мудро пользуется своим языком, значит он справился с главными проблемами человеческого общения (Прит. 15:7, 21; 16:23);

е) все умеющие думать люди достигают успеха благодаря образованию, которое основывается на понимании, знании и мудрости (Прит. 13:5, 16; 21:22; 24:3-6).

6. С библейской точки зрения очень важно, чтобы образование строилось на страхе Господнем:

a) в идеале образование должно сосредотачиваться на Боге (Прит. 1:7; 9:10);

б) цель такого образования - почитание Бога: это главная обязанность человека (Еккл. 12:13);

в) полнота мудрости, знания и понимания присуща только Богу (Иов. 12:13), истинно мудрые люди - это те, кому Бог по Своей милости дал мудрость (Мтф. 12:42; Деян. 6:10, 7:10; Иак. 3:17; 2 Пет. 3:15);

г) истинная мудрость основывается на страхе Господнем (Иов. 28:28; Пс. 110:10; Прит. 1:7; 9:10);

д) коль скоро христианство - единственно верная религия, а Бог во Христе - единственно истинный Бог, то единственно возможный способ получить полноценное образование заключается в том, чтобы основывать его на христианской дисциплине и христианском учении (Еф. 6:4);

е) чтобы научить падшего человека, необходимо помнить о его греховной природе: его разум помрачен, и он отчужден от жизни Божьей, по причине его невежества и ожесточения его сердца (Еф. 4:18);

ж) если образование оторвано от Божьего откровения, то вскоре оно исчерпает себя и станет бесполезным (1 Кор. 1:17; 2:4; 2 Кор. 1:12), а в худшем случае оно превратится в безрассудство и будет давать бесовскую мудрость (1 Кор. 1:19-25; Иак. 3:15-16);

з) если человек не почитает Бога, то его мудрость может легко привести к гордости (Ис. 5:21). Не укрепленная в Боге мудрость обречена на бессилие (Ис. 19:21, 22);

и) если человек отрицает существование Бога. его размышления становятся тщетными (Рим. 1:21, 22);

к) мы должны осознавать ограниченность даже самого мощного интеллекта (Еккл. 8:17; 12:12);

л) Начало мудрости - страх Господень (Прит. 1:7);

м) там, где есть почитание Господа, Богу угодно благословить человека успехом в обучении, независимо от его преподавателей (Дан. 1:17).

XXIV. ПОЛОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Вопрос: что Библия говорит о половых отношениях?

Ответ: половые отношения - это дар от Бога. При правильном понимании сущности брака, они имеют очень большое значение. Как и все Божьи дары человечеству, этот дар может быть извращен. Поэтому христиане в половой жизни должны руководствоваться знанием своей природы, которое дает умение владеть своими мыслями, помогая понять, что тело христианина - храм Духа Святого. Стремление к святости, к которой призывает Бог, должно определять отношения людей разного пола.

1. Интимные отношения - дар Божий:

a) Бог заложил в человека способность к половым отношениям (Быт. 1:27; Мтф. 19:4; 1 Тим. 4:3);

б) если Бог вложил в людей эту способность, значит в интимных отношениях до грехопадения не было ничего предосудительного (Быт. 1:31; 1 Тим. 4:3, 4);

в) Бог дал возможность людям жить половой жизнью для рождения детей (Быт. 1:28). Это значит, что появление детей на свет всегда должно вызывать радость (Ин. 16:21);

г) поэтому половое влечение - одна из причин, побуждающая мужчину и женщину вступать в брак (1 Кор. 7:9);

д) но реализовать это влечение можно только в браке, вне брака это грех (1 Кор. 7:8, 9).

2. Мы должны понимать важность брака:

a) одних людей Бог призывает вступать в брак, а других нет (1 Кор. 7:7, 17);

б) брак - это намного больше, чем просто возможность исполнить свои сексуальные желания. Одна из самых главных целей брака - рождение детей (Пс. 126:3-5; 1 Тим. 5:14) и их воспитание в Господе (Еф. 6:4). По этой причине христианин может вступать в брак только с христианкой (1 Кор. 7:39);

в) брак предназначен для того, чтобы у мужа и жены была возможность помогать друг другу, проявляя дружелюбие и желание делать одно дело (Быт. 2:18, 20);

г) человек не должен вступать в брак, когда его обуревает страсть; сохранение святости и чести - условие вступления в брак (1 Фес. 4:4, 5);

д) мы должны благодарить Бога за брак, как и за все Его дары (1 Тим. 4:3, 4);

е) особую радость брак приносит тем, кто верит в истину Божью и знает ее (1 Тим. 4:3; Еф. 5:22, 23);

ж) брак освящается молитвой и словом Божьим (1 Тим. 4:3, 4, 5);

з) соединившись, мужчина и женщина становятся одной плотью (Еф. 5:31; обратите также внимание на 1 Кор. 7:16), поэтому супруги уже не властны как прежде распоряжаться сами своим телом (1 Кор. 7:1-6);

и) возможность получать удовольствие от интимных отношений в браке надо полноценно использовать, но при этом супруги должны владеть собой и помнить о святости (1 Кор. 7:3-6);

к) брачные узы нерасторжимы (Быт. 2:24; Мтф. 19:3-9; Мр. 10:3-9; Еф. 5:31): что Бог сочетал, того человек разделить не может (Мтф. 19:6);

л) "брак всех да будет честен" (Евр. 13:4): человек совершает большой грех против Бога, когда нарушает святость брака (Быт. 39:9; 1 Фес. 4:6; Евр. 13:4).

3. Люди, не состоящие в браке, достойны не меньшего уважения, чем замужние и женатые:

a) Бог призвал некоторых людей не вступать в брак (Мтф. 19:10-12; 1 Кор. 7:7);

б) для некоторых безбрачие - дар Божий, так же как для других брак (1 Кор. 7:7, 17);

в) в безбрачии есть неоспоримые преимущества: служению Господу можно отдаться полностью, что в браке невозможно (1 Кор. 7:32-35);

г) неженатые и незамужние должны считать себя обрученными Христу (1 Тим. 5:11-12).

4. В половых отношениях христиане должны руководствоваться знанием о себе:

a) ветхая природа христианина испорчена похотью (Еф. 4:22): плотские желания воюют с душой (1 Пет. 2:11). Никогда нельзя забывать об опасности увлечься этими похотями (1 Кор. 9:27);

б) новая природа христианина воюет со старой природой. Верующий должен жить в согласии с новой, а не со старой природой (Еф. 4:17-24);

в) искушения сатаны чаще всего основываются на половом влечении (1 Кор. 7:5). Такие искушения особенно опасны в молодом возрасте (2 Тим. 2:22);

г) существование этой проблемы человеческой природы приводит к выводу, что тело нужно подчинять разуму (1 Кор. 9:27);

д) знание человеческой природы показывает, что люди часто путают физическое влечение с любовью, хотя это совсем не одно и то же (2 Цар. 13); удовлетворенное физическое желание часто приводит к неуважению или даже к ненависти (2 Цар. 13:15);

е) сами мы не в состоянии контролировать страсти, возникающие в наших грешных сердцах и плоти (Рим. 7:19, 20, 24), обуздать свои чувства мы можем только с помощью благодати Духа Святого (Гал. 5:16).

5. Мы должны уметь управлять своими мыслями:

a) все мы хоть раз согрешили, прелюбодействуя в мыслях (Ин. 8:1-9);

б) грех начинается с мысли (Мр. 7:21; Мтф. 5:28);

в) наша ветхая природа легко рождает злые мысли, приводит к прелюбодеянию, супружеской измене, жадности и безумию (Мр. 7:21);

г) Иисус Христос отождествил желание прелюбодействовать и само прелюбодеяние. Даже если человек и не осуществил свое желание, он все равно согрешил в своих мыслях (Мтф. 5:27, 28);

д) мы должны безжалостно бороться со всем, что может привести к неправильной половой жизни (Мтф. 5:27-30);

е) нужно думать о том, что честно, справедливо, целомудренно, прекрасно и достойно славы (Фил. 4:8), а не сосредотачивать свои мысли на том, что безобразно (Еф. 5:12).

6. Предостережения Божьи о злоупотреблении сексом:

a) люди получали серьезные предупреждения о том, что Бог осудит всех, кто извращает половые отношения (1 Фес. 4:6). Бог будет судить изменников и прелюбодействующих (Евр. 13:4);

б) все, кто живет по человеческим похотям, а не по воле Божьей, дадут отчет перед Богом, Который будет судить живых и мертвых (1 Пет. 4:2-5);

в) совершивший супружескую измену и прелюбодействующий не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5, 6).

7. Тело христианина:

a) христианин не должен считать тело своим собственным - оно было куплено дорогой ценой (1 Кор. 6:19-20);

б) христианин должен почтительно относиться к своему телу, потому что оно есть храм Духа Святого (1 Кор. 6:19);

в) христианин в своем теле должен прославлять Бога (1 Кор. 6:20);

г) христианин должен быть готовым всегда предоставить свое тело Богу как живую жертву (Рим. 12:1);

д) изменник грешит и против собственного тела (1 Кор. 6:18), и против Христа (1 Кор. 6:15, 17).

8. Библейские принципы отношений между мужчиной и женщиной:

a) христианину нужно знать, какими должны быть половые отношения, независимо от того, состоит он в браке или нет (1 Фес. 4:3, 4, 5);

б) отношение уверовавшего человека к половой жизни удивит нехристианина, особенно если они были знакомы раньше (1 Пет. 4:3, 4);

в) христиане должны понимать, что удовлетворение страсти - не самое главное в жизни. Намного важнее их небесное гражданство (1 Пет. 2:11);

г) христиане не должны поддаваться обольщению тех, кто считает, что библейские стандарты слишком высоки (Еф. 5:6);

д) отношение христиан к людям противоположного пола должно быть пристойно (1 Тим. 5:1, 2);

е) мужчина-христианин должен относиться к женщине с учтивостью, он обязан помнить, что она - немощный сосуд (1 Пет. 3:7; 1 Тим. 5:2, 3);

ж) христианин должен мудро и осторожно относиться к людям противоположного пола (Еф. 5:15);

з) христиане должны избегать неразумных действий в общении с людьми противоположного пола (Еф. 5:15-17);

и) христианин должен остерегаться пустословия и легкомысленного отношения к сексу, потому что это очень часто приводит к безумным поступкам (Еф. 5:3-5);

к) христианин не должен позволять своим эмоциям властвовать над ним. В этой главе апостол Павел говорит о необходимости использовать этот же принцип и в отношении к спиртным напиткам (Еф. 5:18);

л) следует по возможности избегать искушения вожделением (2 Тим. 2:22). Избегать это искушение не стыдно, сама Библия советует это делать (Быт. 39:12; 2 Тим. 2:22);

м) христианские половые отношения чисты по своей природе (1 Фес. 4:7);

н) до брака человек должен полностью владеть собой. Если он не может этого сделать - ему лучше вступить в брак (1 Кор. 7:9, 36). Это общепризнанный факт, что у одних людей физическое влечение сильнее, чем у других (2 Кор. 7:8-9; 36-38).

9. Главные библейские принципы христианской жизни должны применяться и к половым отношениям:

a) христианин не должен допускать, чтобы стандарты сегодняшнего дня влияли на его половую жизнь (Еф. 4:14-21); он не может близко общаться с теми, кто отвергает христианское учение о половых отношениях (Еф. 5:7). Верующий должен быть готов высказаться против неверных представлений об интимной жизни (Еф. 5:11);

б) христианин должен стараться изучать Писание, чтобы узнать волю Божью в этом вопросе (Еф. 5:10, 17; 1 Пет. 4:2);

в) христианин призван к освящению (1 Фес. 4:7), и поэтому его интимные отношения должны быть святы (1 Фес. 4:7);

г) всему свое время и место (Еккл. 3:1-8);

д) бывают обстоятельства, когда необходимо воздержаться от поступков, которые сами по себе не являются грехом (1 Кор. 7:29-31);

е) нужно избегать всякого проявления греха в отношениях между различными полами(1 Фес. 5:22);

ж) как христианин хочет, чтобы с ним поступали, так и он должен поступать (Мтф. 7:12);

з) общаясь с человеком противоположного пола, христианин не должен вызывать зависть у других (Гал. 5:26; 1 Фес. 4:10, 11);

и) состояние души человека будет определять его поведение в половых отношениях (1 Пет. 2:11);

к) Дух Святой помогает одержать победу над грехом (Рим. 8:13; 2 Тим. 1:7; Гал. 5:23). Если человек искренне ищет помощи Духа Святого, он получает ее (Лк. 11:13);

л) исполнение Духом, искреннее и духовное общение с другими христианами, желание всегда и везде благодарить Бога за Его дары - все это сохраняет правильное отношение христианина к половой жизни (Еф. 5:18-20; прочтите эти стихи, учитывая то, что сказано в начале Еф. 5).

XXV. ПОЖЕРТВОВАНИЯ

Вопрос: чему учит Библия о пожертвованиях?

Ответ: пожертвования, основанные на примере ветхозаветной десятины и предназначенные для поддержки Божьей работы посредством помощи Его служителям, должны делаться регулярно, в соответствии с тем, как Бог нас благословляет. Однако Новый Завет не устанавливает принцип десятины, а предполагает, что наши добровольные пожертвования превзойдут десятину в силу внутреннего побуждения от Духа Святого откликнуться щедростью на щедрость Бога.

1. Любой разговор о пожертвованиях должен начинаться с обсуждения того, что Бог дал и продолжает давать людям:

a) всякий добрый и совершенный дар исходит от Бога Отца (Иак. 1:17);

б) Бог все дает в изобилующей полноте, примером тому могут служить те благословения, которые Он дал при творении (Быт. 1:22, 28; сравни Пс. 103), Его обещания Своему народу (Быт. 17:1-24; 22:17; Исх. 1:7, 20; 32:13), богатство Его благословений (Втор. 29:11) и Его дар спасения (Пс. 5:8; 30:20; 50:3);

в) дар Божий беспределен - Он отдал нам Сына Своего, и в Сыне Своем Он даровал нам Себя (Ин.. 3:16; 1:14; Деян. 20:28; 2 Кор. 9:15);

г) наш Господь Иисус Христос, будучи несказанно богат, обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетой (2 Кор. 8:9). Он отдал Свою жизнь для искупления многих людей (Мтф. 20:28) и Свое тело за жизнь мира (Ин. 6:32, 51; сравни Лк. 22:19);

д) Он обогащает разными духовными дарами (1 Кор. 1:5; 12), дарами Своего вознесения (Еф. 4:7-12);

е) Божий дар - это способ открыть часть Его любви к нам (1 Ин. 3:17);

ж) Бог дает нам, чтобы мы щедро давали другим (2 Кор. 9:11).

2. В Ветхом Завете десятина была образом пожертвования:

(Десятина - это десятая часть. Наверное, десятина появилась благодаря древнему обычаю считать десятками, система счета облегчалась благодаря десяти пальцам на руках и десяти на ногах человека.)

a) иудеи должны были отдавать десятую часть выращенных семян земли, плодов дерева, десятую часть крупного и мелкого скота (Лев. 27:30-33);

б) земля и все что на ней принадлежит Господу, поэтому существовала десятина (Пс. 23:1);

в) с помощью десятины люди выражали благодарность Богу за Его щедрость (Быт. 28:20-22);

г) евреи платили десятину левитам (Числ. 18:20-24), а позднее левитам-священникам (сравни Евр. 7:5) за их служение в святилище (Числ. 18:21) и в качестве компенсации, так как левиты не имели собственных земельных владений;

д) плата производилась или в Иерусалиме (Втор. 12:5, 6, 11, 17, 18), или каждый третий год в общинах Израиля (Втор. 14:28-29; 26:12);

е) в свою очередь левиты должны были отдавать десятую часть священнической десятины (Числ. 18:26, 28; Неем. 10:38, 39);

ж) во времена духовного упадка люди часто пренебрегали десятиной, так что Езекия, к примеру, своей властью призывал всех к уплате (2 Пар. 31:4-12);

з) с таким же пренебрежением десятиной столкнулся и Неемия (Неем. 13:12);

и) Малахии пришлось обличить народ в том, что они обкрадывают Бога, не принося десятину (Мал. 3:7-12);

к) ни в ветхозаветные, ни в новозаветные времена пожертвованием нельзя заменить справедливости, милости и верности (Мих. 6:8; Мтф. 23:23; Лк. 11:42; 18:9-14);

л) в Новом Завете намеренно не сказано, обязательно ли платить десятину (к примеру, посмотрите 1 Кор. 9:13).

3. Новый Завет может много рассказать о христианских пожертвованиях:

a) пожертвования - это, в первую очередь, отклик на отношение Бога к нам (Мтф. 18:32, 33) и результат нашего посвящению Богу (2 Кор. 8:15);

б) мы жертвуем в соответствии с нашим достатком (Деян. 11:26), по мере того, сколько нам даровано Богом (1 Кор. 16:2);

в) какими бы мы средствами ни обладали, бедные мы или богатые, это не будет для нас препятствием жертвовать, потому что в любом случае мы будем почитать за честь послужить Богу своим имуществом (2 Кор. 3:4);

г) пожертвования совершаются христианами регулярно без суеты и без хвастовства (1 Кор. 16:2; сравни Мтф. 6:2-4);

д) часто оно будет нам чего-то стоить (Лк. 21:4), иногда мы сможем жертвовать очень щедро (2 Кор. 8:2), порой находясь на грани своих возможностей (2 Кор. 8:3) - фактически, пожертвования не знают границ (1 Ин. 3:16);

е) пожертвование совершается с радостью, без сожаления, добровольно, без внешнего давления, и кроме того христианин сам принимает решение, жертвовать или нет (Лк. 21:4; 2 Кор. 8:2-48; 9:5-7);

ж) жертвуя, христианин не ожидает вознаграждения за это (Лк. 14:12); пожертвования принимают самые разные формы (2 Кор. 9:11);

з) пожертвование мы рассматриваем как одну из причин того, что мы работаем, зарабатывая деньги, и владеем имуществом - мы приобретаем для того, чтобы отдать (Еф. 4:28).

4. К щедрости приводят правильные мотивы, такие как:

a) желание ответить взаимностью на благодать и щедрость Бога, благодарность Богу за Его Сына, а также любовь к Нему (2 Кор. 8:7-9; 9:15);

б) желание подтвердить, что наше истинное богатство - Сам Бог, а не земные ценности, как принято считать в мире (Пс. 72:25; 2 Кор. 6:10);

в) желание правильно распорядиться тем, что дал нам Бог (Рим. 14:12; 1 Пет. 4:10);

г) стремление через любовь к людям проявить любовь к Богу (1 Ин. 5:1-2), щедро используя на добрые дела свое богатство (1 Тим. 6:18);

д) желание помочь и облегчить нужды ближних, особенно христиан (Деян. 11:29; 1 Кор. 16:1; 2 Кор. 8:4; Гал. 6:16): мы делимся своим достатком для того, чтобы помочь кому-то в нужде (2 Кор. 8:14, 15; Еф. 4:28; 1 Тим. 6:18);

е) желание поддерживать христианское служение по возможности щедро, в соответствии со своим достатком, помогать миссионерам, которые трудятся по всему миру (1 Кор. 9; Гал. 6:6; 1 Тим. 5:17).

5. Последствия, к которым приводит настоящая жертвенность:

a) отдавая, мы угождаем Богу (2 Кор. 9:7), потому что совершаем духовную жертву (Евр. 13:6);

б) Бог посылает нам взамен намного больше, чем мы даем (2 Кор. 9:8; Фил. 4:15-19);

в) люди, получающие пожертвование, благодарят Бога за него (2 Кор. 9:13), и тем самым Господь прославляется (2 Кор. 8:19);

г) посредством пожертвований Бог поддерживает нас самих, ибо пожертвование, как и другие добрые дела, подтверждает истинность нашей веры (2 Кор. 8:13; Иак. 2:15, 16) и является также знаком того, что Божья благодать действует в нас (2 Кор. 8:1);

д) жертвуя так, как угодно Богу, мы заботимся о своем будущем в вечности (1 Тим. 6:19);

е) щедро жертвуя, мы найдем удивительное счастье (Деян. 20:35) и неожиданные благословения (Мал. 3:10).

ДЕЛА И ЖЕЛАНИЯ ГРЕХОВНОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА

(Семь смертных грехов)

XXVI. ГОРДОСТЬ

Вопрос: что такое гордость? Почему быть гордым - грех?

Ответ: гордость, о которой мы говорим, - это завышенное самомнение человека. Она считается грехом, потому что заставляет нас думать, что можно быть независимым от Бога, и ощущать превосходство над ближними, а часто и безразличие к ним.

1. Природа гордости:

a) гордость исходит из сердца (Мр. 7:22; Лк. 9:46, 47). Ее описывают, как помышление сердца человека (Лк. 1:51) или как надменность сердца (Ис. 9:9; Пс. 130:1; Дан. 5:20);

б) гордость проявляется, когда мы замечаем, что отличаемся от других и поэтому чувствуем свое превосходство (1 Кор. 4:7). Она - обманчивое ощущение собственной значимости (Мтф. 26:33; Мр. 14:29);

в) гордость - это чрезмерная любовь к себе (2 Тим. 3:2), превознесение самого себя (Лк. 18:9-14);

г) когда мы думаем о себе больше, нежели должно (Рим. 12:3), мы теряем правильное положение перед Богом и ближними (Иуда 6).

2. Формы гордости:

a) мы можем гордиться своей внешностью (Мр. 12:38; 1 Пет. 3:3);

б) мы можем гордиться своим положением и авторитетом (Мр. 9:33-37; Лк. 9:46-48; Мр. 12:38, 39; 1 Ин. 2:16);

в) власть, которой мы обладаем, может стать предметом нашей гордости (Лев. 26:19; Иез. 30:6; Деян. 8:18, 19);

г) мы можем гордиться своими достижениями и успехом (2 Пар. 26:15, 16);

д) гордиться можно своим имуществом (4 Цар. 20:13; Лк. 12:13-21);

е) испытывать гордость можно за свои знания (1 Кор. 8:1) или интеллект (Ис. 12:13-21);

ж) предметом гордости могут стать способности и духовные дары (1 Пет. 4:10-11; сравни 1 Кор. 12:4);

з) можно гордиться знакомством с людьми (1 Кор. 3:21);

и) в сердце может появиться гордость за духовные благословения (2 Кор. 12:7).

3. Как выражается гордость:

a) гордость выражается в отношении к людям (Еккл. 7:8), в излишней самоуверенности (Мтф. 26:33-35; Мр. 14:29-39; Лк. 22:33), в нежелании прислушаться к совету (Прит. 13:10), в призрении к другим (Пс. 122:4), в самонадеянном планировании будущего (Иак. 4:15, 16), в высокомерии (Прит. 8:13);

б) гордость видна в наших глазах: в них может появиться надменность (Прит. 6:17; 21:4). Чаще всего мы сморим такими глазами на своих родителей (Прит. 30:17);

в) гордость выражается в целях и претензиях. Гордый всегда хочет иметь все больше и больше, чтобы было чем гордиться (Авв. 2:5), поэтому он вдобавок становиться еще и жадным;

г) гордость проявляется в словах (1 Цар. 2:3; Лк. 9:46), особенно в хвастовстве (Ис. 10:12, 13), преувеличении (Дан. 4:11; 2 Пет. 2:18; Иуда 16) и в любви поспорить (2 Тим. 2:24, 25);

д) она выражается в действиях и в ответной реакции; гордый не радуется успеху других(1 Кор. 13:4), он злится и готов совершить насилие (Быт. 4:6).

4. Результаты, к которым приводит гордость:

a) она поощряет надменность (Прит. 21:24);

б) она приводит к чрезмерному самомнению (1 Кор. 4:6) и к ложному ощущению своей значимости (1 Тим. 3:6);

в) гордость ведет к раздорам (Прит. 13:10; 28:25);

г) она вызывает необоснованную самоуверенность (Мтф. 26:33-35; Мр. 14:29-31; Лк. 22:33);

д) она делает нас безумцами, нашептывая, что мы ни от кого не зависим, даже от Бога (Пс. 9:25; Ос. 7:10);

е) она рождает ложное ощущение безопасности (Авд. 3, 4);

ж) она заставляет неуважительно относиться к Слову Божьему и даже отвергать его (Иер. 43:2);

з) она ведет к самообману (Иер. 49:16). Нас обманывает гордость нашего сердца (Прит. 26:12; Авд. 3);

и) она препятствует поклонению Богу, мешает нам быть угодными Ему (Быт. 4:3-5; Иак. 4:6);

к) гордость лишает нас общения с Богом, потому что она - результат нашей внутренней испорченности (Мр. 7:20-23);

л) в конце концов она приводит к падению (1 Кор. 10:12) и позору (Прит. 16:18; сравни 18:12).

5. Примеры гордости, показанные в Библии:

a) ангелы, потерявшие свое достоинство (Иуда 6; сравни Ис. 14:12);

б) фараон, который гордился тем, как он поступил с израильским народом (Неем. 9:10);

в) Езекия, который был слишком горд, чтобы выразить свою благодарность Богу за Его благодеяния перед другими людьми (2 Пар. 32:25);

г) Навуходоносор, возгордившийся своей силой и могуществом (Дан. 3; 4:30; 5:20);

д) Валтасар, сердце которого было слишком гордым, чтобы смириться (Дан. 5:22, 23);

е) Аман, желавший, чтобы ему поклонялись люди (Есф. 3:5);

ж) Моав, чья гордость проявилась в надменности и хвастовстве (Ис. 16:6);

з) жители Тира, гордившиеся своими достижениями и успехом в торговле (Ис. 23:8, 9);

и) Едом, гордость сердца которого обольстила его, так что он почувствовал себя неуязвимым для неприятельских атак (Авд. 3);

к) Вавилон, чья гордость привела к тому, что он бросил вызов Богу (Иер. 50:29 32);

л) Ассирия, чья гордость дала ей ощущение превосходства над остальными (Иез. 31:3, 10);

м) Израиль был опьянен своей гордостью (Ис. 28:1; Ос. 5:5, 9);

н) Иудея, чья гордость не позволила ей прославить Бога (Иер. 13:15, 19);

о) фарисеи, гордость которых заставила их поверить в свою праведность и презирать других (Лк. 18:9-14);

п) гордость книжников проявилась в том, что они выставляли свои знания напоказ и ждали общественного признания (Мр. 12:38, 39);

р) Петр чувствовал себя сильнее других, думая, что способен лучше других противостоять искушениям (Мтф. 26:33-35; Мр. 14:29-31; Лк. 22:33);

с) Ирод Агриппа считал, что может присвоить себе славу, принадлежащую только Богу (Деян. 12:21-23);

т) гордость ослепила лаодикийцев, и они перестали замечать свою духовную нищету (Откр. 3:17).

6. Преступления гордости:

Во-первых, она заставляет нас грешить против Бога.

a) она объявлена грехом (Прит. 21:4);

б) гордость лишает нас чувства долга перед Богом, мы забываем, что все доброе, что мы имеем, Он дал нам (1 Кор. 4:7);

в) мы присваиваем себе успех, который на самом деле обеспечил нам Бог (Суд. 7:2);

г) мы отказываемся прислушиваться к словам Божьим и упрямо следуем за тем, к чему склонно наше сердце (Иер. 13:10);

д) мы считаем, что можем быть независимыми от Бога (Иер. 13:8-11);

е) мы доверяем не Богу, а себе, верим в то, что сможем сами построить свою жизнь, умея управлять собой (Пс. 51:3; 74:5; 93:3, 4);

Во-вторых, гордость заставляет нас грешить против ближних;

ж) мы благоволим одним людям больше, чем другим (1 Кор. 4:6);

з) мы игнорируем или презираем тех, кого считаем ниже себя (Рим. 12:16; сравни Лк. 18:9);

и) мы мало думаем об интересах других людей, проявляя невнимательность (Пс. 9:23; Прит. 21:24).

7. Осуждение гордости:

a) мы должны уже потому осудить гордость, что она - великий грех сатаны (1 Тим. 3:6; Откр. 13:5);

б) гордость безумцев неугодна Богу (Иер. 13:15; Соф. 3:11);

в) гордость характеризует противников Бога (2 Тим. 3:2);

г) Бог ненавидит гордость (Ам. 6:8; Иер. 13:9); Он гордым противится (Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5);

д) гордость неминуемо приведет к суду Божьему (Иер. 13:15-17), Господь положит ей конец (Пс. 27:28; Ис. 2:12; 13:11; 23:9; Иер. 13:9);

е) Бог силен смирить гордецов (Дан. 4:37).

8. Исцеление от гордости:

a) Исцеление начинается с осознания того, что в присутствии Божьем мы не можем быть гордыми (1 Кор. 1:29);

б) исцеление продолжается по мере того, как мы осознаем себя грешниками, и каждый начинает считать себя худшим из грешников (1 Тим. 1:15). Мы видим себя совсем в ином свете (Фил. 3:4-6);

в) исцеление приносит плод, когда мы отказываемся от всякой самоправедности и начинаем ощущать полную зависимость от Иисуса Христа в спасении и праведности перед Богом (Фил. 3:7-11). Поэтому мы хвалимся Иисусом Христом (Фил. 3:3) и Его крестом (Гал. 6:4);

г) исцеление никогда нельзя считать полным, потому что опасность возгордиться не исчезнет до тех пор, пока мы полностью не уподобимся Господу (2 Кор. 12:7; Фил. 3:21);

д) мы подчиняем гордость, когда понимаем, что можем хвалиться только Господом (1 Кор. 1:31); парадокс, но смирившись перед Богом, мы хвалимся Господом (Иер. 9:23), Его божественным вмешательством, Его помощью в прошлом, и уверенностью, что Он благословит и в будущем (1 Пар. 16:27; 29:11; Пс. 5:11; 32:11; 88:17);

е) исцеление продолжается, когда мы начинаем понимать притчи Писания, которые касаются гордости (3 Цар. 20:11; Прит. 25:14; 27:1);

ж) в дальнейшем исцеление происходит, когда мы понимаем слова Писания, которые предостерегают нас от гордости и призывают к смирению (Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5);

з) если мы не исцелим свою гордость сейчас, она будет исцелена в день суда: Бог приготовил день для гордых и высокомерных (Ис. 2:12, 17; Мал. 4:1), Его суд уничтожит ложную гордость (Дан. 4:37; Мтф. 23:12);

и) христианин может чувствовать себя в безопасности, если он смиряет себя, следуя примеру Иисуса Христа (Фил. 2:1-13).

XXVII. ГНЕВ

Вопрос: что такое гнев? Почему он греховен?

Ответ: гнев - это выражение нашего негодования или недовольства, вызванное поступками, словами или намерениями людей. Гнев не всегда греховен, так как иногда он является справедливым ответом на зло. Но очень часто гнев является грехом, то ли из-за того, что он вызван нашим эгоизмом, то ли из-за того, что хотя гнев и оправдан, он все-таки выходит из-под контроля и приводит к неправедным словам или действиям.

1. Гнев и злоба:

a) слово "гнев" обозначает неистовые чувства, внезапно вырывающиеся в порыве ярости, которые иногда пропадают также быстро, как и появляются, а иногда надолго остаются в душе в виде злости;

б) в Библии "гнев" и "злоба" - почти синонимы. В Новом Завете слово "гнев" происходит от греческого слова, означающего "вскипать", первоначальное значение которого - "резкое движение". Таким образом, слово "гнев" указывает на бушующие чувства, которые почти бесконтрольно и очень быстро вырываются наружу и также быстро исчезают. Слово "злоба" употребляется тогда, когда надо показать, что раздражительность не исчезает сразу, а продолжается какое-то врем;

в) чаще всего грех гнева и злобы человек совершает с помощью языка (2 Кор. 12:20; Иак. 3:3-18). Гнев и злоба проявляются в словах и поступках, потому что они гнездятся в нашем сердце (Еккл. 7:9; Ам. 1:11).

2. Гнев - не всегда грех:

a) мы должны гневаться, когда о добре забывают, а злое превозносят. Библия приводит примеры праведного и святого гнева:

1) когда израильтяне сделали золотого тельца (Исх. 32:19, 22), Моисей разгневался на них за недоверие Богу (Исх. 16:20) и отступничество;

2) Давид разгневался на неправедного богача, о котором рассказал Нафан, хотя вначале не осознавал, что гневается на самого себя (2 Цар. 12:5);

3) Неемия рассердился, когда услышал о злоупотреблениях израильского народа (Неем. 5:6);

4) Павел возмутился духом при виде Афин, полных идолов (Деян. 17:16);

б) очевидно и то, что Бог возбуждает праведный гнев в Своем народе с благими целями (Рим. 10:19; 2 Кор. 7:11);

в) наш Господь Иисус Христос гневался, когда смотрел на безразличие людей к нуждам ближних (Мр. 3:5). Его гнев показывал гнев Божий;

г) святой и праведный гнев Божий по-разному описывается в Библии:

1) Бог медлен на гнев (Пс. 102:8; Ис. 48:9; Иона 4:2; Наум. 1:3);

2) Божий гнев праведен (Пс. 57:10, 11; Плач. 1:18; Рим. 2:6, 8; 3:5, 6; 9:18, 20, 22; Откр. 16:6, 7);

3) Бог полностью владеет Своим гневом. Например, изгнание меновщиков из храма нельзя назвать порывом души Христа, потому что Он осмотрел храм еще за ночь до того, как выгнал этих грешников (Мр. 11:11).

3. Но чаще всего наш гнев неправеден, потому что вызывает его эгоизм (Иона 4:4):

a) гордость, особенно уязвленная гордость, вызывает гнев (Быт. 4:3-5; 4 Цар. 5:11; Есф. 3:5; Дан. 3:13);

б) гнев пробуждает и нежелание слушать упреки (2 Пар. 26:19);

в) ревность воспламеняет гнев (1 Цар. 17:28; Деян. 5:17, 18);

г) негодование рождает гнев (Лк. 4:28);

д) эгоизм разжигает гнев (1 Цар. 21:4);

е) раздражительность дает гневу почву для роста (Быт. 40:1);

ж) часто гневу сопутствуют преступные намерения (Быт. 27:41; Кол. 3:8).

4. Гнев и злоба приносят вред и легко приводят к другим грехам:

a) когда в гневе мы теряем над собой контроль, грех стучит в двери (Быт. 4:7);

б) подобно ветру или урагану, который внезапно появляется, подобно огню, который невозможно удержать, гнев и злоба могут принести огромный ущерб (Еккл. 10:4; Пс. 123:3) и вред (Прит. 6:34; 15:1; 16:14), они неукротимы (Прит. 27:4);

в) они разделяют людей (Ам. 1:11);

г) наше лицо выдает их (Быт. 4:5);

д) они ведут к отрицательным физическим последствиям (Деян. 7:54): затаенная злоба, чувство обиды так же вредны для тела, как и для души (Прит. 14:30);

е) они уродуют нашу молитву и общение с Богом (1 Тим. 2:18);

ж) они портят христианское общение и жизнь церкви (2 Кор. 12:20);

з) они дают дьяволу повод, который он непременно использует, чтобы совершить зло (Еф. 4:26);

и) они могут стать первым шагом на пути к убийству. Гнев и злоба всегда являются причинами убийства, потому что убийство - это злоба, выросшая до невероятных размеров (Мтф. 5:22);

к) обычно споры и резкие слова сопровождают гнев и злобу (Прит. 15:18; Еф. 4:31);

л) часто они приводят к жестокости (Быт. 49:7; 2 Пар. 16:10; Прит. 27:4) и дают место несправедливому отношению (Прит. 14:17; 29:22);

м) слишком часто они приводят к ссоре (Прит. 21:19; 29:22; 30:33), насилию (Дан. 2:12) и убийству (Быт. 4:8; 49:6; Исх. 2:12; Мтф. 2:16-18).

5. Осуждение гнева и злобы:

a) гнев и злоба присущи глупцам (Прит. 12:16; 14:17, 29; 27:3, 4; Еккл. 7:9);

б) гнев и злоба дают основание, чтобы прервать дружбу, потому что дружба с человеком, который не в состоянии управлять собой, может вызвать гнев и злобу и у нас (Быт. 49:6; Прит. 22:24);

в) они открывают истинное состояние сердца человека (Лк. 6:45);

г) гнев и злоба - дела плоти, они противны Духу Божьему (Гал. 5:20);

д) с их помощью никогда нельзя исполнить волю Божью (Иак. 1:19, 20);

е) они нарушают шестую заповедь (Мтф. 5:21, 22);

ж) они понесут наказание (Иов. 19:29; Прит. 25:28);

з) злоба и гнев забирают у Бога только Ему принадлежащее право судить, потому что легко провоцируют нас взять суд в свои руки (Рим. 12:19);

и) они навлекают на нас суд Божий (Мтф. 5:22).

6. Как христианин должен относиться к гневу и злобе:

a) мы понимаем, что гнев и злобу рождает наша старая природа, которая владела нами до обращения ко Христу, поэтому их, как и другое зло, необходимо искоренять (Еф. 4:31);

б) мы должны хорошо подумать, прежде чем гневаться (Пс. 36:8; Прит. 15:18; 16:32; 19:11; Тит. 1:7; Иак. 1:19);

в) стремясь избегать гнева и злобы в своей жизни, мы должны по мере возможности помогать другим людям избавиться от этих грехов (Прит. 15:1, 18; 16:32; 29:8, 11);

г) если наш гнев и праведен, то перед нами все равно стоит задача не совершить грех в порыве этого справедливого гнева (Еф. 4:26) и не позволить сатане управлять нашими действиями с его помощью (Еф. 4:27).

XXVIII. ЗАВИСТЬ

Вопрос: что такое зависть? Почему зависть это грех?

Ответ: зависть - это болезнь воли, вызванная преимуществами в положении других. Зависть греховна, потому что свидетельствует о неудовлетворенности провидением Божьим и противоречит принципу любви к ближнему, так как любовь радуется благам других.

1. Характерные особенности зависти:

a) зависть хочет иметь почести и преимущества, которыми наслаждаются другие (Быт. 26:14);

б) она не способна понять, что Бог распоряжается дарами, почестями и способностями людей (Втор. 8:17, 18; Прит. 30:8, 9);

в) она грустит, когда другие радуются (Лк. 15:25-30);

г) она делает нас врагами тех, кто ни разу не причинил нам вреда (Быт. 37:3, 4);

д) она желает другим не счастья, а горя (Мтф. 27:18; Мр. 15:10);

е) она может пойти на все, чтобы уничтожить того, кому завидует (Быт. 4:3-8).

2. Причины появления зависти:

a) она возникает из-за того, что нас прельщают достоинства других (1 Ин. 3:12; сравни Быт. 4:38);

б) успех других людей рождает зависть (1 Цар. 18:8, 9; Дан. 6:3, 4; Деян. 13:45; 17:4, 5);

в) гордость рождает зависть (1 Тим. 6:4, 5);

г) зависть появляется из-за того, что в нашем сердце живет злоба (Иак. 3:14; Тит. 3:3).

3. Как предотвратить появление зависти:

a) зависть стала причиной грехопадения человека, потому что, вызвав зависть, сатана сделал так, чтобы человек потерял радость от чистосердечного общения с Богом (Быт. 3:1-6);

б) зависть вызвала первое в истории кровопролитие (Быт. 4:5, 8);

в) зависть - это грех, который очень ярко характеризует состояние человеческого сердца и указывает на его испорченность (Мр. 7:20-23; Иак. 3:14);

г) часто зависть становится причиной, по которой люди прилагают все свои силы, чтобы достичь успеха: они работают, потому что завидуют своим ближним и хотят превзойти их (Еккл. 4:4);

д) зависть делает человека жадным (3 Цар. 21:1-4);

е) вместе с другими грехами она может войти в жизнь человека (Рим. 1:29).

4. Осуждение зависти:

a) Бог ненавидит зависть (Прит. 3:31, 32);

б) зависть присуща этому миру, потому что он хочет жить без Бога (1 Кор. 3:3; Тит. 3:3);

в) в борьбе света и тьмы, зависть выступает на стороне тьмы (Рим. 13:12-13);

г) зависть - доказательство испорченности ума (Рим. 1:28, 29), она - дело плоти, а не плод Духа (Гал. 5:19-23);

д) зависть противоположна дружбе. Она заставляет нас хотеть того, что имеют другие, а друзья желают разделить между собой все, что имеют (Мр. 14:3-9);

е) зависть противоположна любви (1 Кор. 13:4; 1 Ин. 3:11, 12). Она делает нас непохожими на Бога (1 Ин. 4:8);

ж) зависть уподобляет нас сатане. Мы делаем его дело, когда позволяем зависти управлять своими мыслями и действиями (Ин. 8:44; 1 Ин. 3:12).

5. Опасные последствия зависти:

a) зависть еще более разрушительна и жестока, чем злоба (Прит. 27:4);

б) она подобна раковой опухоли, которая причиняет вред не только телу, но и уму, лишая последний спокойствия (Прит. 14:30);

в) она портит духовный аппетит (1 Пет. 2:1) и мешает общению с Богом (Пс. 65:18);

г) она быстро приводит к злословию (1 Пет. 2:1);

д) она рождает в нас дух критицизма, разрушающий все вокруг (Дан. 6:3, 4; Деян. 17:5);

е) она вызывает ничем не объяснимое подозрение и злобу (1 Цар. 18:1, 9);

ж) зависть находит себе выход в злых действиях (Быт. 26:14, 15);

з) она может внезапно превратиться в любой другой грех (Иак. 3:16; Быт. 37:11; Деян. 7:9): в заговор (Быт. 37:18), насмешки (Быт. 37:19), в мысли об убийстве (Быт. 37:20), в насилие (Быт. 37:23), в жестокость (Быт. 27:24), в предательство (Быт. 37:26-28), ложь (Быт. 37:32) и множество других грехов, приносящих вред и боль другим (Быт. 37:34).

XXIX. ВОЖДЕЛЕНИЕ

Вопрос: что такое вожделение? Почему оно греховно?

Ответ: вожделение - это или неуправляемое, все подчиняющее желание, или сознательное желание сделать что-то незаконное и недозволенное. Поддавшись вожделению человек грешит, потому что ставит получение удовольствия выше желания угодить Богу, а самоудовлетворение - выше блага других.

1. Отличие между желанием и вожделением:

a) способность желать (желание тела, ума и духа) была дарована Богом человеку при сотворении, в ней не было ничего плохого (Быт. 1:31; 1 Тим. 4:3, 4; Иак. 1:17);

б) но грех, как яд, портит все человеческие желания. Используя их, он стремиться сделать этот мир еще хуже (2 Пет. 1:4);

в) некоторые желания необходимы для сохранения жизни: например, аппетит, который отвечает за питание тела (Мтф. 4:2) или желание, необходимое для продолжения человеческого рода (Быт. 3:16; Евр. 13:4);

г) наш Господь Иисус Христос желал есть пасху со Своими учениками (Лк. 22:15). Павел желал разрешиться и быть со Христом (Фил. 1:23). Такие желания нельзя осудить;

д) но желания могут легко устремляться к злому, и тогда они превращаются в вожделение (1 Кор. 10:6);

е) желание становится вожделением, когда его осуществление незаконно (2 Цар. 11:3, 4; Исх. 20:14);

ж) оно становится вожделением, когда не мы, а оно контролирует нас (1 Фес. 4:5): взгляд вызывает жадность, принятие пищи превращается в чревоугодие (1 Цар. 2:12-17), привлекательность приводит к прелюбодеянию в мыслях (Мтф. 5:27, 28), а сильное влечение к другому заканчивается безнравственными поступками (2 Цар. 11:2, 4).

2. Источник вожделения:

a) желания, и плохие, и хорошие, исходят из сердца (Пс. 36:4; Мтф. 15:19, 20; Рим. 1:24, 29); (на языке Библии под словом "сердце" подразумевается вся внутренняя жизнь человека: его мысли, чувства и воля)

б) после грехопадения вожделение стало частью природы людей. Эту природу можно описать как погрязшую в вожделении (Еф. 4:22);

в) источник вожделения - сильные желания нашего смертного тела, желания противозаконные и поэтому грешные (Рим. 6:12);

г) вожделение живет в нашей плоти, которая заботится об удовлетворении своих желаний (Рим. 13:14; Гал. 5:16);

д) вожделение показывает, что падшие люди в чем-то похожи на дьявола (Ин. 8:44);

е) вожделение свидетельствует о грехе, который пребывает в человеке и контролирует его поступки (Рим. 7:7, 8).

3. Характерные особенности вожделения:

a) вожделение привлекает, потому что обещает счастье, но на самом деле приносит только несчастье и страдание (Еф. 4:22);

б) вожделение проявляется в неуправляемой страсти (1 Фес. 4:5), которая приводит к половой безнравственности, а иногда и к извращениям (Рим. 1:29; Иуда 7);

в) вожделение проявляется в жажде денег (Деян. 20:33), непреодолимом желании владеть имуществом других (Исх. 20:17) или телом другого человека (Прит. 6:25; Мтф. 5:28);

г) вожделение чаще всего овладевает человеком, когда он смотрит на что-то (1 Ин. 2:16): например, Ева искусилась тем, что увидела на дереве, которое росло посреди райского сада (Быт. 3:6); Ахан искусился увиденным награбленного в Иерехоне (Иис. Н. 7:21);

д) вожделение вызывает привлекательность другого человека (2 Цар. 11:3, 4; Иов. 31:1; Мтф. 5:28) или удовольствия мира (Мтф. 4:8; Лк. 8:14);

е) пагубная дружба и плохая компания подогревают вожделение (2 Тим. 2:22);

ж) вожделение дружит с такими грехами, как пьянство, излишество в пище и идолопоклонство (1 Пет. 4:3);

з) вожделению часто сопутствуют сквернословие, пустословие и глупый смех (Еф. 5:4);

и) соблазняя (Иак. 1:14; Иуда 16), вожделение хочет подчинить человека себе (1 Фес. 4:5);

к) вожделение слушает только то, что хочет услышать (2 Тим. 4:3). Люди, которыми управляют их грешные желания, смеются, когда слышат истину, потому что она заставляет их чувствовать себя неуютно (2 Пет. 3:3).

4. Последствия вожделения:

a) вожделение развивается: однажды зачавши, оно рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:15);

б) вожделение бесчестит тело (Рим. 1:24; 1 Кор. 6:17-20);

в) оно разрушает то доброе, что есть в нашей в жизни (2 Пет. 1:4);

г) оно порождает внутренние конфликты, которые приводят к раздорам (Иак. 4:1);

д) вожделение уменьшает влияние Слова Божьего на жизнь человека (Мр. 4:19);

е) вожделение может заставить обидеть ближнего (1 Фес. 4:5);

ж) оно делает нас друзьями миру и врагами Богу (Иак. 4:4). Бог требует полного повиновения Себе и любви от всего сердца (Втор. 6:5);

з) вожделение навлекает на человека суд Божий (1 Фес. 4:6), оно вызывает гнев Бога (1 Кор. 3:6).

5. Лекарство от вожделения:

a) единственное действенное лекарство - это благодать Божья, которая дает спасение. Она учит нас сказать "нет" нечестию и мирским похотям и после этого целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке, ожидая возвращения Господа Иисуса Христа (Тит. 2:11-13);

б) понимание того, что Господь Иисус отдал Себя за нас, чтобы избавить от всякого беззакония и очистить народ Свой (Тит. 2:14), рождает в нас благодарность (Рим. 12:1, 2) и желание жить не для себя, а для Него (2 Кор. 5:15);

в) поэтому мы говорим "нет" мирским похотям (Тит. 2:12), избегаем греховных желаний и стремимся к праведности (2 Тим. 2:22). Мы оставляем прежний образ жизни ветхого человека с его обольщающими желаниями и облекаемся в нового человека, созданного для того, чтобы мы могли уподобляться образу Божьему в праведности и святости (Еф. 4:23, 24);

г) мы стремимся научиться владеть собой (Тит. 2:12): благочестивый человек не тот, у кого нет желаний, а тот, кто умеет их контролировать (Гал. 5:23, 24);

д) и мы находим силы, чтобы держать себя в руках, потому что знаем, что в этом воля Божья (1 Фес. 4:3; 1 Пет. 4:2);

е) живущий в нас Дух Святой дает нам силу (Гал. 5:16);

ж) великие и драгоценные обещания Божьи помогают нам упорно бороться с вожделением и доказать, что лекарство Его спасения действенно (Евр. 13:21; 2 Пет. 1:4).

XXX. ЧРЕВОУГОДИЕ

Вопрос: что такое чревоугодие?

Ответ: чревоугодие - это неумеренность в еде, когда человек живет, чтобы есть, а не ест, для того, чтобы жить. Чревоугодие - это грех, потому что человек обоготворяет свое чрево, нанося вред своему телу и лишая себя возможности быть полезным другим.

1. О чревоугодии в общем:

a) в Новом Завете греческое слово "чревоугодник" обозначало человека, который слишком много ел (Мтф. 11:19; Лк. 7:34);

б) глупо делать целью жизни потребление пищи (Лк. 21:34);

в) чревоугодие - это злоупотребление едой; человек ест для того, чтобы есть (Прит. 23:20);

г) чревоугодие не знает слова "достаточно" (Прит. 25:16), чревоугодник съедает больше, чем нужно его организму (Пс. 77:29, 30), а о праздниках думает как о поводе для обжорства (Прит. 23:1, 2);

д) чревоугодник ест слишком часто, нередко в то время, когда нужно заниматься другими делами (Еккл. 10:16). Он ест не для того, чтобы подкрепить силы, а для того, чтобы объесться до изнеможения (Еккл. 10:17);

е) чревоугодник слишком много внимания уделяет пище, он позволяет желанию наесться руководить своей жизнью (Рим. 13:13, 14);

ж) во многих случаях чревоугодие сопровождается чрезмерным питьем (Прит. 23:20, 21), что столь же порочно, как пьянство (Втор. 21:20; Прит. 23:20).

2. Последствия чревоугодия:

a) чревоугодие заставляет нас подчиняться природным страстям, которые приводят к излишествам и грехам. Желания - это естественное выражение состояния тела и ума человека (Еф. 2:3). Если эти желания греховны, то они обольщают человека (Еф. 4:22). Например, используя необходимое чувство голода, сатана старается увести нас с правильного пути (Мтф. 4:3);

б) чревоугодие приводит к сонливости и апатии (Прит. 23:20, 21);

в) часто чревоугодник засыпает в неподходящее время (Прит. 23:20, 21);

г) оно делает человека ленивым (Еккл. 10:16-18);

д) чревоугодие ведет к притуплению разума (Прит. 23:21), таким образом рождая равнодушие к нравственным и духовным вопросам (Ам. 6:4, 7) и усыпляя его дух (Лк. 21:34-36);

е) чревоугодие очень опасно, потому что лишает человека возможности разбираться в духовных и моральных вопросах (Быт. 25:29-34; Евр. 12:16, 17);

ж) чревоугодие может привести к другим грехам (Втор. 21:20; Прит. 23:21; Пс. 140:4), желанию хвастаться излишествами в жизни (Фил. 3:19);

з) чревоугодие вредит окружающим (Прит. 28:7; Еккл. 10:16, 17);

и) оно часто приводит к самоуверенности и чувству независимости от Бога (Втор. 32:15; Прит. 30:8, 9; Ис. 22:13);

к) оно вредит здоровью, потому что от переедания человек полнеет (Втор. 32:15), что приводит к проблемам со здоровьем, которых можно было бы избежать (Еккл. 11:10);

л) чревоугодие может стать первым шагом на пути к нищете (Прит. 23:21);

м) чревоугодие в конце концов губит грешника (Фил. 3:19). Человека, который потворствует своим желаниям, можно охарактеризовать как "умершего заживо" (1 Тим. 5:6);

н) Исав (Быт. 25:29-34), сыновья Илия (1 Цар. 2:12-17), а также богач (Лк. 16:19-31) - все эти люди являются примерами влияния чревоугодия.

3. Греховность чревоугодия:

a) чревоугодие - это напрасный перевод продуктов питания, что противоречит установлениям Божьим (Лев. 19:9; 23:22; Ин. 6:12);

б) оно пренебрегает истинами и обязанностями, которые Бог открыл нам. К примеру, чревоугодник забывает, что просто еда еще не дает жизни (Втор. 8:3), он не видит, как Бог каждый день заботится о нем (1 Кор. 10:31) и наверняка не просит Бога благословить пищу (1 Тим. 4:4, 5);

в) зачастую чревоугодник - это человек, который жаждет от жизни только удовольствий, которые, по его мнению, являются самым большим благом. Всякое действие с его точки зрения должно приводить к наслаждению (Ис. 22:13; Лк. 12:19; 1 Кор. 15:32);

г) чревоугодие - это своеобразное рабство, потому что человек отдает себя в рабы еде, вместо того, чтобы быть слугой Бога (1 Кор. 6:12, 13). Получается, что не человек управляет телом, а тело человеком (Рим. 13:13, 14);

д) чревоугодие обожествляет пищу и чрево (Фил. 3:19);

е) чревоугодник любит мир больше, чем Бога. Он ведет себя глупо, когда гордится обильными и дорогими яствами на своем столе (1 Ин. 2:15-17; сравни Фил. 3:19);

ж) чревоугодие часто нарушает принцип и заповедь любви к ближнему. Этот грех совершает тот, кто живет только для себя (Лк. 16:19). Чревоугодник ест, а ближний, с которым он мог бы поделиться, голодает (Лк. 16:19, 20);

з) чревоугодие приводит ко греху против тела; чревоугодник забывает, что тело - чудесный дар Божий (Пс. 138:14);

и) Бог осуждает чревоугодие (Числ. 11:33, 34; Пс. 77:31). Мы все будем судимы за то, как пользовались своим телом (2 Кор. 5:10).

4. Что нужно, чтобы не стать чревоугодником:

1) видеть, к чему приводят наши действия и иметь правильные приоритеты:

a) однажды Бог уничтожит и пищу и чрево (1 Кор. 6:13);

б) в жизни человека есть вещи более важные, чем голод тела (Втор. 8:3), гораздо более мы нуждаемся в пище, которая питает духовную жизнь;

в) нужды души важнее нужд тела (Мтф. 9:1-8; Мр. 2:1-12; 1 Кор. 5:5);

г) "ибо Царствие Божье не пища и питье, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17);

д) для человека, знающего Бога, еда и питье в компании - не просто развлечение: ест ли он, пьет ли, все делает во славу Божью (1 Кор. 10:31);

е) истинное удовольствие ни еда, ни другие удовольствия доставить не могут, его может принести только исполнение воли Божьей (Ин. 4:34);

2) понимать, какое место пища должна занимать в жизни человека:

a) еда необходима только для поддержания жизни, человек нуждается в определенном количестве пищи определенного качества, чтобы жить и быть здоровым (1 Тим. 6:8). Пища для чрева и чрево для пищи (1 Кор. 6:13);

б) все творение зависит от Бога, так как Господь дает необходимую ему пищу (Пс. 103:27, 28). Библия учит нас молиться о хлебе насущном (Мтф. 6:11), который должен быть целью нашей повседневной работы (Еккл. 6:7; 2 Фес. 3:10);

в) Бог сотворил пищу и поэтому в ней нет ничего плохого. Верующие должны принимать пищу с благодарением (1 Тим. 4:4) - Бог хочет, чтобы мы радовались Его дарам (1 Тим. 6:17). Мы видим Его благость в тех дарах, которые Он посылает нам в пищу (Втор. 32:13, 14);

г) но наше здоровье не зависит от одной только вкусной еды (Дан. 1:5-16);

д) есть нужно для того, чтобы поддерживать силы (Еккл. 10:17). Можно получать удовольствие от еды, но нельзя становиться ее рабом (1 Кор. 6:12);

3) принимать христианское учение о теле:

a) с помощью тела мы можем делать и добро, и зло (2 Кор. 5:10);

б) тело дивно устроено (Пс. 138:14), но человек использует его неправильно (Еккл. 11:10);

в) жизнь христианина в теле должна определяться тем, что для него сделал Бог во Христе Иисусе (Рим. 12:1, 2; 1 Кор. 6:12-14, 20). Тело предназначено не для блуда, а для Господа (1 Кор. 6:13);

г) тело - это инструмент, применяя который мы можем почитать Христа (Фил. 1:20);

д) тело христианина обладает достоинством, оно - храм Духа Святого, в нем живет Бог (1 Кор. 6:19);

е) поэтому христианин должен знать, как правильно распоряжаться своим телом, он должен уметь управлять им и содержать его в святости и чести (1 Фес. 4:3, 4);

4) упражняться в самодисциплине:

a) не следует есть слишком много (Прит. 23:2), надо знать меру (Прит. 25:16);

б) воздержание - один из плодов Духа (Гал. 5:23);

в) пост может быть элементом самодисциплины. В течение столетий Божий народ прибегал к посту: Давид (2 Цар. 12:16, 22; Пс. 108:24), Есфирь (Есф. 4:16), Неемия (Неем. 1:4), Даниил (Дан. 9:3), Анна (Лк. 2:37), ученики Иоанна (Мтф. 9:14), Корнилий (Деян. 10:30), первые христиане (Деян. 13:2), апостолы (2 Кор. 6:5; 11:27);

г) важно помнить, что христианство положило конец посту как ритуалу (Мр. 2:18-22);

д) наш Господь постился (Мтф. 4:2), Он ясно показал, что выход из некоторых ситуаций может быть найден только при помощи поста и молитвы (Мтф. 17:21);

е) поэтому в особых случаях пост связан с молитвой (Лк. 9:29), он есть часть поклонения Богу (Лк. 2:37; Деян. 13:1, 2) и символ смирения перед Ним (Пс. 68:11; 34:13);

ж) поститься нужно тайно, а не напоказ (Мтф. 6:16-18);

5) по-настоящему заботиться о нуждах других:

a) чревоугодия можно избежать, если заботиться о материальных нуждах других (1 Тим. 6:17, 18);

б) мы должны быть щедрыми и делиться с голодными (Прит. 22:9);

в) мы должны съедать столько, чтобы после этого еще было чем поделиться с бедным (Ис. 58:6, 7);

г) нельзя забывать, что другие люди тоже должны есть (Иак. 2:16; сравни Мтф. 25:42);

д) и даже в том, как мы едим, в первую очередь должна проявляться забота не о себе, а о других (1 Кор. 10:31-33);

6) стремиться достичь истинного удовлетворения, которое Бог предназначил для нас:

a) Христианин знает: для того чтобы обрести радость и счастье не обязательно удовлетворять все желания своего тела. Истинное удовлетворение он получает, когда исполняется Духа Божьего (Еф. 5:18);

б) "еда" христианина - это исполнение воли его Отца (Ин. 4:34; сравни 2 Кор. 5:9).

XXXI. ЖАДНОСТЬ

Вопрос: что такое жадность и почему она греховна?

Ответ: жадность - это любовь к деньгам, стремление к наживе. Она противоположна чувству удовлетворенности. Жадность греховна, потому что является одним из видов идолопоклонства, когда деньги становятся для человека богом. Таким образом человек не только бесчестит Бога, своего Творца, но и обижает ближнего.

1. Определение жадности:

a) накопление земных богатств - одна из основных черт человеческой жизни (Мтф. 6:19);

б) жадность - это любовь к деньгам и стремление к наживе (1 Тим. 3:3);

в) существование жадности показывает, что человеку всегда чего-то не хватает (Авв. 2:5);

г) она противоположна чувству удовлетворения уже имеющимся (Авв. 13:5);

д) жадность может проявляться не только по отношению к материальным благам, но и к власти (1 Ин. 9) или половому бесчестию (2 Пет. 2:14);

е) часто она принимает вид зависти (Иис. Н. 7:20, 21);

ж) жадный собирает себе сокровища на земле и не хочет обогатиться Богом (Лк. 12:21);

з) жадность может стать болезнью всего народа, когда каждый стремиться неправедно нажиться (Иер. 8:10).

2. Как жадность проявляет себя:

Жадность проявляется в мировоззрении:

a) смысл жизни. Для жадного смысл жизни в приумножении своих богатств (Лк. 12:18, 19). У него ложные представления о деньгах и о их силе;

б) выгода. Жадный во всем ищет личную выгоду (Тит. 1:11), он движим только этой идеей;

в) безопасность. Жадный считает, что богатство обеспечивает безопасность (Иак. 5:2, 3);

г) счастье. Жадный смотрит на богатство, как на источник человеческого счастья (Лк. 12:18, 19);

жадность проявляется в действиях:

д) скупость. Жадность делает человека скупым (Прит. 28:22);

е) роскошь и удовольствия для себя. Жадность может сделать человека расточительным, если дело касается роскоши и удовольствий (Иак. 5:5; Лк. 16:19);

ж) нечестность. Жадность побуждает человека увеличивать свое богатство нечестными способами (Иез. 22:27; 1 Пет. 5:2);

з) пренебрежение правами других. Неудержимое стремление приобретать и получать заставляет жадного пренебрегать правами других. Особенно это проявляется, если такой человек обладает властью (Ам. 2:6; Лк. 16:20, 21);

и) разделение. Стремление к богатству может разделить родственников и испортить их взаимоотношения (Быт. 13:5, 6). Особенно часто так случается в семьях из-за завещания (Лк. 12:13);

к) несправедливость. Жадность может привести к несправедливости: наниматель недостаточно платит своим работникам, чтобы увеличить свою прибыль (Иак. 5:4);

л) насилие. Стремление к богатству может привести к насилию и даже к убийству (Иез. 22:27; Мих. 6:12);

жадность проявляется во внутреннем состоянии человека:

м) самодовольство. Богатство легко приводит к опасному самодовольству (Прит. 18:23; 28:11) и создает ложное убеждение, что будущее - в руках богатого (Иак. 4:13-17);

н) злорадное удовлетворение. Зачатую богатый радуется чужому несчастью и злорадствует по этому поводу (Лк. 12:18, 19; Иак. 5:2, 3);

о) беспокойство. Жадный может испытывать удовлетворение от того, что имеет, но в то же время он понимает, что богатство и его сохранность приносят беспокойство и вызывают опасения (Еккл. 5:12);

п) неудовлетворенность. Любящий богатство никогда не испытывает от него удовлетворения (Еккл. 5:10). Его глаза всегда жаждут большего (1 Цар. 2:29; сравни 2:12-17).

3. Греховность жадности:

a) жадность - это нарушение первой заповеди: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим";

б) жадность привязывает сердце человека к материальным сокровищам, человек настолько предан своим приобретениям, что перестает искать любви Божьей (Мтф. 6:21, 24);

в) подлинное счастье человека состоит в том, что Господь есть его Бог (Пс. 143:15) и помощник (Пс. 145:5; Евр. 13:5, 6). Жадность отвергает эту истину;

г) жадность - один из видов идолопоклонства, потому что деньги становятся для человека богом (Кол. 3:5);

д) она нарушает вторую заповедь: "возлюби ближнего своего как самого себя" (Мтф. 22:39);

е) вместо того, чтобы использовать деньги для своего блага и блага других, жадность заставляет человека копить богатства для себя (Иак. 5:2-4);

ж) источник любви к деньгам - любовь к себе (2 Тим. 3:2), жадный никогда не забывает о личной выгоде, даже если исполняет особенно важные поручения (Тит. 1:11);

з) жадность портит отношения между людьми; она входит в четверку грехов, которые быстрее всего могут разрушить отношения: неправда, блуд, лукавство, корыстолюбие (Рим. 1:29);

и) жадность приносит вред другим людям. Она мешает оказать помощь в нужный момент (Лк. 16:19). Жадность плохо влияет на окружающих: например, если родителей заботит только материальное благополучие, то этот мир может разрушить их семью (Быт. 13:10-13; сравни Быт. 19:12-26);

к) жадность - первый шаг ко всем другим видам греха (1 Тим. 6:10);

л) Библия часто связывает жадность с внебрачной связью или идолопоклонством. Жадность в одном приводит к жадности в другом, и в конце концов человек начинает поклоняться предметам своей жадности (1 Кор. 5:10);

м) жадность порождает дела плоти, которые противоречат воле Божьей (Гал. 5:19-21);

н) жадность любит обманывать. Иногда она может стать истинной причиной поступков, которые кажутся нам правильными и благородными (1 Фес. 2:5; 1 Пет. 5:2; 2 Пет. 2:3);

о) жадность - это привязанность к миру, и с этой точки зрения она имеет две характерные особенности: стремление купить все, что попадается на глаза, и гордость за свое богатство и власть, которую оно приносит. Такая любовь к миру противоречит любви к Богу (1 Ин. 2:15, 16).

4. Безрассудство жадности:

a) обещая счастье и удовольствия, жадность обманывает человека (Еккл. 2:8, 26; Лк. 19:2);

б) быть богатым не значит быть уверенным в будущем, потому что Бог может отобрать у человека возможность наслаждаться им (Еккл. 6:2);

в) жадный забывает, что земные блага преходящи (Прит. 27:24; Лк. 12:20);

г) жадный не думает о том, что даже то, чем он владеет, зависит от обстоятельств, которые неподвластны контролю человека (Иак. 5:2, 3);

д) жадность ставит человека в незавидное положение, потому что хотя его богатство привлекает к нему множество друзей, он не знает, кто из них настоящий друг (Прит. 14:20; 19:4);

е) жадный совершает огромную ошибку, думая, что смысл жизни человека заключается в приобретениях (Лк. 12:15);

ж) жадный не задумывается о том, что не все можно купить за деньги: богатство может позаботиться о похоронах человека, но не о его судьбе после смерти (Лк. 16:23); оно не может спасти человека от вечного разделения с Богом. Земные богатства не будут иметь никакого значения в день суда (Ис. 10:3);

з) сребролюбие может стоить человеку вечного благоденствия (Мтф. 16:26). Погоня за деньгами заставляет его забыть свою величайшую нужду - быть богатым перед Богом (Лк. 12:19, 20);

и) жадный может быть внешне богатым, но внутренне нищим (Прит. 28:22);

к) жадность не позволяет человеку войти в Царство Божье (Мтф. 19:23; Мр. 10:23; Лк. 18:24);

л) жадный заслуживает осуждения Божьего. Человек, который думает только об обогащении, понесет наказание (Прит. 21:13; 28:20; Иак. 5:1);

м) в день суда все богатства, накопленные жадностью, будут свидетельствовать против человека. Приобретенное неправедным путем богатство станет доказательством вины человека, а не преимуществом (Иак. 5:3). Собирать богатство значит собирать божественный гнев, который откроется в день суда (Иак. 5:3);

н) жадные люди как домашние животные: они "толстеют", не зная, что скоро будут заколоты (Иак. 5:5).

5. Как избавиться от жадности:

посмотреть на жадность с точки зрения вечности:

a) земное богатство опасно тем, что оно принадлежит только нынешнему миру (1 Тим. 6:17);

б) когда мы поймем, что все земные богатства исчезнут в день суда, мы осознаем их истинную ценность (Откр. 18:11-19);

в) наше отношение к богатству определяется тем, что мы считаем настоящими деньгами (2 Кор. 6:10). Богатство христианина не имеет ничего общего с богатством земным (Откр. 2:9);

г) истинное богатство - не в имуществе, а в состоянии души; главное - богатство в Боге (Лк. 12:15-26; сравни Пс. 72);

д) познание спасения Божьего через Христа Иисуса дороже богатства, оно намного нужнее (Деян. 3:6);

е) настоящее богатство - это богатство духовное: прощение (Евр. 1:7), мир с Богом (Рим. 5:10), поддержка Духа Божьего (Ин. 14:16) и уверенность в спасении (Ин. 14:2, 3);

ж) хотя христиане не всегда богаты, они обладают всем самым драгоценным в этом мире (2 Кор. 6:10; Евр. 10:34);

прислушаться к предупреждениям Библии, которые она дает, приводя печальные примеры из жизни людей, обуреваемых жадностью. Все, что происходило с людьми в прошлом, дано нам как образ, в наставление (1 Кор. 10:11);

з) жадность заставляет человека свернуть с пути Господа Иисуса Христа (Мтф. 19:22);

и) она заставляет пренебрегать нуждами людей, стоящих у порога нашего дома (Лк. 16:20);

к) она заставляет думать, что все в порядке, когда все плохо (Лк. 12:19);

л) она приводит к самоубийству и к предательству друзей (Мтф. 26:15, 16; Деян. 1:18);

м) она заставляет людей неправедно пользоваться трудом работающих на них (Иак. 5:4);

н) она заставляет обманывать (Деян. 5:3, 4, 8);

стремиться быть настоящим учеником Христа:

о) наш Господь не заботился о Своем материальном благополучии (Лк. 9:58). Он говорил ученикам, что не надо приумножать свое богатство, заботясь о будущем (Лк. 12:15);

п) христианин не должен любить деньги (1 Тим. 3:3). Если человек следует руководству Христа, то он покажет окружающим, что значит не любить деньги и не быть жадным (1 Тим. 3:3, 8; Тит. 1:7);

р) христианин должен быть уверен, что Бог заботится о его материальных нуждах. Господь призывает его каждый день проносить свои нужды Ему (Мтф. 6:18; Лк. 11:3);

с) христианин должен быть доволен (Евр. 13:5);

правильно использовать богатство:

т) Господь может нас обогатить (1 Цар. 2:7), быть богатым - не грех, при условии, что богатство приобретено честно и используется мудро (2 Кор. 9:8);

у) если материальное богатство использовать правильно, то оно увеличит богатство небесное, которое намного важнее (Мтф. 6:19-21; Лк. 12:33, 34);

ф) использовать во благо других свое богатство, значит проявлять любовь не только к людям, но и к Богу (1 Ин. 3:17).

XXXII. ЛЕНЬ

Вопрос: что такое лень?

Ответ: лень - это безделье, она противоположна прилежному труду и указывает на отсутствие самодисциплины. Лень - это грех, потому что ленивый тратит время напрасно, бессмысленно проводит жизнь и таким образом пренебрегает своими обязанностями перед Богом, ближними и самим собой.

1. Характеристики лени:

a) лень - это безделье, нежелание действовать, прилагать усилия и трудиться; непрекращающаяся леность подобна медленной смерти (Прит. 21:25);

б) лень может проявится в различных сферах жизни. Лениться можно дома (Еккл. 10:18), в саду (Прит. 24:30, 31), на работе (Прит. 20:4); можно лениться выполнять свои обязанности перед другими (Ис. 56:9-12) или заботиться о собственной душе (2 Пет. 1:5-11);

в) бездеятельность. Ленивый любит спать (Прит. 6:11;19:15; 24:33). "Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей" (Прит. 26:14);

г) потакание себе. Лентяй потакает своим желаниям (Прит. 20:4). Лень советует человеку остаться дома, когда он должен идти работать (Прит. 22:13);

д) нерешительность. Ленивый человек - это такой человек, который по каким-то причинам не решается взяться за работу. Возможно, ему не хватает самодисциплины, чтобы приступить к выполнению какой-то работы (Прит. 6:6, 9, 10);

е) оправдания. Лень поощряет человека находить оправдания безделью. Например, лентяй говорит, что плохо себя чувствует (Прит. 26:14) или что не может хорошо работать, когда его торопят (Прит. 26:15, 16);

ж) пессимизм. Ленивый человек во всем видит трудности (Прит. 15:19), некоторые из которых сильно преувеличивает (Прит. 26:13);

з) мир мечтаний. Лень заставляет человека жить в мире мечтаний (Прит. 21:25, 26). Он редко переходит от желания что-то сделать к самому действию;

и) неудовлетворенность. Лень приводит к неудовлетворенности жизнью (Прит. 13:4);

к) высокое самомнение. Часто лень вызывает непомерно высокое самомнение. Лентяй в своих глазах мудрее семерых, которые могут обосновать свои действия (Прит. 26:16);

л) лень не замечает себя. Иногда ленивый и не подозревает, что он ленивый (Прит. 26:16), он считает, что у него есть оправдание своему бездействию (Прит. 22:13). Лентяй обманывает себя, думая, что правильно может оценить свое поведение (Прит. 26:13).

2. Последствия лени:

a) за лень надо платить (Прит. 12:24);

б) потворство своим желаниям. Лень приводит к физическому бессилию, человек попадает под власть своих природных желаний (Прит. 20:4);

в) беспорядочная жизнь. Лень лишает жизнь необходимого порядка (Прит. 15:19);

г) отсутствие убеждений. Лень не дает человеку возможности сформировать настоящие твердые убеждения (Прит. 26:16). Лентяй может делать вид, что он просто принимает все точки зрения, но главная причина отсутствия убеждений - лень;

д) апатия. Лень делает человека равнодушным к исполнению своих обязанностей (Прит. 12:27; 26:15);

е) вред. Лень приводит к бесполезной и даже губительной деятельности. Так, например, ленивый вмешивается в не свои дела (2 Фес. 3:11) и сплетничает (1 Тим. 5:13);

ж) невыполненные задания и отсутствие достижений. Лентяй не использует данные ему возможности. К примеру, если человек вовремя не посеет, ему нечего будет жать (Прит. 20:4), лень не дает такому человеку достигнуть того, чего он мог бы добиться (Прит. 13:4);

з) разочарование. Разочарование - неизбежный спутник лени (Прит. 13:4; 21:25);

и) постепенное распространение лени. Лень - это день ото дня развивающаяся болезнь (Прит. 19:15). Маленькая лень быстро превращается в привычку (Прит. 6:10, 11);

к) нищета различного вида. Лень может привести к различного вида нищете (Прит. 6:11), чаще всего к материальным нуждам (Прит. 20:4; 21:25) и голоду (Прит. 19:15; 24:34);

л) задолженность другим людям, зависимость от них. Лень приводит человека к зависимости, потому что он живет за счет других и становится им обязанным, себе во вред (Прит. 12:24);

м) бесполезность. В некотором смысле лень - это то же самое, что и бесполезность (Прит. 18:9);

н) пагубность. Вялость ленивого в конце концов овладевает им (Прит. 24:30-34). Дары и блага Божьи можно потерять, если они не используются должным образом (Лк. 19:26);

о) разорение. Покой ленивого - это его безделье и разорение (Прит. 21:25; 24:30, 32; Еккл. 10:18).

3. Греховность лени:

злоупотребление временем:

a) лень заставляет человека неправильно распоряжаться временем. Время коротко (1 Кор. 7:29), оно должно быть использовано верно (Кол. 4:5);

б) ленивый забывает, что Господь сотворил каждый день для добрых дел (Пс. 117:24);

напрасная трата жизни:

в) человек обязан трудиться и приносить пользу (Фил. 1:22);

г) в жизни должна быть цель (Кол. 3:23);

противоречие образу Божьему, по которому был сотворен человек:

д) Бог всегда трудится (Ин. 5:17), и Его Сын показал нам пример добрых дел (Деян. 10:38);

е) в земной жизни нашего Господа не было места лени. Его пищей было творить волю пославшего Его Отца (Ин. 4:34);

пренебрежение обязанностями перед Богом, ближними и самим собой:

ж) Ленясь, мы не служим Богу от всего сердца, хотя только так Его можно удовлетворить (Втор. 1:36; Иис. Н. 14:8, 9, 14; Мтф. 25:26);

з) ленясь, мы не служим своим ближним с усердием, как то должно делать (Лк. 10:30-37; 16:19-21; 2 Кор. 8:16);

и) Ленясь, мы забываем, что наше духовное благосостояние требует усердного труда (2 Пет. 1:5). Мы можем стать полезными только тогда, когда будем прилежно использовать дары, данные нам Богом (Пет. 4:9-11).

4. Как избавиться от лени:

понять христианское учение:

a) лень противоречит христианскому учению (2 Фес. 3:6). Апостолы сознательно оставили нам пример трудолюбия (2 Фес. 3:7, 8);

б) христианин не должен выставлять напоказ свое рвение, но вместе с Духом воспламенять его в служении Господу (Рим. 12:11);

в) христианин должен с пользой использовать время между сегодняшним днем и вторым пришествием Христа (Мтф. 25:1-30). Этим он доказывает, что исполняет данное ему Господом служение (Кол. 4:17);

г) христианин должен служить Господу свои новым духом (Рим. 7:6);

правильно распоряжаться временем:

д) множество разных неприятных обстоятельств заставляют неправильно распоряжаться временем; важно не забывать об этом и избегать их (Еф. 5:16);

е) краткость жизни должна поощрить нас к мудрому использованию времени (Пс. 89:12);

ж) всему свое время (Еккл. 3:1);

осознание цели жизни:

з) мы должны делать все, что в состоянии делать (Еккл. 9:10);

и) мы можем быть уверены, что Бог предназначил нам каждый день совершать добрые дела (Еф. 2:10);

определить правильное место для сна и отдыха, а затем контролировать их:

к) сон, восстанавливающий силы, - дар от Бога (Пс. 126:2). Сон - это награда усердного работника (Еккл. 5:12);

л) наш Господь отдыхал от дел (Мтф. 14:13, 23) и призывал к тому же Своих учеников (Мр. 6:31);

м) есть время и не время спать и отдыхать - мудрость знает его (Еккл. 10:16, 17);

понять, какое место в жизни занимает усердие:

н) пример прилежания - муравей: нет у него ни начальника, ни повелителя, но он летом запасает хлеб свой, готовясь к зиме (Прит. 6:6-8);

о) усердие необходимо, если мы хотим все понимать и быть мудрыми (Прит. 17:24);

п) усердие должно присутствовать всегда, даже тогда, когда мы не уверены в будущем (Еккл. 11:6);

р) мы должны с усердием исполнять все свои обязанности (Рим. 12:8; Кол. 3:17);

с) усердие вознаграждается и приносит богатство (Прит. 13:4; 12:27).

ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА ХРИСТИАНИНА

XXXIII. ЛЮБОВЬ

Гал. 5:22: "Плод же духа - любовь".

Вопрос: какая любовь от нас требуется?

Ответ: требуемая от нас любовь - любовь совершенно неэгоистичная, охватывающая и волю, и действие. Она выражается в служении тем, кто этого не заслуживает в такой же мере, как и тем, кто этого достоин. Настоящая человеческая любовь основывается на той любви, которую Господь Иисус Христос открыл на кресте.

1. Бог есть источник любви:

a) любовь исходит от Бога (1 Ин. 4:7);

б) Бог есть любовь (1 Ин. 4:8, 16). Он называется Богом любви (2 Кор. 13:11);

в) отношением Бога к Его народу руководит любовь (Ос. 2:19);

г) Бог проявил к нам Свою любовь: Он послал в мир Своего единственного Сына (Рим. 8:32; Кол. 1:13), чтобы Сын стал искупительной жертвой за наши грехи (Ин. 3:16; Рим. 5:8; Гал. 2:20; 1 Ин. 4:9, 10);

д) Бог Отец проявил величайшую любовь, позволив нам, верующим, называться детьми Божьими (Еф. 1:4; 1 Ин. 3:1; Иуда 1);

е) мы знаем о любви Бога к нам и полагаемся на нее (1 Ин. 4:16);

ж) Бог даровал нам Духа любви, Который живет в нас (Гал. 5:22; 2 Тим. 1:7);

з) любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым (Рим. 5:5). Мы у нее "в плену" (2 Кор. 5:14);

и) наша любовь к Богу - это благодарность за Его любовь (Лк. 7:47; 1 Ин. 4:19);

к) проявляя любовь, мы показываем миру, что мы дети Божьи и ученики Христа (Ин. 13:25; 1 Ин. 3:14; 4:7);

л) христианская любовь полностью отличается от любви, известной миру (Ин. 13:34).

2. Верховенство любви:

a) любовь занимает первое место среди других духовных даров (1 Кор. 13:1-3);

б) любовь превыше дара языков (1 Кор. 13:1);

в) любовь превыше дара пророчества (1 Кор. 13:2);

г) она превыше дара познания и учения (1 Кор. 13:2, 8). Знание без любви легко рождает в человеке чувство собственной значимости (1 Кор. 8:1);

д) любовь превыше особого дара веры, которая может творить чудеса (1 Кор. 13:2; сравни 12:29; Мр. 11:22);

е) любовь превыше особого дара жертвования (1 Кор. 13:3; сравни Рим. 12:8);

ж) любовь превыше полного посвящения идее, даже если человек умирает за нее (1 Кор. 13:3);

з) возрастать в любви - это цель всех верующих. Библия не говорит, что христиане должны возрастать и во всех других дарах. Отсюда можно сделать вывод, что любовь важнее всего (1 Кор. 14:1; сравни 12:27-31);

и) любовь - это плод Духа, она занимает главное место (Гал. 5:22; сравни Рим. 15:30; Кол. 1:8; 3:14);

к) Господь дал нам новую заповедь: "любите", и в этом проявляется превосходство любви (Ин. 13:34; Ин. 4:21). "Любите" - одна из первых заповедей, которую мы принимаем, поверив в Господа Иисуса (1 Ин. 3:23; сравни Мтф. 28:20);

л) любовь - наш вечный долг друг другу (Рим. 13:8);

м) мы еще лучше понимаем превосходство любви, когда осознаем, что любовь к другим людям есть любовь к Иисусу Христу (Мтф. 25:33).

3. Основные характеристики и действия любви:

a) терпение (1 Кор. 13:4);

б) милосердие (1 Кор. 13:4): любящий человек стремится быть честным (Мр. 10:21) и, говоря истину, старается не обидеть (Еф. 4:15);

в) радость (1 Кор. 13:6);

г) снисходительность (1 Кор. 13:7). Любовь снисходит к людям (Еф. 4:2) и покрывает множество грехов (1 Пет. 4:8);

д) вера. Любовь - источник подлинной веры (Гал. 5:6; 1 Фес. 3:6; 5:8; 1 Тим. 1:14);

е) надежда (1 Кор. 13:7);

ж) выносливость (1 Кор. 13:7), которая была в любви Господа к ученикам (Ин. 13:1);

з) служение. Любовь проявляется в добрых делах (Евр. 10:24), она побуждает к усердному служению (Гал. 5:13) и стремится исполнить то, что требует закон Божий в отношении к ближнему (Рим. 13:10);

и) щедрость (2 Кор. 8:8-12; 24). Любовь проявляется в том, что человек делится с другим в нужде (1 Ин. 3:17);

к) созидание. Любовь созидает (1 Кор. 8:1), объединяет верующих (Кол. 2:2), составляет все добродетели вместе в совокупность совершенства (Кол. 3:14);

л) отражение любви Божьей. Любовь оказывает милость даже своим врагам (Мтф. 5:44, 45; Лк. 6:27, 35), всегда стараясь показать окружающим любовь, которую явил Господь Иисус (Ин. 13:34).

4. Противоположности любви:

a) ревность (1 Кор. 13:4);

б) хвастовство (1 Кор. 13:4);

в) высокомерие (1 Кор. 13:5);

г) грубость (1 Кор. 13:5);

д) эгоизм (1 Кор. 13:5);

е) раздражительность (1 Кор. 13:5);

ж) негодование (1 Кор. 13:5);

з) злость (1 Кор. 13:6);

и) ненависть (1 Ин. 3:11-18).

5. Стремления любви:

a) любовь должна возрастать (Фил. 1:9), изобиловать и преисполняться (1 Фес. 3:12; 2 Фес. 1:3);

б) любовь не выбирает, кого любить, она проявляется ко всем (Фил. 2:2). Христианин любит других христиан как братьев, а всех остальных людей - как ближних (Гал. 6:10);

в) любовь стремится к честности и искренности (Рим. 12:9; 2 Кор. 6:6; 1 Пет. 1:22; 1 Ин. 4:18);

г) любовь должна быть постоянной, надо жить в любви (Еф. 5:2). Настоящая любовь неизменна (1 Пет. 4:8);

д) любовь стремится помочь другим возрастать в Боге (1 Кор. 8:1), не ища при этом выгоды (Рим. 15:1-4);

е) любовь человека должна походить на любовь Христа. Если надо, любящий человек готов пожертвовать собой (Ин. 13:34; Еф. 5:2, 25, 28);

ж) цель любящего человека - все делать с любовью (1 Кор. 16:14).

6. Любовь превосходит все всегда:

a) она лежит в основе поведения христианина (1 Ин. 2:7);

б) с ее помощью можно проверить христианское вероисповедание (1 Ин. 2:9, 10; сравни Ин. 13:35);

в) она никогда не кончается (1 Кор. 13:8);

г) когда духовные дары исчезнут за ненадобностью, любовь останется (1 Кор. 13:8-12);

д) в жизни христианина существует три основания: вера, надежда, любовь. Самое великое из них - это любовь (1 Кор. 13:13).

XXXIV. РАДОСТЬ

Гал. 5:22: "Плод же Духа ... радость".

Вопрос: какая радость от нас требуется?

Ответ: требуемая от нас радость - это не результат благоприятного хода событий в жизни, а радость внутренняя, возникающая несмотря на трудности. Она есть дар Божий в Господе Иисусе Христе и одно из следствий спасения.

1. Определение радости:

a) чувство радости похоже на ощущение счастья и удовлетворения (Мтф. 5:12; Лк. 1:14), она появляется в сердце человека (Пс. 15:9; 32:21), в душе или духе (Лк. 1:47). Другими словами, радость характеризует внутреннее состояние человека (Ин. 7:38);

б) Бог - творец радости, в которой нуждается сердце или душа человека (1 Фес. 3:9), радость - это Его дар верующим (Рим. 15:13);

в) христианин радуется в Боге (Пс. 9:2; 32:21; 148:1; Иоил. 2:32). Сам Бог - наша самая большая радость (Пс. 42:4);

г) радость возникает при созерцании Бога: Его силы, Его святости, Его милости (Лк. 1:49, 50), Его действий (Лк. 1:51-53). Радость наслаждается качествами Бога (Откр. 19:6, 7);

д) христианская радость возникает всегда, когда человек видит спасающую руку Божью (Ис. 44:23).Самая большая радость христианина - спасение, дарованное Богом (Откр. 19:7);

е) христианская радость - радость в Боге посредством нашего Господа Иисуса Христа (Рим. 5:11; сравни 1 Кор. 1:31; Фил. 3:3; 4:4, 10). Такую же радость испытывали Авраам и другие люди, жившие во времена Ветхого Завета, в мыслях предвкушая увидеть Его день (Ин. 8:56, сравни 1 Пет. 1:10-12);

ж) Бог Дух Святой дает душе каждого христианина радость во Христе (Ин. 7:38; сравни Лк. 10:21; Рим. 14:17; 1 Фес. 1:6; Гал. 5:22). Суть этой радости - предвкушение небес (1 Пет. 4:13; Иуда 24);

з) христианская радость - это радость надежная: ее источник - не в человеке, поэтому человек не может ее отнять (Ин. 16:22);

и) христианская радость - это радость преславная, потому что она несет в себе отпечаток небес (1 Пет. 1:8);

к) христианская радость - радость неизреченная, ее невозможно выразить словами (1 Пет. 1:8);

л) христианская радость есть радость вечная (Ис. 35:10; 51:11).

2. Основания христианской радости:

a) радость христианину дарует Благая весть нашего Господа Иисуса Христа (Лк. 2:10, 11; 1 Ин. 1:1-4; 1 Фес. 1:6): к примеру, радость обретения Небесного Отца с помощью Доброго Пастыря (Лк. 15) или радость обретения Христа и царства Его, бесценного сокровища (Мтф. 13:44, 45);

б) христианская радость есть радость веры (Пс. 32:21; Деян. 16:34; Фил. 1:25). Вера и радость наша - в распятом (Гал. 2:20: 6:14), воскресшем Спасителе (Лк. 24:50-53), Которого до мы до сих пор не видим, но верим в Него и от этого исполняемся радостью (1 Пет. 1:8);

в) христианская радость есть радость спасения (Пс. 50:14; Ис. 35:10; 51:11; Авв. 3:18; Деян. 8:39; 13:48), особая радость о прощении, которое приносит спасение (Пс. 50:1-12; сравни Еф. 1:7), радость примирения с Богом (Рим. 5:11), радость от оправдания по вере (Рим. 5:1. 2) и принятия Богом (Иуда 24);

г) христианская радость - это радость новой жизни (Рим. 6:4; 2 Кор. 5:17; сравни Лк. 19:6-9);

д) христианская радость - это радость общения с Богом и Его Сыном Иисусом Христом (1 Ин. 1:3, 4; сравни Ин. 14:21, 23);

е) христианская радость - это радость общения друг с другом (Пс. 132:1; 2 Кор. 2:2), потому что общение христиан основано на их общении с Отцом и Сыном (1 Ин. 1:1-7);

ж) христианская радость - это радость уверенности в будущем, радость в предвкушении наград (Мтф. 5:12; 25:21, 23), а более всего радость надежды славы Божьей (Рим. 5:2) и веры в то, что христиане разделят торжество их Спасителя (Евр. 12:2; сравни Фил. 2:9-11; 2 Тим. 2:11, 12);

з) христианскую радость можно определить иначе: это радость Иисуса Христа в нас (Ин. 15:11).

3. Как проявлялась радость нашего Господа Иисуса Христа:

a) Он обладал полной и неповторимой радостью (Ин. 15:11; 17:13);

б) Его радость выражалась в прославлении и благодарении (Лк. 10:21);

в) Он исполнялся радостью с помощью Святого Духа (Лк. 10:21);

г) Он радовался, когда исполнял волю Отца (Пс. 39:8; Ин. 4:34);

д) Он пошел на крест, пренебрегши посрамлением, отказавшись от принадлежавшей Ему радости (Евр. 12:2);

е) молясь Отцу о Своих учениках, Он просил, чтобы они имели в себе Его совершенную радость (Ин. 17:13);

ж) поэтому совершенная христианская радость возникает тогда, когда ее полностью разделяет Господь Иисус, так же как Он полностью разделяет нашу жизнь (Ин. 17:13; сравни 14:21, 23; Откр. 3:20).

4. Выражение радости:

a) радость довольна повседневностью (Деян. 2:46), потому что Бог является источником и творцом всего доброго, чему мы можем радоваться (1 Фес. 3:9; 1 Тим. 4:4; 6:27; Иак. 1:17);

б) радость выражается в прославлении и благодарении (Пс. 26:6; 32:1; Лк. 1:46, 47; 10:21; Деян. 2:46, 47; Откр. 19:7);

в) она выражается в песнопении (Пс. 5:12; 9:3; 83:3). Выражать радость псалмами, славословиями и духовными песнопениями нам помогает Дух Святой (Еф. 5:18, 19);

г) она дает уверенность в Боге, веру в то, что Он поддерживает христианина (Неем. 8:10). Христианская радость не только помогает выносить трудности, но и, кажется, увеличивается в них (Мтф. 5:12; Деян. 5:41; Кол. 1:11). Так происходит потому, что Бог использует любые трудности, чтобы сделать нас подобными Сыну Его, а наша вера радуется этому (Рим. 5:3; Евр. 12:11; Иак. 1:2);

д) радость выражается в дерзновенной молитве (Ин. 16:24);

е) радость выражается в христианском общении (Рим. 12:15; 2 Тим. 1:4; 2 Ин. 12);

ж) радость выражается в щедром пожертвовании (2 Кор. 8:2).

5. Как сохранять христианскую радость:

a) Бог хочет, чтобы мы радовались (1 Фес. 5:16). Скорби (1 Пет. 1:6) и мирские взгляды, которые обычно мешают человеческому счастью (Евр. 3:17, 18; Пс. 72:25, 26; Фил. 4:11-13; 2 Кор. 6:10; Евр. 13:5, 6), не должны влиять на радость, потому что Тот, в Ком мы обретаем ее, остается всегда неизменным (Евр. 13:8);

б) радость поддерживает возрастающая вера (Фил. 1:25);

в) радость поддерживает изобилующая надежда (Рим. 15:13). Мы не должны забывать о живой надежде (1 Пет. 1:3), а предвкушать славу Христа, которую мы разделим с Ним (1 Пет. 4:13);

г) мы радуемся, если мы уподобляемся Господу Иисусу (1 Пет. 4:13; сравни Кол. 1:24);

д) радость живет в нас, когда мы в молитве постоянно открываем для себя совершенство мира Божьего (Пс. 33:5; Ин. 16:24; Рим. 15:13; Фил. 4:6, 7);

е) наша радость не исчезает, если мы честно смотрим на жизнь. Радость увеличивается, если день за днем мы исполняемся Духом Святым (Деян. 13:52; Еф. 5:18-20).

6. Что мешает христианской радости:

a) радости нет, когда нет роста в вере (Фил. 1:25);

б) радости нет, когда наша внутренняя праведность не проявляется на деле (Рим. 14:17; сравни Мтф. 5:6);

в) радости нет, когда мы не хотим искать мира в отношениях между людьми (Рим. 14:17; сравни Мтф. 5:9);

г) радости нет, когда мы перестаем любить друг друга, как повелел наш Господь Иисус Христос (Ин. 15:10-12);

д) радости мешает неверие (Фил. 1:25; 1 Пет. 1:6, 7);

е) неповиновение (Ин. 15:10, 11);

ж) пренебрежение молитвой (Ин. 16:24);

з) нарушенное общение с Богом и Его народом (1 Ин. 1:1-7);

и) неисповеданный грех (Пс. 50:5, 10, 11, 14; 1 Ин. 1:1-10);

к) все огорчающее Духа Святого не дает возможности радоваться (Еф. 4:30), ведь Его служение - ключ к радости Спасителя.

XXXV. МИР

Гал. 5:22: "Плод же Духа ... мир".

Вопрос: какой мир от нас требуется?

Ответ: требуемый от нас мир - это способность быть миролюбивым. Миролюбие - это прямое следствие познания мира в Боге через Господа Иисуса Христа и новых взаимоотношений с Богом.

1. Первостепенность мира с Богом, путь к этому миру:

a) из-за греха человека земля лишилась подлинного мира: нечестивые не знают мира (Ис. 48:22; 57:21);

б) падший, восставший человек не знает путей мира (Рим. 3:17);

в) если нет мира, то вскоре мы забываем, что такое истинное счастье (Плач. 3:17);

г) только Бог может даровать своему творению истинный мир (Пс. 4:8);

д) Бог даровал Спасителя, великий дар, чтобы Его творение обрело мир (Лк. 8:9-14);

е) если Бог все еще праведно гневается на человека за его грех, то мир с Ним невозможен. Смерть Сына Божьего Иисуса Христа на кресте за грех человека умиротворила Бога (Рим. 5:1; Кол. 1:20);

ж) христиане, как и все люди, когда-то по природе были врагами Бога, а сейчас Господь примирил их с Собой (Рим. 5:11; Еф. 2:16);

з) Господь Иисус Христос пришел на землю, чтобы направить наши стопы на стези мира (Лк. 1:79). Спасение, которое Он дал, - единственное основание для мира (Еф. 2:14-17);

и) оправданные по вере, мы имеем мир с Богом посредством нашего Господа Иисуса Христа (Рим. 5:1). Мир следует за верой (Мр. 5:34; Лк. 7:50; Рим. 15:13);

к) Поэтому мир неотделим от благодати Божьей во Христе (Гал. 1:3; 1 Фес. 1:1). Мы можем познать истинный мир только благодаря непоколебимой любви и милости Божьей (Иер. 16:5);

л) мир - это Божий дар Его народу (Числ. 6:26). Бог радуется, когда Его народ наслаждается миром (Пс. 34:27; 146:14);

м) мир Божий подобен реке (Ис. 48:18); его невозможно понять (Фил. 4:7);

н) наш Спаситель и Господь Иисус Христос - наша гарантия, Он охраняет наш мир (Ис. 9:6). Он ниспосылает нам мир различными путями во все времена (2 Фес. 3:16);

о) Его мир не похож на земной, потому что может утешить растревоженные сердца и уничтожить беспокоящие страхи (Ин. 14:27);

п) чтобы постоянно испытывать мир Божий, мы должны повиноваться Господу, Его заповедям (Пс. 118:165; Ис. 48:18);

р) второе условие мира - стремление к праведности (Пс. 84:10; Рим. 12:17, 18);

с) третье условие - общение с Богом (Пс. 72:21-28); особенно общение в молитве (Фил. 4:6, 7);

т) мир в Боге и от Бога заставляет нас быть в мире с другими людьми. Ради этого умер наш Господь Иисус Христос (Еф. 2:14).

2. Миролюбие, которое возможно благодаря миру с Богом:

a) если мы не имеем мира Божьего, а значит и внутреннего мира, мы не имеем мира и в отношениях с людьми (Иак. 4:1-4);

б) находя мир с Богом в Господе Иисусе, мы обретаем точки соприкосновения друг с другом, несмотря на разные национальности, цвет кожи, разное общественное положение и т.д. (Еф. 2:14);

в) мир, или миролюбие, - это проявление вечной духовной жизни (Рим. 8:6);

г) мы можем быть миролюбивыми, потому что в нашей жизни есть соль Евангелия (Мр. 9:50), благодаря которой наши отношения с другими людьми улучшаются (Рим. 14:17, 19);

д) миролюбие - это внешнее проявление любви (Кол. 3:14, 15; 1 Фес. 5:13), которую трудно разозлить (1 Кор. 13:5);

е) примиренные с Богом, мы можем пользоваться небесной мудростью Божьей, основание которое - миролюбие (Иак. 1:5; 3:17, 18);

ж) примирение с Богом обязывает нас быть праведными (1 Пет. 2:24), а мир - естественный плод праведности, дар Бога делающим добро (Рим. 14:17; Иак. 3:18; сравни 32:17);

з) примирение с Богом делает нас членами Божьей семьи. Бог заботиться о характере Своих духовных детей. Он хочет, чтобы они стали миролюбивыми (Евр. 12:11);

и) исполнившись Духа (Еф. 5:17) - а это еще один великий дар примирения, - мы стараемся, чтобы миролюбие стало чертой нашего характера (Гал. 5:22; Рим. 8:6);

к) миролюбие - основание Царства Божьего (Рим. 14:17), поэтому Господь Иисус сказал: "Блаженны миротворцы" (Мтф. 5:9).

3. Проявление миролюбия:

a) оно выражается в стремлении иметь "добрую совесть" (1 Пет. 3:10-16), которую можно иметь только в том случае, если каждый день на деле проявлять свою праведность (Евр. 12:14). Таким образом получается, что миротворцы, сея мир, пожинают праведность (Иак. 3:18);

б) оно проявляется в стремлении совершать добрые дела (Иак. 3:17), даже когда мы сталкиваемся с противодействием тех, кто считает себя нашими врагами (Мтф. 5:43-48; 1 Пет. 2:20; 3:13, 14);

в) оно выражается в снисходительности (2 Тим. 2:22, 24), милосердии (Иак. 3:17), кротости (1 Пет. 3:15; Тит. 3:2), особенно если мы хотим помочь кому-то исправиться (2 Тим. 2:22, 25);

г) оно выражается в вежливости (Тит. 3:2), внимательности (Иак. 3:17), приветливости (2 Тим. 2:22, 24), в уважении ко всем людям, без предвзятости и предубеждения (1 Пет. 3:15);

д) оно выражается в стремлении к миру, даже если это влечет за собой отказ от каких-то прав (Быт. 13:8; 21:22-24). Это не значит, что проблемы не будут возникать, это значит, что мы мирно их разрешим (Быт. 21:25);

е) оно проявляется, когда миротворец встает между соперниками и пытаемся примирить их (1 Цар. 25:18-35; Мтф. 5:9);

ж) особенно хорошо оно проявляется в словах, в речи (Прит. 18:6, 7). Слова миролюбивых правдивы (Прит. 16:13), мудры (Прит. 25:11, 12), спокойны (Прит. 15:1; 17:27) и иногда очень кратки (Прит. 11:12, 13);

з) оно проявляется в семье (Прит. 17:1), потому что отсутствие мира в доме приносит несчастье (1 Цар. 1:3-7);

и) секрет сохранения мира в браке таков: муж и жена, каждый, сосредотачиваются на своих обязанностях и не требует соблюдения их прав от второй стороны (Еф. 5:22, 25);

к) родители, которые хотят мира в семье, должны знать, что можно требовать от своих детей и что от них ожидать (Еф. 6:4);

л) миролюбие внутри церкви - это постоянное стремление к миру и согласию (Кол. 3:15; 1 Фес. 5:13; Евр. 12:14).

4. Сущность миролюбия можно понять, определив его противоположности:

a) зависть (Прит. 14:30; Гал. 5:21; 1 Тим. 6:4; Иак. 3:14, 16, 17);

б) ревность (Мр. 10:37, 41; 2 Кор. 12:20; Гал. 5:20; Иак. 3:16, 17);

в) гордость и тщеславие (Быт. 4:5; Пс. 130:1; Иак. 4:1-6);

г) высокомерие, надменность (2 Кор. 12:20);

д) эгоизм (Иак. 3:14, 16, 17);

е) ложная преданность (1 Кор. 1:10-12);

ж) неконтролируемые желания (Иак. 4:1, 2), например жадность (Иак. 4:2);

з) ненависть (Гал. 5:20);

и) неуправляемое поведение, особенно то, которое вызвано алкогольным опьянением (Есф. 1:12; Гал. 5:21; 1 Тим. 3:3);

к) желание отомстить (Есф. 2:21);

л) жестокость (Прит. 15:1);

м) злоречие, сплетни и злобные разговоры (2 Кор. 12:20; 1 Тим. 6:4; Тит. 3:2; 1 Пет. 3:10-12);

н) нездоровая любовь к спорам (1 Тим. 6:4; 2 Тим. 2:23);

о) ссоры (1 Кор. 1:11; 2 Кор. 12:20; 1 Тим. 3:3; 6:4; Тит. 3:2);

п) разногласия, распри и заговоры (Есф. 2:21; 2 Кор. 12:20; Гал. 5:20);

р) некоторые поступки ведут к миру, а некоторые его разрушают (Лк. 19:42; Рим. 14:19); к первым следует стремиться, а вторых - избегать без споров (2 Тим. 2:22).

5. Важность миролюбия:

a) Бог медлен на гнев (Иона 4:2), такими должны быть и Его духовные дети (Мтф. 5:9);

б) миролюбие характеризует жизнь и служение нашего Спасителя (Зах. 9:9; Мтф. 21:3; Ин. 12:14, 15). Его чувствования должны быть и в нас (Фил. 2:5), нам следует всегда брать с Него пример (1 Пет. 2:21);

в) мир - один из плодов Бога Духа Святого (Гал. 5:22);

г) наша духовная радость тесно связана со стремлением к праведности и миру (Рим. 14:17);

д) спокойный нрав приносит физическое здоровье (Прит. 14:30);

е) миролюбие - одно из условий Божьего присутствия и Его благословений (2 Кор. 13:11). Часто Господь воздает нам внутренним духовным миром, когда мы теряем что-то, пытаясь сохранить мир с ближним (Быт. 13:14-18; 1 Пет. 3:9);

ж) Церковь, Тело Христа, может существовать, только если имеет мир (1 Кор. 14:33); без мира взаимное назидание невозможно (Рим. 14:19);

з) миролюбие помогает объединить народ Божий (Еф. 11:3);

и) иногда Бог использует миролюбие человека, чтобы одержать удивительнейшие победы, победы, которых нельзя было бы достичь никаким другим путем (Прит. 25:15; 1 Цар. 24:17; 1 Пет. 3:15, 16);

к) христианин должен стремиться быть миролюбивым в жизни (1 Пет. 3:12).

XXXVI. ТЕРПЕНИЕ

Гал. 5:22: "Плод же Духа ... терпение".

Вопрос: какое терпение от нас требуется?

Ответ: из двух греческих слов, которые переводятся на русский язык как "терпение" и описывают плод Духа, одно обозначает Божье терпение, Его снисходительность и твердость. Это слово особенно хорошо передает отношение Бога к Его врагам. Подобно Божьему, наше терпение должно стать следствием любви к людям. Его нужно проявлять к каждому человеку, особенно если мы должны кого-то простить. Мы должны проявлять к людям терпение, чтобы показать им терпение Божье к ним.

1. Бог терпелив:

a) Бог открыл людям, что Он терпелив еще во времена Ветхого Завета (Исх. 34:6; Числ. 14:18); израильский народ знал о терпении Божьем (Иона 4:2);

б) в Новом Завете тоже говорится о терпении Божьем (Рим. 9:22; 1 Тим. 1:16; 1 Пет. 3:20; 2 Пет. 3:15). Он богат терпением (Рим. 2:4);

в) обозревая историю человечества, мы можем увидеть терпение Божье. Особенно ярко оно проявилось в отношении Бога к израильскому народу (Суд. 3:7, 9, 12, 15; Рим. 10:21), который постоянно духовно прелюбодействовал и отступал от Бога (Ос. 2:14-23; Ам. 4:6-11);

г) Бог терпелив, потому что неизменен (Числ. 14:18; Пс. 85:15; Иона 4:2), благостен и снисходителен (Исх. 34:6; Рим. 2:4);

д) терпение Божье не противоречит Его праведному гневу. Оно означает, что Бог отложил свой гнев до тех пор, пока в человеке не произойдет что-либо, что оправдает его. Если же он не изменяется, тогда гнев Божий приводит суд в исполнение (Числ. 14:18);

е) терпение Божье может научить человека повиноваться или, наоборот, дать ему повод жить по своей воле. В зависимости от того, как терпение Бога действует, человек или получает освобождение, или погибает (1 Пет. 3:20). Терпение Божье увеличивает Его гнев (Рим. 9:22);

ж) терпение Божье проявляется в том, что Он все еще ждет, чтобы помиловать нас (Ис. 30:18);

з) терпение Божье ведет к покаянию (Рим. 2:4), поэтому следует убеждать людей не злоупотреблять Божьим терпением и не упускать те возможности, которые Он дает, чтобы найти спасение (2 Пет. 3:15);

и) часто нам тяжело понять, почему Бог терпит, особенно когда нам кажется, что Он медлит совершить правосудие (Иер. 15:15). Так происходит потому, что мы воспринимаем время не так как Бог (2 Пет. 3:8);

к) мы призваны уподобляться Богу во всех Его качествах, которые только нам доступны, терпение - одно из них (Мтф. 5:48).

2. Примеры Божьего терпения:

a) главный пример - наш Господь Иисус Христос, проявивший удивительное терпение к Своим ученикам. Он терпел их, когда они очень медленно понимали Его (Мр. 4:10-20), Он терпел их земные взгляды (Мр. 10:35-45), Он не изменил Своего отношения к ним, когда ученики покинули Его в самый страшный час (Мтф. 25:56; Мр. 16:7; Ин. 11:15-19);

б) поведение Христа во время испытаний и распятия - это совершенный пример терпения (Мтф. 26:59-68; 27:29-50; 1 Пет. 2:21-25);

в) Господь не переставал проявлять терпение, общаясь с людьми. Апостол Павел познал это на своем примере, когда Христос так снисходительно отнесся к Павлу - гонителю христиан до обращения. Бог проявляет это терпение в ожидании до сего дня (1 Тим. 1:13-16);

г) Авраам (Быт. 22:17, 18; Евр. 6:15), Иов (Иак. 5:11), пророки (Иак. 5:10) и многие другие духовные отцы показали нам пример терпения (Евр. 11:13). Мы можем научиться на их примере (1 Кор. 10:11);

д) также нам может помочь пример того, с каким терпением Павел относился к Тимофею (2 Тим. 3:20).

3. Бог показал нам Свое терпение, чтобы мы могли проявлять такое же терпение к другим:

a) мы должны относится к другим так же, как Бог относится к нам (Лк. 6:36; Мтф. 5:7);

б) больше всего надо проявлять терпение, когда надо простить (Мтф. 18:23-35);

в) наше терпение должно быть выражением любви (1 Кор. 13:4);

г) в общении с людьми наше терпение должно быть очевидно для всех, независимо от того, предостерегаем мы или утешаем, или поддерживаем человека (1 Фес. 5:14).

4. Необходимость терпения:

a) оно необходимо для жизни, достойной звания христианина. Оно помогает нам сохранять единство Духа, потому что терпение помогает сохранять мир, объединяющий нас (Еф. 4:1-3; Кол. 1:11);

б) терпение - важная часть духовной "одежды" христианина (Кол. 3:12);

в) терпение - необходимое условие наследования обещаний (Евр. 6:12);

г) оно должно занимать важное место в учении и проповеди (2 Тим. 4:2);

д) терпение - ключ к победе в сражении против мира, плоти и дьявола (1 Пет. 2:11; 5:8-10; обратите внимание на глагол "стать, противостать", повторяющийся в Еф. 6:11, 13, 14);

е) когда христианина гонят или к нему несправедливо относятся, а он отказывается оправдываться, тогда проявляемое им терпение становится средством христианского свидетельства (1 Пет. 2:18-23; 3:13, 14).

5. Вознаграждение терпения:

a) оно приводит к спасению (2 Пет. 3:15);

б) оно всегда приносит плод (Иак. 5:7);

в) оно украшает характер (Гал. 5:22);

г) оно показывает, что мы истинные служители Божьи (2 Кор. 6:6).

6. Как стать терпеливым:

a) В первую очередь мы должны всегда помнить о примере, который Бог даровал нам в Своем Сыне Иисусе Христе (Евр. 12:1-3);

б) мы должны молиться о терпении, осознавая, что мы не всегда готовы к испытанию нашего терпения (Кол. 1:11);

в) по мере нашего возрастания в благодати и в познании нашего Господа Иисуса Христа (2 Пет. 3:18), будет возрастать и плод Духа, а значит и терпение.

XXXVII. БЛАГОСТЬ

Гал. 5:22: "Плод же Духа ... благость".

Вопрос: какая благость от нас требуется?

Ответ: утверждая, что Бог благ, мы тем самым заявляем, что Он во всем такой, каким должен быть Бог. Благость означает, что мы должны стараться жить так, как надлежит жить членам семьи Божьей, придерживаясь высоких моральных стандартов и совершая добрые дела. Благость - важная часть жизни христианина.

1. Благость Бога:

a) Бог благ (2 Пар. 30:18; Пс. 85:5; 105:1; 106:1; 117:1), и только о нем можно так говорить (Мтф. 19:17; Мр. 10:18);

б) Его благость видна в том, что неизменная любовь Божья пребывает вечно (1 Пар. 16:34);

в) Бог явил Свою благость в творении (Быт. 1:4, 10, 12, 18, 21, 32; 1 Тим. 4:4);

г) Он являет ее во всех Своих делах (Пс. 103:24-31; 118:68; Деян. 14:17);

д) дары Божьи свидетельствуют о Его благости (Неем. 9:20; Пс. 84:13; Лк. 1:53; 11:13; Иак. 1:17);

е) заповеди и повеления Божьи благостны (Пс. 118:39; Мр. 3:4; Рим. 7:12; Евр. 6:5);

ж) обетования Божьи благостны (3 Цар. 8:56), благостны спасение (Евр. 9:11; 10:1) и надежда (2 Фес. 2:16), которые Он дарует верующим в Сына Его Иисуса Христа;

з) Благая весть - Божье послание человечеству в Иисусе Христе (Рим. 10:15);

и) воля Божья, цель, которую Он наметил для нашей жизни, - благостны (Пс. 83:12; Рим. 12:2), а дело, которое Он начинает в жизни христианина с момента его возрождения, - "доброе дело" (Фил. 1:6);

к) даже наказание Божье всегда идет во благо христианину (Пс. 118:67, 71; Еф. 12:10);

л) благость Божья бесконечна, Он без конца дарует благо Своим духовным детям во Христе (Рим. 8:32; Еф. 1:3);

м) наш Господь Иисус Христос - пример проявления благости (1 Пет. 2:19-24), Он есть видимый образ невидимого Бога (Кол. 1:15). Он жил на земле, постоянно творя добро (Деян. 10:38).

2. Благость Божья открывает нам глаза на себя:

a) сравнив с благостью Божьей жизнь человека, можно проверить последнюю (Мтф. 7:15-20; Лк. 6:43-45). Бог судит каждого в соответствии со Своим стандартом: Божьей благости (Рим. 2:10, 11);

б) по природе ни один человек постоянно не делает добро (Рим. 3:12). Человеку свойственно приносить плоды зла, а не добра (Мтф. 12:34);

в) чем больше мы познаем себя, тем больше понимаем, что совершать добро нам не свойственно (Рим. 7:18);

г) даже желая добра, мы не можем его совершить. Добра, которого хотим, не делаем, а зло, которого не хотим, делаем (Рим. 7:18, 19);

д) поэтому Бог, призывая человека ко спасению, опирается не на его хорошие качества, а на Свою благость (Рим. 9:11, 12; Еф. 2:8). Свою любовь к нам Бог доказал тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5:7, 8);

е) благость Божья должна вызывать в нас чувство благодарности (Пс. 117:29), что помогает нам понять, что единственно верный отклик на Его благость - предоставить себя Ему (Рим. 12:1);

ж) настоящая благость начинается, когда мы слышим Божью весть о спасении, сохраняем его в добром и послушном сердце и упорно трудимся, пока не принесем плод (Лк. 8:8, 15), плод Духа, который благ (Гал. 5:22, 23).

3. Определение благости:

a) быть благим, значит действовать справедливо, быть милосердным и в смирении ходить перед Богом (Мих. 6:8);

б) благость означает подлинное повиновение закону Бога (Пс. 83:14; 36:27);

в) благость - это результат любви (Гал. 5:22; 1 Кор. 13);

г) благость мы проявляем тогда, когда откладываем в сторону собственные желания и удовольствия, чтобы угодить ближнему, поддерживая при этом его веру (Рим. 15:2);

д) благость противоположна злу (1 Фес. 5:15; 1 Пет. 3:11; 3 Ин. 11), неповиновению (Тит. 1:6), эгоизму (Рим. 2:7, 8) и лицемерию (Иак. 3:17);

е) она не вредит, но всегда помогает (Лк. 6:9; Деян. 9:36); радуется больше, когда дает, чем когда получает (Мтф. 7:11; Деян. 20:35; 2 Кор. 9:8). Благость смотрит на нужду человека, а не на то, заслужил он помощь или нет (Лк. 6:33; Гал. 6:10);

ж) истинная благость проявляется во всем (Тит. 2:10), исходящая от жизни по вере, исполненной Духом Святым (Ин. 7:38, 39; Деян. 11:24).

4. Благость в нас есть плод Духа:

a) слово "благость" в Гал. 5:22 несет идею морального совершенства, оно стоит в одном ряду с праведностью и истиной "плода света" в Еф. 5:9;

б) плоды жизни христианина - плоды благости (Мтф. 7:17-20);

в) возрожденные Духом Святым, принятые в семью Божью, мы обнаруживаем в себе новое желание творить добро (2 Фес. 1:11);

г) благость - это отражение в нас характера нашего Небесного Отца, который постепенно мы перенимаем (Мтф. 5:4, 5; 3 Ин. 4:11);

д) жизнь обращенных людей должна изменяться. Благость, проявляемая в повседневной жизни, - это часть такого изменения (Еф. 4:28);

е) христиане должны быть полны благости (Рим. 15:14), быть мудрыми на добро и простыми на зло (Рим. 16:19);

ж) благость - это жизнь служителей Божьих в этом мире (1 Пет. 2:15, 16);

з) одно из основных проявлений благости в принципе покорности гражданским властям (1 Пет. 2:13-17), начальству (1 Пет. 2:18-25), жены мужу (1 Пет. 3:1-6), детей родителям (Еф. 6:1, 2), друг другу (Еф. 5:21; 1 Пет. 3:8);

и) благость переносит противление и страдание с терпением (1 Пет. 2:20), она не позволяет ничему помешать правому делу (1 Пет. 3:6);

к) благость христианина - ответ, избранный Богом, на неправедное противодействие людей христианскому свидетельству (1 Пет. 2:15; 3:1);

л) в своей жизни мы должны приносить плод, совершая добрые дела (Кол. 1:10).

5. Благость и добрые дела:

a) истинной вере всегда сопутствуют добрые дела (1 Тим. 2:10; Мтф. 5:16);

б) делами невозможно заслужить спасение (Еф. 2:9; Тит. 3:5), они - необходимое доказательство приобретенного спасения (Иак. 2:17). Мы рождены свыше, чтобы творить добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:10);

в) слова не отделимы от дел (2 Фес. 2:17). Благость проявляет себя в речи (Мтф. 12:34; Лк. 6:45; 2 Фес. 2:17); это речь, в которой содержится назидание (Еф. 4:29) и нет злословия (Тит. 3:1, 2);

г) благость никогда не воздает злом за зло, но всегда старается делать добро (1 Фес. 5:15) не только братьям по вере, но и всякому человеку (Гал. 6:10);

д) наш доход предназначен для того, чтобы мы могли совершать как можно больше добрых дел (1 Тим. 6:17, 18) и, мудро используя дарованное нам Богом, собрать урожай добрых дел в своей жизни (2 Кор. 9:8-10);

е) благость проявляется в разных добрых делах, таких как воспитание детей, гостеприимность, служение другим, помощь тем, кто в затруднении, и готовность делать добро при всякой появляющейся возможности (1 Тим. 5:10; Тит. 3:1);

ж) доброе дело должно совершаться не насильно, а добровольно (Филим. 14);

з) Бог дал нам Библию, чтобы с помощью наставлений, содержащихся в ней, снарядить нас для добрых дел (2 Тим. 3:17). Небесная мудрость этих наставлений гарантирует нам урожай добрых дел (Иак. 3:17);

и) Бог посылает силу и ободрение, помогая не прекращать творить добрые дела (2 Фес. 2:17; Евр. 13:20, 21);

к) добрыми делами мы чтим Бога. С их помощью мы делаем учение о Боге Спасителе привлекательным для мира (Тит. 2:10); добрые дела побуждают людей прославлять нашего Небесного Отца (Мтф. 5:16);

л) поэтому неудивительно, что христианин должен стремиться делать добро (1 Пет. 3:13).

XXXVIII. МИЛОСЕРДИЕ

Гал. 5:22: "Плод же Духа ... милосердие".

Вопрос: какое милосердие от нас требуется?

Ответ: требуемое от нас милосердие - это преизбыток любви в благости и прощении, оно подобно Божьему милосердию к нам. Такое милосердие сочувствует, заботится и помогает в земных нуждах, оно не зависит от заслуг или благодарности тех, на кого распространяется.

1. Природа милосердия:

a) милосердие тесно связано с состраданием (Еф. 4:32);

б) милосердие - это любовь в действии (Еф. 2:7; 4:32; Тит. 3:4);

в) милосердие - это любовь к тем, кто может ответить злом (1 Кор. 13:4), это благость в действии (2 Кор. 6:6);

г) милосердие - это любовь, проявленная на деле, добро для других (Лк. 6:35);

д) милосердие очень близко прощению (Еф. 4:32; Кол. 3:12, 13);

е) на милосердие не влияет благодарность или неблагодарность тех, на кого оно распространяется; безответное, оно не прекращается (Лк. 6:32-35).

2. Качества, противоположные милосердию:

a) раздражение (Еф. 4:31, 32);

б) ярость (Еф. 4:31, 32);

в) гнев (Еф. 4:31, 32; 1 Пет. 2:1-3);

г) ненависть (Еф. 4:31, 32);

д) ложь (1 Пет. 2:1-3);

е) лицемерие (1 Пет. 2:1-3);

ж) ревность, зависть (1 Пет. 2:1-3).

3. Главный пример милосердия:

a) Сам Бог является самым совершенным примером милосердия. Он всегда милостив (Пс. 117:1-14, 29), и мы должны Ему подражать (Рим. 11:22);

б) Бог богат милостью, которая проявляется в Его кротости и долготерпении к неблагодарным и нечестивым (Рим. 2:4; Лк. 6:35);

в) Бог медлит с осуждением, давая людям возможность покаяться. И в этом проявляется Его милосердие (Рим. 2:4);

г) спасение - это плод милости Божьей в Господе нашем Иисусе Христе (Тит. 3:4). Бог не только нас спас от наказания за грехи, но и воскресил нас со Христом, посадил вместе с Ним на небесах (Еф. 2:4-6);

д) более того, Он явит нам в будущем преизобильное богатство милости Своей во Христе Иисусе, Бог на примере христиан покажет, насколько велико милосердие Его (Еф. 2:7);

е) милосердие Божье открывалось во всех словах и поступках Господа Иисуса Христа. Христос, говоря, что "иго Мое легко", использовал прилагательное, образованное от существительного "милосердие", которое мы находим в Гал. 5:22. Когда мы становимся учениками Господа, Он дает нам нести бремя, которое никогда не бывает слишком тяжелым. Служить Ему, значит испытывать на себе Его милосердие (Мтф. 11:30);

ж) милосердие Божье бесконечно (Руф. 2:20);

з) но не следует злоупотреблять Божьей милостью (Рим. 2:4), потому что милосердие Бога еще не означает, что Он не накажет виновного (Рим. 11:22); но милосердие Божье ведет к покаянию (Рим. 2:4).

4. Дела милосердия (Лк. 6:35):

a) быть милосердным значит проявлять любовь к врагам и благотворить ненавидящим (Лк. 6:28);

б) быть милосердным значит благословлять проклинающих и молиться за обижающих (Лк. 6:28);

в) быть милосердным значит ударившему нас по левой щеке подставлять правую, и отнимающему верхнюю одежду не мешать взять и рубашку (Лк. 6:29);

г) быть милосердным значит всякому просящему давать и от всякого взявшего не требовать обратно (Лк. 6:30);

д) быть милосердным значит поступать с людьми так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой (Лк. 6:31);

е) быть милосердным значит любить не только любящих тебя, но и врагов, делать для них добро, давать взаймы и не требовать вернуть долг (Лк. 6:32-36);

ж) быть милосердным значит не осуждать других (Лк. 6:37);

з) быть милосердным значит быть щедрым (Лк. 6:38);

и) там где есть милосердие, люди, подобно нашему Господу Иисусу Христу, не раздражаются без необходимости; их бремя легко (Мтф. 11:30);

к) настоящее милосердие проявляется одинаково по отношению ко всем людям, даже если оказание милости может повредить милосердному (2 Кор. 6:6).

5. Милосердие необходимо христианину:

a) Бог требует милосердия от других. Если мы не будем милосердными, то есть не будем угождать Господу, смиренно ходить перед Ним (Мих. 6:8), мы будем противоречить Богу (Ос. 4:1);

б) милосердие доказывает наше возрождение, оно показывает, что мы обладаем божественной природой. Истинное милосердие означает, что мы так же относимся к людям, как и наш небесный Отец (Лк. 6:27, 35);

в) милосердие характеризует нового человека, обновленного в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:10). Оно - важная часть духовных одежд человека Божьего, в которые он облекается добровольно (Кол. 3:12);

г) милосердие - отличительная особенность служителей Божьих (2 Кор. 6:6);

д) оно может помочь человеку покаяться (Рим. 2:4; Лк. 22:61, 62; сравни 1 Пет. 2:12);

е) насколько мы милосердны к другим, настолько и Бог милосерден к нам (Лк. 6:38).

XXXIX. ВЕРНОСТЬ

Вопрос: какая верность от нас требуется?

Ответ: верность - это правильный ответ на верность Божью, следствие живой веры в Иисуса Христа. Верность - это преданность и зависимость. Она выражается в ответной верности Богу, чего бы это ни стоило. Она требует исполнения обязанностей по отношению к другим, независимо от того, насколько трудны эти обязанности. Верность - это та главная добродетель, за которую нас вознаградит наш Господь Иисус Христос.

1. Верность - это отличительная черта Божьего характера (Ис. 49:7; 1 Кор. 1:9; 10:13):

a) Бог есть Бог верный, Который соблюдает завет Свой и испытывает неизменную любовь к любящим Его и исполняющим заповеди Его (Втор. 7:9);

б) Он не может лгать (Числ. 23:19; Тит. 1:2);

в) Его верность неизменна (2 Тим. 2:13), она велика (Плач. 3:23), ее ни с чем нельзя сравнить (Пс. 88:9);

г) Его верность тверда (Пс. 88:34), ее невозможно измерить (Пс. 35:5), она постоянна (Пс. 88:3; Ис. 54:10) и вечна (Пс. 118:90);

д) Его верность проявилась в том порядке, который царит в природе (Быт. 8:22; Иер. 33:20-22);

е) Она проявляется в исполнении Его обещаний Своему народу (Иис. Н. 21:43; Иез. 37:11-14; Ис. 25:1);

ж) Его верность со всей славой открылась в Господе нашем Иисусе Христе (Ин. 1:14; 13:1; 14:6; Откр. 9:11).

2. Верность - это главная черта характера христианина:

a) верность - это плод Духа, который можно назвать сущностью характера христианина (Гал. 5:22, 23);

б) характер человека является критерием его веры (Мтф. 7:15-20; Лк. 6:43-45), его мы не можем ни одолжить, ни купить, ни спрятать. Наш характер - это "мы" настоящие (Прит. 9:12; сравни 14:10);

в) верность не возникает сама по себе, она растет в испытаниях (Лк. 16:10);

г) каковы мысли в сердце человека, таков и он - это основной принцип определения верности (Прит. 23:7);

д) верность должна утверждаться в сердце и проявляется в поведении (Прит. 3:3);

е) она должна охватывать все сферы нашей жизни (1 Тим. 3:11);

ж) верный в малом будет верен и во многом (Лк. 16:10);

з) без верности наш характер не может быть совершенен (Иак. 1:2-4);

и) но нельзя изменить характер в одно мгновение (Рим. 5:4), поэтому Бог посылает множество испытаний, которые Он использует, чтобы сделать нас верными (Иак. 1:2).

3. Верность проявляется в словах, которые мы употребляем:

a) верная речь честна и недвусмысленна (Мтф. 5:37), мы должны говорить то, что имеем в виду, если "да", значит "да", если "нет" - "нет" (2 Кор. 1:18);

б) верная речь истинна, она не допускает преувеличений (Иак. 5:12);

в) ложь, лжесвидетельство и уклончивые слова противоположны верной речи (Прит. 14:5; Ос. 4:1, 2);

г) при необходимости верная речь может обличить, но с добротой и любовью (Пс. 140:5; Прит. 27:6);

д) чтобы быть верными недостаточно только устами заявлять о своей преданности, а потом поступками отрицать свои заявления (Прит. 20:6);

е) если Бог верен Своим обещаниям, то и мы должны исполнять свои (Евр. 10:23; Мтф. 5:48; 2 Кор. 1:17-20).

4. Верность характеризует наши взаимоотношения с Богом:

a) подлинная вера в Бога должна всегда вести к верности Ему (Евр. 2:4);

б) Бог требует от нас полной преданности (Лк. 16:13), в первую очередь мы должны быть верными Ему (Деян. 11:23);

в) для Бога важнее наша верность, чем ее плоды (Мтф. 24:20-23). Если она отсутствует, то Бог выступает против нас (Ос. 4:1);

г) Бог призывает христиан быть верными Его Сыну Иисусу Христу (Еф. 1:1; Кол. 1:2), быть верными неизменно и постоянно (Деян. 11:23);

д) никакие препятствия не должны помешать нам верно исполнять волю Божью (Евр. 10:36), даже угроза смерти (Откр. 2:10);

е) наша верность драгоценна для Бога (1 Пет. 1:7). Благодаря ей мы находим милость и благоволение в очах Божьих (Прит. 3:4);

ж) верность - это еще и условие роста в познании Бога (Ос. 2:20);

з) наша верность Богу зависит от понимания Его верности (Евр. 10:23);

и) Бог остается верным, даже если мы проявляем неверность (Рим. 3:3; 2 Тим. 2:13). Бог хочет исцелить нас от неверности, когда мы обращаемся к Нему в покаянии (Ос. 14:4).

5. Верность должна характеризовать наши отношения с другими людьми:

А. Мужья и жены:

a) муж должен всегда оставаться верным своей жене (Прит. 5:15-20; 1 Тим. 3:2, 12), даже в мыслях (Исх. 20:17; Мтф. 5:27, 28);

б) верный муж любит свою жену как себя (Еф. 5:28), он удовлетворен ей (Прит. 5:15);

в) верный муж благоразумно обращается с женой, оказывая ей честь, как немощному сосуду (1 Пет. 3:7);

г) верный муж стремится любить свою жену как Христос любит церковь (Еф. 5:25);

д) жена всегда остается верной интересам своего мужа (Прит. 31:12);

е) верная жена помогает мужу исполнять свои обязанности в общине (Прит. 31:23);

ж) муж может полностью довериться своей жене (Прит. 31:11), ее любовь к мужу всегда будет исполнять ее радостью (Прит. 5:19);

з) верная жена - гордость и радость для мужа (Прит. 12:4).

Б. Родители и дети:

a) верные Богу родители осознают, что самое главное место в их сердце должны занимать не дети, а Господь Иисус Христос (Мр. 10:29; Лк. 18:29; Мтф. 19:29; сравни 1 Цар. 2:20, 29; Евр. 11:17);

б) верные Богу родители тщательно обучают своих детей, понимая, что направление жизни их детей зависит от воспитания, которое они получат дома (Прит. 22:6), поэтому родители начинают учить детей с раннего возраста (Прит. 4:1-4);

в) верные Богу родители усердно воспитывают своих детей, потому что любят их (Прит. 13:24);

г) верные Богу родители не только указывают детям путь мудрости, но и ведут их по путям прямым (Прит. 4:11), показывая им все преимущества благочестивой жизни (Прит. 20:7);

д) верные Богу родители, осознавая свою ответственность за то, каким вырастет новое поколение, рассказывают детям о том, как Бог действовал в их жизни в прошлом (Пс. 77:4, 5, 6);

е) верные Богу дети повинуются своим родителям согласно заповеди "Почитай отца твоего и мать твою" (Еф. 6:2; Исх. 20:12);

ж) верные Богу дети слушаются отца своего и не пренебрегают матерью своей, когда она состарится (Прит. 23:22);

з) верные Богу дети с уважением относятся к имуществу своих родителей, понимая, что кража остается кражей, если даже ее совершил не посторонний человек, а член семьи (Прит. 28:24);

и) верные Богу дети знают не только свои права, но и обязанности, поэтому они внимательно относятся к своим родителям, заботясь о всем необходимом для них (Прит. 19:26).

В. Работники и работодатели:

a) верный Богу работодатель не удерживает надлежащей платы (Иак. 5:4);

б) верные Богу работодатели поступают сознательно и ответственно по отношению к тем, кто на них работает, ожидая от них такого же поведения (Еф. 6:10);

в) работники должны быть верны своим работодателям (Тит. 2:10);

г) верный работник не ворует (Тит. 2:10), на него можно положиться, например, доверить ему деньги и не проверять его (2 Цар. 12:15);

д) верный работник не грубит и не ведет себя нагло со своим работодателем (Тит. 2:10);

е) верный работник так относится к своему земному работодателю, как если бы это был Сам Иисус Христос (Еф. 6:5-8), таким образом он своим поведением на работе свидетельствует о Евангелии (Тит. 2:10).

Г. Христианское общение:

a) мы должны быть верны нашим братьям и сестрам, потому что все мы имеем общение с Господом Иисусом Христом (Кол. 1:2);

б) к примеру, мы должны думать лучше друг о друге (1 Кор. 13:7);

в) когда надо исправить чью-то неправоту, мы должны проявить верность, говоря друг другу истину в любви (Прит. 27:6; Еф. 4:15, 25);

г) мы должны стоять друг за друга, даже если это ведет к неприятностям (Евр. 10:33);

д) мы должны быть верными, проявляя дар гостеприимства (3 Ин. 5);

е) наши отношения с Христом должны побуждать нас с большим усердием служить друг другу (1 Тим. 6:2);

ж) чтобы быть верными, мы должны находить время и использовать подходящие возможности для того, чтобы поддерживать других и помогать им (Евр. 10:25);

з) мы должны быть верными духовным руководителям, данным нам Богом, чтобы они исполняли порученное им служение с радостью, а не в унынии (Евр. 13:7; 1 Фес. 5:12, 13).

6. Также верность выражается в служении Богу и в применении того, что Он нам дал:

a) верность является главным качеством, которое необходимо всем, кто служит телу Христову, Церкви, и занимает какую-то должность в ней (1 Тим. 3:11; 2 Тим. 2:2);

б) Богу надо служить верно (Иак. 24:14; Мтф. 24:45; Евр. 3:1, 2, 5, 6): мы не можем служить двум господам (Лк. 16:13);

в) Бог вверяет нам служение, а от служителей требуется, чтобы каждый оказался верным (1 Кор. 4:2);

г) к примеру, если мы в той или иной форме служим проповедью Слова Божьего, то мы должны говорить его верно, как перед Богом (Иер. 23:28; 2 Кор. 2:17), отвергая все скрытое и неискреннее (2 Кор. 4:2) и проверяя себя в том, что передаем Слово Божье точно и верно (Иак. 11:15; Деян. 20:27);

д) мы должны верно служить Богу, сохраняя веру (2 Тим. 4:7) и ревностно подвизаясь за веру, однажды преданную святым (Иуда 3);

е) все что мы делаем для других, мы должны делать верно (3 Ин. 5);

ж) мы должны верно служить Богу, используя свои деньги и имущество в интересах Его царства (Лк. 16:11), признавая, что все, что мы имеем, есть Его дар (1 Пар. 29:14).

7. Верность будет иметь большое значение, когда наш Господь Иисус Христос будет распределять награды:

a) Господь награждает каждого за верность (1 Цар. 26:23);

б) вознаграждение будет даваться в соответствии с верностью, проявленной в служении, а то, насколько долгим, почетным и внешне важным это служение было, не будет иметь решающего значения (Мтф. 20:1-16);

в) Господь знает истину о нашей верности (Откр. 2:13, 19);

г) верный человек будет богат благословениями (Прит. 28:29);

д) по Своем возвращении Господь Иисус вознаградит верных Ему слуг: использование равных даров с различной верностью, будет по-разному вознаграждено (Лк. 19:12-27); использование разных даров с одинаковой верностью, будет вознаграждено одинаково (Мтф. 25:14-30);

е) венец праведности ожидает слуг Божьих, хранивших верность и веру в служении (2 Тим. 4:7, 8): на небесах ближе всего к Иисусу Христу будут те, кто оказался верным на земле (Откр. 17:14);

ж) мы должны наблюдать за нашей верностью, чтобы не потерять награду (2 Ин. 8).

8. В Библии мы находим множество примеров верности:

a) Господь нашел сердце Авраама верным перед Собою (Неем. 9:8; Гал. 3:9);

б) Моисей верно исполнял поручения Бога, заботясь о народе Божьем (Числ. 12:7; Евр. 3:2, 5);

в) Иосиф был верен хозяину-египтянину, хотя это обошлось ему дорогой ценой (Быт. 39:7), позже он был верен начальнику темницы (Быт. 39:22, 23);

г) Давид был верен Саулу несмотря на то зло, которое тот ему причинил (1 Цар. 22:14);

д) Даниил был верен как Господу, так и своему земному повелителю, царю вавилонскому (Дан. 6:4, 10);

е) выдающийся пример верности Богу показали Седрах, Мисах и Авденаго, когда они повиновались Его заповеди (Дан. 3:28; Ин. 20:5);

ж) классический пример верности - ответ Руфи ее свекрови Ноемини (Руф. 1:16, 17);

з) Павел был верен в том, что не упускал в учении никакой истины, которую Бог хотел возвестить Своему народу (Деян. 20:20, 27);

и) Силуан, или Сила, был верным братом как Петра (1 Пет. 5:12), так и Павла (Деян. 15:40; 1 Фес. 1:1);

к) Онисим был верным христианином по отношению к братьям (Кол. 4:9);

л) Тихик - верный Господу в служении другим (Еф. 6:21);

м) Тимофей верно служил апостолу Павлу, исполняя его поручения (1 Кор. 4:17; Фил. 2:19-24);

н) Антипа с верностью свидетельствовал о Господе Иисусе, хотя за это ему пришлось претерпеть муки (Откр. 2:13);

о) вера и верность людей прошлого помогают и нам быть верными (Евр. 11; 12:1, 2);

п) мы поступаем правильно, подражая благочестивым людям, помогавшим нам и проявлявшим свою веру и верность в прошлом (Евр. 13:7).

9. Верность может нам дорого стоить:

a) за верность нас могут упрекать и даже гнать; так было с нашим Господом Иисусом Христом (Рим. 15:3);

б) но лишения и гонения за правду приносят свои благословения (Мтф. 5:11, 12);

в) оставаясь верными, мы иногда подвергаем опасности свою жизнь (Дан. 3:16-19; Откр. 2:13);

г) но страдания из-за верности Богу или другим людям, когда на то есть воля Божья, дают возможность узнать, что такое Божья помощь (2 Тим. 1:8). Быть верными Богу можно только с помощью Бога (1 Кор. 7:25).

XL. КРОТОСТЬ

Гал. 5:22, 23: "Плод Духа есть ... кротость".

Вопрос: какая кротость от нас требуется?

Ответ: требуемая от нас кротость - это такое внутреннее состояние, которое позволяет быть покорными воле Божьей, не взирать на трудности, но относиться к другим с мягкостью, смирением, учтивостью и вниманием. (Кротость не все считают достоинством, потому что в современном мире она воспринимается как бесхарактерность. Некоторые говорят, что под словом "кротость" подразумевается мягкость, доброта, но это не так. Аристотель называл кротость золотой серединой между неудержимым гневом и неумением гневаться вообще. Доброта, смирение, учтивость, внимательность, кротость - взятые вместе эти слова лучше всего объясняют греческое слово prautes).

1. Природа кротости:

a) источник кротости - любовь (1 Кор. 4:21);

б) в Новом Завете кротость часто сопутствует терпению, снисходительности (2 Кор. 10:1; Еф. 4:2; Кол. 3:12, 13) и смирению (Мтф. 11:29; Еф. 4:2; Кол. 3:12);

в) кротость - это дар Духа, плод мудрости свыше, которую дает Бог (Мр. 3:13);

г) быть кроткими - наша обязанность, важная часть жизни. Бог призвал нас к этому во Христе (Еф. 4:2; Кол. 3:12);

д) кротость - это одежда христианина (Кол. 3:12), в которой он должен ходить всегда (Тит. 3:2);

е) покорность воле Божьей - это самая важная сторона кротости (Иак. 4:10; 1 Пет. 5:6);

ж) кроткий человек стремится следовать воле Божьей, а не своим желаниям (Мр. 14:36; Мтф. 26:39; Лк. 22:42);

з) даже если из-за покорности Богу кроткого человека считают сором земли, все же он повинуется воле Божьей, стремится поступать так, чтобы угодить Богу (1 Кор. 4:13). Вспомните Стефана (Деян. 7:60);

и) кротость взывает к Богу в молитве и с благоговением принимает Его ответ, каким бы он ни был (Евр. 5:7);

к) кроткий человек ждет торжественного прихода Бога (Пс. 146:6; 149:4; 1 Пет. 2:21-23) и поэтому говорит себе: "Покорись Господу и надейся на Него";

л) кротость дает мир, который приносит покорность воле Божьей (Пс. 130:1, 2);

м) Мария показала пример кротости перед Богом: "Вот, раба Господня, да будет мне по слову Твоему" (Лк. 1:38);

н) вторая важная сторона кротости - внимательность. Смиряясь перед Богом, мы учимся быть мягкими с другими людьми (1 Пет. 5:5, 6);

о) кротость - это то же самое, что и учтивость (Тит. 3:2);

п) кротость непритязательна (Зах. 9:9; Мтф. 21:5), она делает нас открытыми для других (Мтф. 11:29);

р) слуга Божий отличается кротостью (Ис. 42:1; 53:6; 2 Тим. 2:24, 25), он искренне стремится идти по следам Господа Иисуса Христа (1 Пет. 2:21-24);

с) кротость больше заботится о служении Богу, чем об общественном положении (Числ. 12:63; Фил. 2:5);

т) кротость - обязательная характеристика идеального учителя (Мтф. 11:29; 2 Тим. 2:25);

у) воспитывать и наказывать надо обязательно с кротостью (1 Кор. 4:21). С кротостью мы должны искать и приводить назад в общение заблуждающегося или своенравного христианина (Гал. 6:1);

ф) Моисей был кротким, самым кротким из всех своих современников (Числ. 12:3), поэтому он был назван верным рабом Божьим (Числ. 12:7).

2. Кротость нашего Господа Иисуса Христа:

a) пророки Ветхого Завета говорили о кротости Мессии (Ис. 42:1; Зах. 9:9);

б) кротость была самой характерной чертой земной жизни Христа (2 Кор. 10:1). Иисус Сам говорил о кротости как об одной из Своих характеристик (Мтф. 11:29);

в) покорность воле Бога Отца являлась важной составляющей кротости нашего Господа (Евр. 10:7);

г) Его пища была в исполнении воли Отца и завершении Его работы (Ин. 4:34);

д) Его кротость ярче всего проявилась в Гефсиманском саду в молитве: "Не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22:42);

е) завершая Свое служение как страдающий раб Божий, Иисус проявлял кротость, покоряясь злу, которое ему причиняли: "Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих" (Ис. 53:7); Он "не возопил и не возвысил голоса Своего и не дал услышать его на улицах" (Ис. 42:2);

ж) будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал, но все предавал Судье Праведному (1 Пет. 2:23);

з) вторая важная сторона кротости нашего Господа - Его забота о других, особенно Его нежное отношение к слабым и неполноценным людям (Ис. 42:2, 3). К примеру, Его отношение к самарянке (Ин. 4), к женщине, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:1-11), к Закхею (Лк. 19:1-10);

и) именно благодаря Своей кротости Он призывал к Себе людей (Мтф. 11:29);

к) Он постоянно заботился о Своих учениках: заботился о них, когда они уставали (Мр. 6:31), сталкивались с трудностями, нуждались в утешении (Ин. 14:1).

3. Что такое кротость можно лучше понять, если сравнить ее с противоположными качествами:

a) самоуверенность или высокомерие (1 Пет. 3:15);

б) ревность и эгоизм (Иак. 3:13, 14);

в) любовь к ссорам (Ис. 42:2; Мтф. 12:19; 2 Тим. 2:24, 25);

г) самооправдание (Ис. 42:2; Мтф. 12:19);

д) негодование (2 Тим. 24, 25);

е) грубость (Мтф. 11:29, 30);

ж) гнев (Иак. 1:20, 21);

з) насилие, желание вести войну (Мтф. 21:5);

и) агрессивность (1 Кор. 4:21);

к) неуместная строгость в наказании (1 Кор. 4:4, 21; 2 Тим. 2:25).

4. Кротость в поведении:

a) следует постоянно быть кротким, словно носить одежду (Кол. 3:12). Надо стремиться как можно чаще проявлять кротость (1 Тим. 6:11);

б) она покоряется воле Божьей, даже если не понимает планов Господа (Иов. 1:21; Деян. 20:22-24; 21:10-14; 1 Пет. 4:19);

в) она проявляется в изучении Слова Божьего, в послушании его наставлениям, принимает упреки и готова к покаянию (Иак. 1:21);

г) она проявляется в уважении ко всем людям, независимо от того, кто они, чем занимаются или как они себя поведут в ответ (Тит. 3:2; 1 Пет. 3:15);

д) кроткий человек сдерживается, когда его провоцируют на гнев (2 Тим. 2:25);

е) даже если причиненная несправедливость вызывает негодование и боль, мы должны отвечать с кротостью на требование властей дать отчет в своем исповедании веры (1 Пет. 3:16);

ж) кротость выражается в мягком обращении с теми, кому нужно указать на недостатки (Ис. 42:3; 2 Тим. 2:25). Она исправляет ошибки без высокомерия, нетерпения или гнева и старается не обидеть человека напрасно (Гал. 6:1);

з) кроткий подражает Господу Иисусу Христу, потому что только так можно правильно повиноваться Богу и служить другим (2 Кор. 10:1; Фил. 2:5).

5. Важность кротости:

a) о кротости говорится в заповедях блаженства: "блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мтф. 5:5);

б) мы можем помочь другим людям, как помогал наш Господь Иисус Христос, только если будем кроткими (Мтф. 11:29). Вместо того, чтобы враждовать, мы можем одержать победу в правом деле, с кротостью выражая свою любовь (2 Тим. 2:25);

в) кротость - это необходимое условие, чтобы иметь водительство Божье (Пс. 24:9);

г) кротость - условие получения благословений от Бога (Пс. 36:11);

д) Господь посылает кротким процветание, дает смиренным победу (Пс. 149:9);

е) секрет счастья в кротости, хотя миру эта истина может показаться парадоксальной и непонятной (Пс. 36:11; Мтф. 5:5).

XLI. ВОЗДЕРЖАНИЕ

Гал. 5:22, 23: "Плод Духа ... воздержание".

Вопрос: что такое воздержание, которого требует от нас Бог?

Ответ: воздержание, которого требует от нас Бог, есть самообладание, умение контролировать себя. Мы сознательно используем христианскую свободу, чтобы служить Христу, служа другим. Дух Святой помогает нам, и никакой грех, никакая привычка не господствуют над нами. Воздержание, контроль над собой, отличается от других плодов Духа, потому что этот плод имеет отношение не столько к Богу или к ближнему, сколько к самому себе.

1. Сферы жизни, где особенно необходимо владеть собой:

a) контролировать себя нужно всегда и везде (1 Фес. 5:6, 22);

б) в еде (Прит. 23:20; 25:16);

в) в питье (Еккл. 10:17; Рим. 13:13): пьянство не дает возможности контролировать свои действия и приводит к излишествам (Еф. 5:18);

г) в половых отношениях (Тит. 2:5): Бог даровал нам добрый дар - половое влечение, оно заложено в человека, но может реализовываться только в браке (Мр. 10:7), но даже тогда этой драгоценностью следует наслаждаться с воздержанием (1 Кор. 7:1-6);

д) необходим контроль над желаниями и их удовлетворением (1 Пет. 2:11; 4:4; сравни Мтф. 14:4; Мр. 6:18), воздержание надо проявлять в жажде удовольствий (Мтф. 14:6, 7; Мр. 6:21, 22);

е) в искушении (Мр. 14:37-40, 66-72). Воздержанный христианин понимает, что иногда самое мудрое решение - избежать искушения (2 Тим. 2:22; Иак. 1:14);

ж) надо контролировать свое самомнение и гордость за себя (Рим. 12:3, 16; сравни Фил. 2:3);

з) мы должны овладевать своей слабохарактерностью, которая иногда проявляется в малодушии (Мр. 6:26; Мтф. 14:9; 2 Тим. 1:7);

и) мы должны контролировать выражение своих чувств. Например, оскорбившись, глупец, тотчас высказывает гнев свой, а благоразумный, воздержанный, человек, скрывает свои чувства (Прит. 12:16);

к) надо обуздывать раздражительность (Пс. 36:8; Еф. 4:26; 1 Фес. 5:14).;

л) владеть своим языком (Мтф. 14:7; Мр. 6:22, 23; 1 Тим. 3:8; Иак. 3:1, 2), обещать только то, что можно исполнить (Исх. 8:8, 15; Еккл. 5:2; Мтф. 14:7; Мр. 6:22, 23);

м) давление со стороны мира заставляет человека жить только земными и материальными интересами. Нам нужно сопротивляться этому (1 Тим. 6:6-10). Только воздержание может помочь избежать жадности (Деян. 20:33; Рим. 7:7; 13:9). Только благодаря воздержанию мы будем собирать сокровище на небесах, а не на земле (Мтф. 6:19, 20; сравни Ин. 6:27);

н) контроль за использованием времени (Еккл. 3:1; Еф. 5:15-16; Кол. 4:5);

о) воздержание должно присутствовать в духовной жизни. То, что христиане духовно свободны, не значит, что они могут позволять греховной природе владеть ими (Гал. 5:13). Духовная радость и изобилие не должны вести к чрезмерности (Еф. 5:18-20). Мы не должны использовать духовные дары только для себя, но во благо всего Тела Христова (1 Кор. 14:12; 26-33, 40).

2. Качества, противоположные воздержанию:

a) недисциплинированная жизнь со всеми печальными последствиями (Прит. 21:25; 26:14; Еккл. 10:18; 1 Пет. 1:13, 14; 4:3, 4);

б) половая безнравственность, нечистота и распущенность (Гал. 5:10) указывают на отсутствие контроля над телом или половым влечением;

в) идолопоклонство, формой которого является алчность (Гал. 5:20; Кол. 3:5). Человек не сдерживает чувство зависти, стремление жить по мирским стандартам указывает на недостаток духовной дисциплины (1 Ин. 2:15, 16);

г) ненависть, ревность и зависть (Гал. 5:20, 21) - это неудавшиеся попытки овладеть чувствами, которые порождает наша греховная природа;

д) разногласия, эгоистичные желания, распри и интриги (Гал. 5:20) возникают из-за неумения владеть собой;

е) приступы раздражения (Гал. 5:20): человек не контролирует свой гнев и свой язык;

ж) пьянство и оргии (Гал. 5:20): человек не контролирует жажду и стремление к удовольствиям.

3. Что значит владеть собой:

a) воздержание - это самообладание или же господство над собой (Рим. 6:13, 14), ведущее к порядку в жизни (Еф. 5:15);

б) быть воздержанным - значит понимать реальное положение, в котором мы находимся, и понимать, что из себя представляет наша плоть: она немощна (Лк. 14:38; Рим. 6:19; 8:1), греховна (Рим. 8:3), всегда ищет возможности повеселиться (Рим. 13:14; Гал. 5:13);

в) владеть собой, значит поработить плоть, не позволять ей господствовать над нами (1 Кор. 9:27);

г) владеть собой, значит быть честными перед собой, понимать, что самодисциплина должна начинаться с разума и мыслей (1 Пет. 1:3; Фил. 4:8; сравни Мтф. 5:28);

д) мы должны иметь четко поставленные цели, чтобы стремиться к ним и знать направление жизни (1 Кор. 9:24-27);

е) владеть собой, значит заботиться о благе других как о своем. Свобода дана христианам для того, чтобы угождать не себе, а другим, следуя примеру нашего Господа Иисуса Христа (Рим. 15:1-3);

ж) владеть собой, значит быть бдительным (Мтф. 26:41; Мр. 14:38), не переоценивать свои силы (1 Кор. 10:12);

з) владеть собой значит отводить время для молитвы (Мтф. 26:41; Мр. 14:38; 1 Пет. 4:7);

и) воздержание - это честное и решительное действие, направленное против известных искушений (Мтф. 5:29; 18:8, 9; Мр. 9:43-47), борьба с похотями грешной плоти (Рим. 13:14). Другими словами, это готовность ответить "нет" нечестию и мирским страстям (Тит. 2:12);

к) владеть собой, значит уподобляться атлетам в их подходе к жизни (1 Кор. 9:25; 2 Тим. 2:5);

л) владеть собой, значит проявлять стойкость (2 Пет. 1:6);

м) воздержание - это внутренняя сила, которую дает Иисус Христос (Фил. 4:13; 2 Тим. 1:7; 2:1).

4. Необходимость и важность воздержания:

a) воздержание является существенной частью благочестия, которое будет презираемо в последние дни (2 Тим. 3:2-4);

б) воздержание необходимо людям, которые управляют церковью Божьей (1 Тим. 3:2; Тит. 1:8);

в) воздержание связано с праведностью (Деян. 24:25); в своей жизни христианин должен стремиться к праведности в первую очередь (1 Пет. 2:24);

г) воздержание - это проявление спасения Божьего в земной жизни (Тит. 2:12, 13);

д) воздержание - это высший плод Духа (Гал. 5:23). Оно необходимо всем людям в любом возрасте (Тит. 2:2, 5, 6, 12);

е) воздержание - это часть той свободы, к которой нас призывает наш Господь Иисус Христос (Ин. 8:36; Гал. 5:1, 13) и которая была приобретена для нас дорогой ценой (Гал. 3:13);

ж) без воздержания мы становимся легкой добычей сатаны (1 Кор. 7:5; Еф. 4:26);

з) невоздержанность может причинить вред не только нам самим, но и другим (Мр. 6:20, 21-28; сравни 2 Цар. 11:1-5, 17; 12:15);

и) оно необходимо, если мы хотим нести христианское свидетельство и служить Господу Иисусу Христу (1 Кор. 9:25-27);

к) Воздержание - это часть нашей измененной жизни в подобии образа Господа Иисуса Христа (Рим. 8:29). Христос управлял Своей жизнью, чтобы исполнить волю Отца (Лк. 9:51; Ин. 4:34). Иисус владел Собой, когда молился (Мр. 1:35; Лк. 11:1), когда находился в искушении (Ин. 6:15; Лк. 22:39-46), Он сдерживался, когда над Ним издевались (1 Пет. 2:23);

л) наше воздержание будет принято во внимание на суде (Деян. 24:25; 1 Кор. 9:25).

ПРЕДАННОСТЬ ХРИСТУ И ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ

XLII. ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЧЕСТВО

Вопрос: что такое христианское ученичество?

Ответ: христианское ученичество - это наш ответ на призыв Иисуса Христа следовать за Ним. Оно включает в себя самопожертвование и полное посвящение Господу Иисусу, так что жизнь христианина всецело направлена прежде всего на поиск Царства Божьего и Его праведности.

1. Цена ученичества, его условия:

a) слово "ученик" в греческом языке означает "подмастерье". Оно чаще других слов используется в Новом Завете (около 250 раз) и описывает граждан Царства Христа (Лк. 11:1; 14:26);

б) до основания церкви в Антиохии последователи Иисуса не называли себя христианами (Деян. 11:26), но и после слово "христианин" было всего лишь прозвищем;

в) ученичество - это наш ответ на призыв Иисуса Христа следовать за Ним (Мтф. 4:19; Мр. 1:17; 2:14; 10:21; Лк. 9:59; Ин. 1:43). Мы следуем за Ним, зная, что Он умер и воскрес ради нас (Мтф. 28:18-20; Деян. 9:1-22; Рим. 12:1, 2; Фил. 3:1-11);

г) но никто не должен становиться учеником до тех пор, пока не осознает цену этого решения (Мтф. 19:21; Лк. 18:22). Наш Господь перенес множество трудностей, чтобы показать цену ученичества (Лк. 14:25-33);

д) любя людей и стремясь сделать их последователями Иисуса, мы должны объяснять людям цену ученичества. Не следует пренебрегать этим (Мр. 10:21);

е) основной принцип ученичества: человек не может служить двум господам. Служение двум господам приводит к несчастью (Мтф. 6:24; Лк. 16:13);

ж) для некоторых цена ученичества - изменение отношения к богатству. Следование за Иисусом включает отречение от всякого идола, который может занять место Христа в жизни человека (Мтф. 19:21; Мр. 10:21; Лк. 18:22);

з) дом и семья не должны быть важнее ученичества Христа (Лк. 18:28);

и) ученичество начинается с отречения, которое нельзя отложить на потом (Мтф. 19:21; Мр. 10:21; Лк. 18:22);

к) последователь Иисуса уже не может оглядываться назад, как не может оглядываться бегущий от гонений (Лк. 17:31; сравни Быт. 19:17, 26), возложивший руку свою на плуг (Лк. 3:62; сравни 1 Цар. 19:20), атлет, который забывая заднее, простирается вперед (Фил. 3:13);

л) во-вторых, ученичество означает искреннее признание господства Христа (Мтф. 7:21-23; Лк. 6:46; 13:26-27);

м) в-третьих, ученичество означает жизнь посвящения Христу. Общение, которое мы имеем с Ним, превыше любого другого общения (Мтф. 12:45, 50; Мр. 3:34, 35; Лк. 8:21);

н) посвящение Христу может вызвать упреки других людей, но для Бога оно очень ценно (Мтф. 26:10; Мр. 14:6);

о) в-четвертых, ученичество - это отказ от своего "я" (Ин. 12:23-26);

п) наш Господь Иисус Христос показал пример Своим ученикам: любящий душу (жизнь) свою, погубит ее, а поступающий так, словно он ненавидит жизнь свою, оставаясь преданным Христу, сохранит ее для жизни вечной (Мтф. 10:39; 16:25; Мр. 8:35; Лк. 9:24; 17:33; Ин. 12:25);

р) человек может быть по-настоящему готов к скорбям и гонениям только в том случае, если он искренне отказался от своей жизни или своего "я" (Мтф. 5:10-12; Мр. 9:49; сравни 8:34-37);

с) последователь Иисуса будет готов безоговорочно служить другим во имя Христа и не поступать по своей воле лишь в том случае, если он будет ежедневно умирать для самого себя (Мтф. 20:26, 27; Мр. 10:43, 44);

т) в-пятых, ученичество - это способность принимать наставления (Мтф. 10:24, 25; Лк. 6:40);

у) ученичество означает исполнение воли Отца. Следует повиноваться Слову Божьему до самого конца (Мтф. 12:49, 50).

2. Доказательство ученичества:

a) доказательство, о котором наиболее часто говорил Господь, - послушание (Мтф. 7:21, 24-27; 12:50; Мр. 3:35; Лк. 6:46-49; 8:21; 11:28);

б) свою любовь ко Христу мы проявляем в повиновении Ему. Поэтому непослушание равносильно отсутствию любви (Ин. 14:21, 24);

в) истинное послушание Христу часто будет вызывать ненависть мира (Ин. 15:17-27);

г) если сравнить реакцию мира на служение христиан с его реакцией на служение Господа в повиновении Отцу, можно ясно увидеть, являются ли эти христиане учениками (Ин. 15:20);

д) плоды - тоже доказательство ученичества (Ин. 15:8). Можно приносить плоды разного уровня (Мтф. 13:8, 23; Мр. 4:8, 20; Лк. 8:8, 15), но нельзя принести все плоды сразу (Лк. 8:14, 15);

е) слушаясь Христа, ученики приносят духовные плоды (Ин. 15:5). Эти плоды можно рассматривать как доказательство ученичества (Мтф. 12:33; Лк. 6:43, 44);

ж) наказание ради исправления и плодотворного служения, помогающее принести больше пользы Богу, - часть ученичества (Ин. 15:2);

з) любовь есть доказательство ученичества (Ин. 13:34);

и) любовь к Богу - сущность первой части десяти заповедей, а любовь к людям - сущность второй (Мтф. 22:36-39; Мр. 12:28, 31; Лк. 10:27);

к) ученик должен любить больше, чем может любить мир (Мтф. 5:46, 47; Лк. 6:32-35);

л) еще одно доказательство ученичества -осознание оказанной нам милости, понимание того, что не мы Его избрали, а Он нас избрал (Ин. 15:16);

м) во всех своих делах ученики должны руководствоваться принципом: даром получили, даром давайте (Мтф. 10:8; Деян. 5:6; 20:33; сравни Рим. 1:5);

н) смирение - это тоже доказательство ученичества (Мр. 9:35; сравни Мтф. 11:28; Фил. 2:5-11);

о) величие Божье обуславливает смиренное служение, которое выражается в стремлении быть слугами Бога и действовать, как они действуют (Мтф. 20:26; Мр. 10:43; Лк. 22:26);

п) наш Господь предостерегал нас не стремиться к высокому положению в обществе (Лк. 14:11; сравни Мр. 10:15);

р) подобно детям, мы должны понимать, что мы очень маленькие по сравнению с Богом (Мтф. 18:1-5);

с) желая следовать по стопам Христа, ученики добровольно моют ноги друг другу (Ин. 13:14);

т) последнее доказательство ученичества - верность: спасется тот, кто устоит до конца (Мтф. 24:13);

у) притча о талантах подчеркивает необходимость верного служения в настоящий момент истории и до пришествия Господа (Мтф. 25:14-30; Лк. 19:12-27).

3. Цели ученичества:

a) основная и всеобъемлющая цель - уподобиться Христу (Мтф. 10:24, 25; Лк. 6:40). Об этом говорят заповеди блаженства (Мтф. 5:3-10), в этом смысл плодов Духа (Гал. 5:22, 23);

б) цель ученичества - делать вместе с Господом Иисусом Его дело: быть теми, кто мы есть - солью (Мтф. 5:13) и светом (Мтф. 5:14); делать то, что мы должны делать - ловить людей (Лк. 5:10), собирать духовную жатву (Мтф. 9:37; Ин. 4:35-38), проповедовать Царство Небесное (Мтф. 10:5), служить другим (Ин. 13:1), помогать людям стать последователями Иисуса (Мтф. 28:19, 20);

в) цель ученичества - прославить Бога Отца на земле, что значит выполнить задание, которое Он нам дал (Мтф. 5:16; Ин. 17:4);

г) цель ученичества - в единстве учеников, чтобы мир знал, что Отец послал Сына Своего в этот мир, чтобы явить Свою любовь (Ин. 10:16; 17:20-23);

д) в общем, цель ученичества - свидетельствовать о нашем Господе Иисусе Христе (Лк. 24:48; Деян. 1:8) и о Его роли в Божьих планах, в творении и в искуплении (Деян. 3:20, 21; Кол. 1:15-20).

4. Блага ученичества:

a) во-первых, духовное общение с Богом через Его Сына Иисуса Христа (Мр. 3:32-35). Вечная жизнь - это познание Бога Отца и посланного Им Иисуса Христа (Ин. 17:3);

б) во-вторых, личная связь со Христом, которая меняет жизнь человека (Мр. 2:18; Ин. 21:19, 22). Мы соединены с Ним в Его смерти, воскресении и вознесении (Рим. 6:1-4; Еф. 2:6, 7);

в) в-третьих, знание Божьих планов жизни человека (Рим. 12:1, 2; 2 Кор. 5:9, 15);

г) в-четвертых, неповторимое общение с другими учениками (Мр. 3:13, 14; Лк. 12:32; Деян. 1:14; 2:42; 1 Пет. 5:9, 13);

д) в-пятых, радость. Заповеди блаженства, например, подчеркивают, что последователи Иисуса обладают секретом истинного счастья и радости (Мтф. 5:3-10);

е) радость - это результат познания Царства Божьего (Мтф. 13:44);

ж) ученик радуется не тому, чего он достиг сам, но что Бог совершил для него в Сыне Своем (Лк. 10:20);

з) наш Господь Иисус желает, чтобы ученики радовались Его радостью и чтобы радость их была совершенной (Ин. 15:11; 17:13);

и) в-шестых, свобода от забот, наполняющих человеческое существование. Если мы прежде всего будем искать Царство Божье и Его праведность, то еда, одежда, жилье и все, в чем мы нуждаемся, будет дано нам; нам не нужно будет об этом беспокоится (Мтф. 6:33-34);

к) в-седьмых, радость от предвкушения неба (Ин. 14:1; 17:24) и воздаяния, которое Господь Иисус дарует своим верным последователям (Мтф. 16:27);

л) как Господь Иисус не принадлежал к этому миру, так и ученики больше миру не принадлежат; как Он был превознесен за верность и послушание, так и Его преданные ученики будут превознесены (2 Тим. 2:12). Невозможно измерить радость ученика о своем духовном наследии (1 Пет. 1:4; сравни Пс. 16:11).

XLIII. ПОСЛУШАНИЕ

Вопрос: что говорит Библия о послушании?

Ответ: послушание - это исполнение всех повелений Бога. Господь Иисус Христос показал совершенный пример такого послушания. Жизнь христианина начинается с послушания и благодаря послушанию продолжается. Послушание свидетельствует о рождении свыше и о настоящем ученичестве. Оно дает христианину счастье, несмотря на цену, которую иногда приходится за него платить.

1. Определение послушания в Библии:

a) послушание - это исполнение всех повелений Божьих (Исх. 19:5; Втор. 5:10; Иис. Н. 22:2; Иер. 7:23);

б) Писание, Слово Божье, должно быть мерилом всей нашей жизни (2 Тим. 3:16, 17);

в) послушание - это наш ответ на Слово Божье в действии (Мтф. 13:23; Гал. 5:7; Иак. 1:22-25);

г) послушание христианин проявляет тогда, когда приходит ко Христу, слушает Его Слово и исполняет его (Лк. 6:47; Ин. 8:51);

д) послушанию помогает чуткая совесть, которую Дух Святой с помощью Писания воспитывает и которая повинуется Ему (Деян. 23:1; 24:16; 2 Кор. 1:12; 2 Тим. 1:3);

е) слушать Бога, значит ходить с Богом (Быт. 6:9) и любить Его (1 Ин. 5:2).

2. Совершенный пример послушания - наш Господь Иисус Христос:

a) отличительной чертой Его жизни на земле было послушание (Евр. 10-7);

б) Он соблюдал заповеди Отца и пребывал в Его любви (Ин. 5:10);

в) Он был до конца послушен и даже пошел на смерть, слушаясь Отца (Фил. 2:8). Его послушание дало нам возможность стать угодными Богу и иметь общение с Ним, потому что мы верим в Христа как в Сына Божьего и Спасителя (Рим. 5:15-19);

г) Его послушание Отцу должно быть для нас примером (Ин. 15:10).

3. Послушание играет важную роль как в начале христианского пути, так и в течение всей жизни:

a) послушание является условием обладания милостью Бога, но в соответствии с новым заветом Бог дает послушание в качестве дара, поэтому оно перестает быть условием получения милости и дает возможность народу Божьему обладать милостью Бога (Иер. 31:33; 32:40);

б) жизнь христианина начинается с послушания (Ин. 6:29; Деян. 26:19; 1 Пет. 1:22), суть которого - в учении Писания (Рим. 6:7): "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мр. 1:15; Деян. 2:38);

в) ученичество начинается с послушания (Мтф. 9:9; Мр. 2:14);

г) мы избраны, искуплены к послушанию в Господе Иисусе Христе (1 Пет. 1:2);

д) послушание - это результат новых взаимоотношений с богом, которые мы приобрели после возрождения, когда были призваны повиноваться Ему (1 Пет. 1:14);

е) послушание - это действие Бога в нас, следствие возрождения, потому что Бог воздействует на нас так, чтобы мы хотели того, что согласуется с Его благими целями, и действовали в соответствии с этим желанием (Фил. 2:13, 14).

4. Важность послушания:

a) с начала творения послушание было обязанностью человека. Так как Бог обладает полным правом управлять Своим творением. Он заявил об этом (Быт. 2:15-17);

б) последствия неповиновения Адама указывают на важность послушания: ослушавшись, Адам навлек на все человечество грех, осуждение и смерть (Рим. 5:19; 1 Кор. 15:22);

в) Ветхий Завет требовал послушания. Оно было условием Божьего расположения (Исх. 19:5; 3 Цар. 3:14; 4 Цар. 21:8; Неем. 1:5);

г) все наши обязанности перед Богом можно объединить одним понятием - послушание (Втор. 10:12, 13; Еккл. 12:13). Бог повелевает Его слушаться (Втор. 13:4; Пс. 118:4);

д) послушание важней, чем какие-то действия, называемые служением Богу, важней, чем религиозные обряды (1 Цар. 15:22; 1 Кор. 7:19);

е) послушание - это способ действием угодить Богу (1 Ин. 3:22);

ж) если послушание Богу вынуждает ослушаться человека, то следует больше слушать Бога, а не человека (Деян. 5:29);

з) послушание - это условие нашего пребывания в любви Господа Иисуса Христа (Ин. 15:10) и радости в личном общении с Ним (Мтф. 12:50);

и) послушание - это необходимое условие непрерывного общения с Отцом и Сыном (Ин. 14:23-24; 1 Ин. 1:3, 7);

к) с помощью послушания мы возрастаем в святости (Лк. 1:6);

л) послушание совершенствует нашу любовь к Богу (1 Ин. 2:5).

5. Как применять послушание на практике:

a) послушание включает изучение закона божьего и исполнение его (Ездр. 7:10);

б) послушание требует изменения прежнего образа жизни, до покаяния (1 Пет. 1:14). Послушание Богу не совместимо со служением греху (Рим. 6:17);

в) послушание означает любовь к детям Божьим (1 Ин. 5:2);

г) послушание требует святости во всех делах (1 Пет. 1:15, 16);

д) послушание - это такое же смирение, как смирение нашего Господа Иисуса (Ин. 13:12-17; Фил. 2:5-8);

е) как ни тяжела проблема, решать ее надо, начиная с послушания Богу (Фил. 2:12, 13);

ж) послушание Богу - это послушание внутри семьи, это повиновение друг другу в страхе Христовом (Еф. 5:21); это подчинение жены мужу (Еф. 5:22) и послушание детей родителям (Еф. 6:31);

з) послушание Богу требует послушания в поместной церкви: мы должны следовать в том направлении, которое избирают духовные наставники (Евр. 13:17);

и) послушание Богу включает повиновение властям в той мере, в какой того требует Бог (Мтф. 22:21; Рим. 13:1, 6, 7; 1 Пет. 3:13, 14; Тит. 3:1).

6. Характеристики послушания:

a) послушание признает абсолютное право Бога требовать (1 Цар. 3:10; Деян. 9:6);

б) источник послушания - наслаждение от размышления над законом Божьим (Пс. 1:2; 118:104, 105, 129);

в) послушание прилежно (Евр. 6:11) и упорно (Евр. 10:36);

г) человек повинуется даже тогда, когда предвидит, что послушание может дорого ему стоить (Деян. 9:16-19);

д) послушание должно быть полным, во всех случаях, и от чистого сердца (Мтф. 6:24; Ин. 15:14);

е) послушание одного человека помогает слушаться другим (Мтф. 5:19).

7. Значение послушания в жизни каждого отдельного человека:

a) послушание - это доказательство ученичества (Ин. 10:27), оно никогда не обременительно для истинного верующего (1 Ин. 5:3);

б) послушание - это следствие духовного рождения (Еф. 2:10);

в) оно доказывает, что мы действительно признаем Бога (1 Ин. 2:3);

г) оно выражает любовь к Богу (Дан. 9:4; Ин. 14:15, 23, 24; 2 Ин. 6);

д) оно показывает, что мы пребываем во Христе, а Он в нас (1 Ин. 2:6; 3:24);

е) оно измеряет плоды нашей христианской жизни (Мтф. 13:23; Мр. 4:20; Лк. 8:15; Ин. 15:10, 14, 16);

ж) оно указывает на нашу верность (Откр. 12:17).

8. Что стимулирует послушание:

a) вера побуждает к послушанию и дает для него силы (Евр. 11:8), если у нас правильное представление о нем (Евр. 12:2);

б) размышления о ценности дружбы с Господом побуждают к послушанию (Ин. 15:14);

в) сознание благости Божьей ведет к послушанию (1 Цар. 12:24; 25:3; Рим. 12:1);

г) желание слушаться увеличивается от знания того, что за послушание мы получим награду: счастье (Лк. 11:28; Иак. 1:25), радость (Ин. 15:1-11), благословение Божье (Мал. 3:10-12), дерзновение в молитве перед Богом (1 Ин. 3:21, 22), духовное равновесие (Лк. 6:46-49), вечную жизнь (Ин. 8:51; Откр. 2:10) и щедрое вознаграждение (Мтф. 6:24; Ин. 12:26).

XLIV. ХРИСТИАНСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

Вопрос: что такое христианское свидетельство?

Ответ: христианское свидетельство - это почетная обязанность верующего. Оно возможно, благодаря познанию спасения Божьего во Христе Иисусе. Бог повелел свидетельствовать всему миру, рассказывать о спасении Божьем в смерти и воскресении нашего Господа Иисуса Христа, рассказывать в согласии с Писанием, подчиняясь Духу Святому.

1. Свидетельство - почетная обязанность, данная нам благодаря познанию спасения Божьего:

a) познание силы Господа Иисуса Христа дает нам желание свидетельствовать (Лк. 5:20; Лк. 8:39; Ин. 4:29, 30);

б) любящие спасение Божье с радостью говорят: "Велик Господь" (Пс. 39:17);

в) свидетельство не имеет ничего общего с принуждением: мы не можем не говорить о том, во что верим и что мы знаем о Христе (Деян. 4:20; 2 Кор. 4:13);

г) любовь ко Христу заставляет нас свидетельствовать о Нем (2 Кор. 5:14);

д) примирившись с Богом через искупление Христа, мы в свою очередь несем служение примирения (2 Кор. 5:18, 19);

е) христианское свидетельство возможно потому, что христианин лично познал спасение (Ис. 12:2-4; 2 Тим. 1:11, 12).

2. Бог повелел нам свидетельствовать и ожидает этого от нас:

a) Бог поручил всем знающим, верующим и понимающим, что Господь есть Бог Спаситель, свидетельствовать о Нем (Ис. 43:10, 11);

б) не надо стыдиться свидетельствовать о Господе Иисусе Христе (Лк. 12:8, 9; 2 Тим. 1:8);

в) все христиане должны проповедовать Слово жизни (Фил. 1:14);

г) свидетельствовать нужно смело и безбоязненно (Фил. 1:14);

д) при любых обстоятельствах свидетельствовать следует с кротостью и с уважением к собеседнику (1 Пет. 3:15);

е) в любое время, как только появляется возможность, мы должны быть готовы свидетельствовать (1 Пет. 3:15). Если мы не ставим перед собой цели свидетельствовать при каждой подходящей возможности, как о том повелел Господь (Кол. 4:5), то тогда мы не будем свидетельствовать вообще (Еккл. 11:3, 4);

ж) мы должны свидетельствовать постоянно, потому что никогда нельзя предугадать успех (Еккл. 11:6; Евр. 10:23);

з) наше свидетельство должно быть явным, подобно городу на холме (Мтф. 5:14), и действенным, подобно соли (Мтф. 5:13);

и) если есть возможность свидетельствовать, не надо сдерживать свои уста (Пс. 39:9);

к) мы грешим, если не говорим о верности Божьей и Его спасении (Пс. 39:10).

3. Христиане должны свидетельствовать по всему миру:

a) мы должны свидетельствовать в первую очередь в своей семье и среди близких нам людей (Мр. 5:19; Деян. 6:31);

б) в идеале христианское свидетельство должны услышать все, кто живет по соседству (1 Фес. 1:8);

в) христианское свидетельство должно охватывать весь мир (Ис. 12:2-4; Деян. 1:8). Бог повелел свидетельствовать по всему миру (Мтф. 28:19, 20).

4. Свидетельство неразрывно связано с жизнью и поведением христианина в церкви:

a) свидетельство в словах и свидетельство в поступках связаны; но свидетельство жизнью должно стоять на первом месте (Фил. 2:15, 16; 1 Пет. 3:1, 2);

б) свидетельство должно подтверждаться чистой жизнью (Пс. 25:6, 7; 50:1-19);

в) истинность христианского свидетельства подтверждается его положительным влиянием на жизнь людей (1 Кор. 1:6), когда характер христианина и его поведение выгодно отличаются от обычного (Мтф. 5:13);

г) хорошие поступки верующего даже тогда, когда его вынуждают вести себя плохо, - это суть христианского служения (1 Пет. 2:12);

д) свидетельство наших уст должно подтверждаться свидетельством нашей жизни (1 Фес. 1:7, 8; 1 Пет. 3:1);

е) жизнь народа Божьего, любовь верующих друг ко другу, - это основа христианского свидетельства (Фил. 2:14-16; 1 Пет. 1:22; 2:9).

5. Но все же главным образом свидетельство есть свидетельство словом:

a) христианское свидетельство требует свидетельства словом (1 Пет. 2:15);

б) исповедав Иисуса Христа Господом и получив великий дар искупления, мы ясно видим свою обязанность свидетельствовать об этом (Фил. 2:11);

в) свидетельство содержит словесное исповедание Иисуса Господом (Рим. 10:9). Мы должны рассказать о своем исповедании всему миру (Мтф. 10:32; Лк. 12:8);

г) свидетельствуя, мы говорим о славе Царства Божьего и о могуществе Бога (Пс. 144:11), о том, каким чудесным образом мы все это познали в Иисусе Христе (Деян. 8:12);

д) иногда, когда свидетельствовать словом тяжело, на помощь приходит песня (1 Пар. 16:8, 9; Пс. 9:11; 17:49; 39:4; Ис. 12:4, 5; Еф. 5:19).

6. Свидетельство требует действия силы Духа Святого:

a) Бог посылает силу свидетельствовать (Деян. 1:8; Откр. 4:8, 31);

б) свидетельство нуждается не только в словах, но и в силе Духа Святого, которая убеждает в истинности слов (1 Фес. 1:5);

в) действенное свидетельство полностью зависит от силы Духа Святого (Лк. 24:48, 49; 1 Кор. 12:3).

7. Основная тема свидетельства - рассказ о том, что совершил Бог с помощью Сына Своего, Господа Иисуса Христа:

a) свидетельство - это рассказ народу о делах Божьих (1 Пар. 16:8; Пс. 9:11; Ис. 12:4; Иер. 51:10; Мр. 5:19; 1 Пет. 2:9-10);

б) проще говоря, свидетельство - это провозглашение того, что Иисус совершил для грешников (Мр. 5:19, 20; Лк. 8:39);

в) это провозглашение Благой вести Иисуса Христа (1 Кор. 1:6; 15:15; 1 Ин. 1:1-4);

г) центральная тема свидетельства - смерть Христа, Его воскресение из мертвых, свет и жизнь, которые благодаря Ему стали возможными (Деян. 26:23; 1 Кор. 15:1-4);

д) таким образом, суть свидетельства - послание о Иисусе Христе и Его распятии (1 Кор. 2:2; Гал. 6:14).

8. То, что Бог совершил с помощью Сына Своего Иисуса Христа, Библия называет "Словом Божьим":

a) благая весть Христа - это то же, что и Слово Господа, пребывающее вовеки (1 Пет. 1:25). Евангелие спасения через Христа - это Слово истины (Еф. 1:13);

б) все Писание богодухновенно; оно может умудрять людей, дает им возможность получить спасение по вере в Иисуса Христа (2 Тим. 3:15, 16);

в) главная тема Слова Божьего - рассказ о Христе, Мессии, Который пострадал и воскрес на третий день. Благодаря тому, что Он совершил, покаяние и прощение может быть проповедано людям (Лк. 24:45-47);

г) поэтому первые христиане так смело проповедовали Слово Божье (Деян. 4:4, 29, 31);

д) проповедь Слова была главной задачей ранней церкви (Деян. 6:2, 4), это следует из того, что вся ее деятельность по провозглашению Евангелия часто называлась проповедью Слова Божьего (Деян. 13:5, 7, 44, 46, 48, 49; 14:25; 15:7; 15:35, 36; 16:6, 32; 17:11, 13; 18:11; 19:10);

е) успех ранней церкви в свидетельстве об истине назван распространением Слова Божьего (Деян. 6:7; 12:24; 19:20);

ж) проповедь Евангелия успешно тогда, когда Слово Божье распространяется и прославляется (2 Фес. 3:1);

з) проповедовать Слово Божье, значит проповедовать Христа, так как Он есть воплотившееся Слово Божье (Ин. 1:1; Откр. 19:13), в Нем Бог говорил к людям (Евр. 1:2), все Писание говорит о Нем (Лк. 24:27);

и) мучеников убивали за Слово Божье, за свидетельство, которое они несли (Откр. 6:9).

9. Таким образом, христианское свидетельство должно согласовываться со Словом Божьим и опираться на него:

a) христианское свидетельство - это провозглашение истины, подтвержденной Богом (Лк. 24:44-45; 1 Кор. 2:1);

б) оно начинается с провозглашения того факта, что Бог говорил (Евр. 1:1), сначала в Ветхом Завете (Евр. 1:1), а затем в Своем Сыне Иисусе Христе (Евр. 1:2), в Котором неповторимым образом дал окончательное откровение;

в) мы свидетельствуем о Господе Иисусе Христе так, как нас учит Слово Божье (2 Тим. 1:8, 13);

г) в своем свидетельстве христиане подчеркивают, что все, что произошло в жизни Господа Иисуса Христа, соответствует писаниям Ветхого Завета (Деян. 26:22, 23; 1 Кор. 15:3, 4; Евр. 1:1-4, 5-13);

д) христиане свидетельствуют о том, что говорит Писание о смерти и воскресении Иисуса. Поэтому они проповедуют покаяние и прощение (Лк. 24:46, 47);

е) свидетельство христиан состоит из учения и проповеди (Деян. 5:42; 15:35), и таким образом Слово Божье провозглашается во всей полноте (Кол. 1:25). После объяснения сути учения (2 Кор. 5:17, 18, 19) следует проповедь, которая обращена к воле человека с призывом примириться с Богом (2 Кор. 5:20);

ж) поэтому сила свидетельства христианина заключается не в красивых словах и человеческой мудрости, а в простом провозглашении Слова Божьего (1 Кор. 2:1), что позволяет слушателям, когда они самостоятельно изучают Писание, убедиться в истинности сказанного (Деян. 17:11);

з) свидетельство христиан - это свидетельство о Слове Божьем и об Иисусе Христе (Откр. 1:2).

10. Свидетельствуя, христианин должен ответственно использовать Слово Божье:

a) мы должны честно использовать Слово Божье, не искажая его и не прибегая к обману (2 Кор. 4:2);

б) мы располагаем слушателей к себе, когда они уверены в том, что мы их не обманываем (2 Кор. 4:2);

в) Слово Божье есть меч Духа (Еф. 6:17);

г) это инструмент, который Бог использует, чтобы дать людям духовную жизнь (Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23).

11. Свидетельство христиан непосредственно зависит от познания Слова Божьего и послушания ему:

a) мы должны быть наставлены в слове (Деян. 2:42; Гал. 6:6);

б) постоянно используя Писание, мы приобретаем навыки в его применении (Еф. 6:7; Евр. 5:13, 14);

в) следует прилагать все силы, чтобы представить себя Богу достойными, не стыдящимися своих дел, правильно проповедующими Слово истины (2 Тим. 2:15);

г) мы должны позволить Слову Божьему обильно вселиться в нашу душу (Кол. 3:16);

д) когда Слово Божье действует в нашей жизни, мы передаем его другим (1 Фес. 2:13; сравни 1:7, 8).

12. Когда Слово Божье провозглашается верно, Дух Святой подкрепляет его Своей силой:

a) исполненный Духом христианин свидетельствует смело и плодотворно (Деян. 4:31);

б) Дух Святой очень сильно желает свидетельствовать о Господе Иисусе Христе, поэтому Он с готовностью подкрепляет проповедь Божьей благодати в Христе Своей силой, когда эта проповедь соответствует Слову Божьему (Ин. 15:26; Деян. 14:3; 1 Кор. 2:4);

в) когда Святой Дух так действует, проповедь Слова пробуждает веру (Рим. 10:17): принявшие Слово обретают живую веру во Христа и становятся членами Его Церкви (Деян. 2:41; сравни 2:22-36);

г) надежда на успех свидетельства христиан заключается не в красивых словах и логических доводах, а в силе Слова Божьего и Духа Святого (1 Кор. 2:1-5).

XLV. ЛИЧНОЕ БЛАГОВЕСТИЕ

Вопрос: как мы должны исполнять свою обязанность благовествовать людям лично?

Ответ: мы должны осознавать, что работаем вместе с Богом, понимать, что Он делает, чтобы дать человеку спасающую веру, а что мы. Проповедуя Евангелие всегда, когда представляется такая возможность, мы должны искать свидетельства работы Духа Святого в жизни людей, которым мы благовествуем, так как Библия учит нас, что такие свидетельства будут.

1. Когда мы стараемся привести других к вере в нашего Господа Иисуса Христа, то должны помнить о важных принципах:

a) такое служение угодно Богу. На небесах радуются более об одном кающемся, чем о девяносто девяти праведниках, которые не видят своей нужды в покаянии (Лк. 15:7);

б) с помощью этого служения растет и умножается христианская церковь (Деян. 2:47; 6:7; 9:31; 12:24);

в) Новый Завет подразумевает, что все христиане должны быть готовы проповедовать Евангелие нехристианам (Мтф. 28:19; Фил. 2:15, 16; Кол. 4:5; 2 Пет. 3:15);

г) стараться привести других ко Христу, проявлять любовь к ближнему (Лк. 10:27; 2 Кор. 5:14; Ин. 1:40);

д) мы знаем, что Бог не хочет, чтобы человек погиб, Он хочет, чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3:9);

е) неся это служение, мы постоянно сталкиваемся с сатаной (Еф. 6:12): он ослепил умы неверующих, чтобы для них не воссиял свет благовестия о славе Христа (2 Кор. 4:4). Все же мы не отчаиваемся, так как знаем, что благовестие - это дело Божье (1 Пет. 1:2; Деян. 16:14; Гал. 1:15, 16);

ж) мы несем это служение вместе с Богом (2 Кор. 6:1; 1 Кор. 3:5-9);

з) мы стремимся к результатам вечным, а не временным (Деян. 12:3);

и) наш основной мотив, побуждающий нас действовать, - желание прославить Бога (1 Кор. 1:30, 31).

2. Мы должны ясно понимать, что привести человека к Богу может только Бог:

a) только если Святой Дух действует в человеке, человек осознает свой грех (Ин. 16:8);

б) только Бог может даровать человеку покаяние (Деян. 16:8);

в) только Бог может привести людей ко Христу (Ин. 6:44);

г) только Бог может открыть нам Христа (Деян. 9:3, 4; 2 Кор. 4:6);

д) дар рождения свыше является исключительным правом Божьим (Ин. 1:13; 3:3, 5).

3. Мы должны ясно понимать, чего требует от нас Бог в качестве подготовки к этому служению:

a) мы должны осознавать, что наше спасение зависит от Иисуса Христа (Гал. 2:29б; 1 Тим. 1:15);

б) мы должны знать Писание:

1) только Писание дает нам действенные инструменты проповеди (2 Тим. 3:17);

2) только Писание содержит истину, которая нужна людям, чтобы обрести спасение (2 Тим. 3:15);

3) Писание приводит нас к осознанию греха (Деян. 2:37);

4) Писание возрождает силой Духа Святого (1 Пет. 1:23);

5) Дух использует Писание, чтобы даровать спасительную веру (Рим. 10:17);

6) мы должны усердно изучать Писание, возрастать в его понимании, чтобы с его помощью помочь другим людям (2 Тим. 2:15);

в) мы должны понимать, в каком отчаянном положении находятся люди без Христа (Мтф. 9:36):

1) они погибшие (Лк. 19:10);

2) их нужда в спасении должна трогать наши чувства (Деян. 20:31);

г) мы должны быть честными в служении:

1) мы должны испытывать сострадание и боль к гибнущим людям (Рим. 9:1, 2);

2) в своем сердце мы должны желать изо всех сил спасения другим людям (Рим. 10:1);

д) вся наша жизнь должна быть открыта перед Богом, надо очищаться от всякого замеченного греха (2 Тим. 2:20, 21; Пс. 50:10, 12, 13);

е) нам надо исполняться Духом Святым (Еф. 5:18; Деян. 6:5; сравни 8:12, 29, 339, 40; 1 Кор. 2:4).

4. Мы должны ясно понимать, чего требует от нас Бог, когда мы сотрудничаем с Ним:

a) хотя обращение человека - это работа Бога Духа Святого, все же Господь призывает нас действовать вместе с Ним, чтобы достигнуть цели (Деян. 26:18);

б) Бог дал нам все необходимое для исполнения этой задачи: власть Иисуса над миром, Его поручение проповедовать, весть о спасении (символически выраженная в крещении), заповеди Иисуса и Его присутствие в Духе (Мтф. 28:18-20);

в) возвещать Слово Божье - наша обязанность (Деян. 16:14; Рим. 10:14-17);

г) мы должны проповедовать Евангелие всем людям, отбросив всякие предубеждения (Гал. 6:10; сравни Лк. 14:21-23; 1 Кор. 1:26-29);

д) мы должны побуждать людей к поиску Бога (Лк. 13:24, 25; Ис. 55:6, 7), к покаянию (Мтф. 18:3) и вере в Господа Иисуса Христа (Деян. 16:31);

е) поступая так, мы должны стремиться к настоящей дружбе с ними, которая часто будет отнимать наше время и силы (Лк. 10:29, 33-35; 2 Тим. 2:10);

ж) мы должны быть готовы к служению во всякое время и во всяком месте:

1) служение начинается там, где мы находимся и распространяется, куда бы Бог нас ни послал (Деян. 1:8);

2) в своем доме (Деян. 18:26) или в обществе (Ин. 4:7-26; Деян. 17:17), на корабле (Деян. 27:24, 25) или в тюрьме (Деян. 16:30, 31; Фил. 1:12, 13; 4:22), под открытым небом (Деян. 16:13, 14) или от дома к дому (Деян. 2:20) мы готовы возвещать о Христе;

з) с помощью молитвы мы трудимся вместе с Богом:

1) Иаков говорит, что мы не имеем, потому что не просим (Иак. 4:2);

2) подлинность нашей заботы видна в наших молитвах о спасении других (Рим. 10:1);

3) мы можем просить Бога совершить то, что может совершить только Он (Деян. 4:29, 30).

5. Мы должны ясно понимать, что прежде чем человек откликнется на благовестие, он должен узнать некоторые важные факты:

1. Евангелие, которое нужно понять:

a) назначенное время, о котором говорили пророки Ветхого Завета и которого с нетерпением ожидал народ Божий, пришло. Бог во Христе посетил и искупил Свой народ (Деян. 2:16-21);

б) Божье вмешательство в человеческую историю можно увидеть в жизни Иисуса Христа, Мессии, посланного Богом, отвергнутого людьми и воскрешенного на третий день (Деян. 2:32, 36);

в) смерть и воскресение Иисуса Христа победили грех и смерть. Он открыл небесное царство для всех верующих. Только Его именем можно спастись (Деян. 4:12);

г) воскресение и доказательства работы Духа Святого в Церкви указывают на присутствие силы Божьей в мире (Рим. 1:4; Еф. 1:19, 20; Деян. 4:33);

д) все это - начало Царства Божьего. Христос придет опять как Судья, и тогда Царство Божье будет окончательно установлено (Деян. 3:20, 21; 17:30, 31; 2 Фес. 1:7-10);

е) потому все люди повсюду должны покаяться и принять крещение во имя Иисуса Христа, Мессии, для прощения грехов. Таким образом они получат дар Святого Духа (Деян. 2:38).

2. Для правильного понимания Евангелия важно понять следующие истины:

a) приход Христа и Его смерть - это часть вечного плана Божьего. Они не случайны (Деян. 1:23; 1 Пет. 1:20);

б) Иисус есть Христос, Сын Божий (Ин. 20:31; Деян. 8:37);

в) Христос пришел в мир и умер на кресте, чтобы спасти грешников (Гал. 2:20; 1 Тим. 1:15);

г) воскресив Христа, Бог Отец тем самым объявил, что Иисус Христос Его Сын и что Отец доволен работой Сына (Рим. 1:4);

д) воспользоваться благами подвига Христа, значит быть прощенными, обрести дар Духа Божьего и место в Его царстве. Для этого нужно покаяться и открыто исповедать Христа (Деян. 2:38);

е) христианин осознает свою греховность (Рим. 7:24; 1 Тим. 1:15);

ж) христианин знает, что он находится в личном долгу перед Христом, потому что Господь искупил верующего, отдав Свою жизнь (Мр. 10:45; Гал. 2:20; 1 Пет. 2:24).

3. Блага, обещанные Евангелием:

a) примирение с Богом (2 Кор. 5:18-21);

б) оправдание (1 Кор. 1:30; 6:11);

в) избавление от осуждения (Ин. 3:18; Рим. 8:1; 1 Кор. 11:32);

г) принадлежность к народу Божьему (Деян. 2:41, 47; 1 Кор. 1:2; 6:1, 2; 16:1, 15; 1 Пет. 2:4-10);

д) членство в Царстве Бога (1 Кор. 6:10; Кол. 1:13);

е) дар Духа Святого (Деян. 2:38; 1 Кор. 2:12; 6:19);

ж) вечная жизнь (Ин. 3:16; 11:25, 26);

з) воскрешение тела (1 Кор. 6:14; 15:53, 57).

6. Принципы благовестия:

a) мы общаемся с окружающими людьми, всегда помня о том, что говорит Библия о необращенных и невозрожденных:

1) они мертвы по преступлениям и грехам (Еф. 2:1);

2) сатана ослепил их умы (2 Кор. 4:4);

3) они погибшие (Лк. 19:10);

4) они рабы греха (Ин. 8:34);

б) мы всегда должны думать больше о благе другого, чем о своем (1 Кор. 10:33);

в) мы должны прямо и открыто объяснять Евангелие и предъявляемые им требования, не позволяя реакции собеседника влиять на провозглашение истины (2 Кор. 4:2);

г) мы должны четко и ясно говорить о грехе (Деян. 24:25; Мр. 7:20-23);

д) мы должны стремиться говорить понятно - употреблять слова, значения которых собеседнику известны (Кол. 4:4);

е) разговаривать с человеком надо с кротостью и смирением (1 Пет. 3:15; Кол. 4:6);

ж) в общении с людьми должна преобладать любовь во всех ее проявлениях (1 Кор. 13);

з) мы должны говорить с людьми, опираясь на Писание (2 Тим. 3:15; Деян. 8:30-35), надеясь не на свою способность убеждать, а на силу истины Божьей (1 Кор. 2:1, 2, 4), зная, что слово о кресте есть сила Божья для спасаемых (1 Кор. 1:18);

и) мы должны действовать с уверенностью в том, что если человек действительно ищет Бога, то он найдет Его (Мтф. 7:7, 8; Деян. 10:1-8, 30-33, 44-48);

к) мы не должны бояться рассказывать о своем обращении (1 Пет. 3:15; Деян. 22:6-11; 26:12-18; 1 Тим. 1:15);

л) мы всегда должны ощущать свою зависимость от Бога Духа Святого:

1) мы должны быть чуткими к Его водительству (Деян. 16:6, 7). Возможно, будут возникать ситуации, когда Он будет побуждать нас действовать открыто (Деян. 8:38);

2) наше служение имеет смысл лишь потому, что Дух Святой проявляет Свою силу (1 Кор. 2:4);

3) мы знаем, что если Дух Святой начал что-то делать, Он всегда доведет Свое дело до конца (Фил. 1:6).

7. Люди, которые приближаются ко Христу:

a) ощущают свою греховность (Деян. 2:37);

б) осознают святость Божью (Ис. 6:5; Лк. 5:8);

в) усмиряют свою гордость (Иак. 4:6);

г) покоряются тому, что говорит Бог (Иак. 4:7);

д) противодействуют размышлениям, которые могут увести человека от Бога (Иак. 4:7);

е) готовы пользоваться средствами, которые Бог даровал человеку, чтобы приблизить его к Себе (Иак. 4:8);

ж) готовы слушать слово Божье (Деян. 16:14);

з) молятся (Деян. 9:11; 10:2; Иак. 4:8);

и) изменяют свои отношения, привычки, поведение (Иак. 4:8);

к) сожалеют о соделанном грехе (Иак. 4:9);

л) смиряются перед Богом (Иак. 4:8);

м) если мы видим в человеке все перечисленное выше, то можем быть уверены, что Бог действует в его жизни. Мы можем посоветовать ему призвать имя Иисуса Христа для спасения (Рим. 10:13).

XLVI. МИССИОНЕРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ: ЕГО ЗАДАЧИ И МОТИВЫ

Вопрос: в чем заключается задача миссионерского служения и что побуждает нас нести его?

Ответ: задача миссионерского служения - научить людей всех народов. Библия приводит множество доводов в пользу миссионерской деятельности, среди которых выделяются такие доводы, как прославление Бога, послушание поручению Господа, крайняя нужда людей в Христе, понимание цели искупления и его действенность, второе пришествие нашего Господа Иисуса Христа.

Задача миссионера

1. Наш Спаситель поручил научить людей всех народов (Мтф. 28:19, 20):

a) действие служения примирения и распространяющегося повсюду аромата знания о Христе (2 Кор. 2:14) приводит к тому, что люди принимают Евангелие, утверждаются в нем, крепко его держатся и спасаются им (1 Кор. 15:1-11); тогда они становятся подлинными последователями Иисуса (Мтф. 28:19);

б) в Деяниях апостолов христиане чаще всего описываются как "ученики" (Деян. 6:2, 7);

в) задача миссионеров - учить людей (Деян. 14:21) подчиняться Христу в слове и деле (Деян. 6:7; Рим. 15:18; сравни Деян. 8:36-39; 9:18).

2. Поэтому мы должны заботиться о благовестии во всем мире:

a) миссионерская деятельность начинается в нашем доме и распространяется до края земли (Деян. 1:8);

б) нашу проповедь должны услышать все: и живущие рядом с нами, и живущие от нас далеко (Деян. 2:39);

в) мир - это поспевшее поле (Лк. 10:2);

г) день пятидесятницы показал, как далеко должна распространятся миссионерская деятельность: каждый, независимо от национальности, слышал Благую весть на родном языке (Деян. 2:6-11);

д) мы должны проповедовать Евангелие всем, отказываясь от предрассудков и преодолевая преграды, установленные обществом (Деян. 10:1-48; особенно 10:28, 34);

е) наша обязанность - проповедовать Евангелие всем людям (Рим. 1:14, 15; Лк. 10:5, 6).

3. Для успеха в служении следует определить приоритеты:

a) например, наш Господь уделял основное внимание иудеям (Мтф. 10:5), хотя это ни в коем случае не означает, что Евангелие не предназначалось и язычникам. Для Иисуса Христа тогда было важно открыть истину в первую очередь иудеям;

б) среди евреев Иисус Христос старался проповедовать тем, кто еще не слышал Его вести (Мр. 1:37, 38; Лк. 4:42, 43);

в) цель миссионерской деятельности - проповедовать Евангелие там, где имя Христа пока не известно (Рим. 15:20).

4. Для миссионера важно привести к Господу всю семью:

a) задача миссионера - проповедовать всей семье (Лк. 10:5). Если мы занимаемся только с детьми, то тем самым отдаляем основание церкви на целое поколение;

б) надо стремиться обратить к Господу всю семью и ждать, когда это произойдет (Деян. 10:24, 33, 44; 16:15, 31-34; 18:8);

в) первой церковью в новом месте может стать домашняя церковь (Деян. 16:14, 15; Филим. 2).

Мотивы, побуждающие к миссионерскому служению:

5. Прославление Бога:

a) мы должны стремиться во всем прославить Бога (1 Пет. 4:11);

б) мы должны гореть желанием прославить Бога (Ин. 2:17);

в) главная цель нашей жизни - прославить Бога (1 Кор. 10:31);

г) великое завершение плана искупления - прославление Отца (Фил. 2:11; Еф. 1:6, 14);

д) Бог прославляется тогда, когда у людей есть причина благодарить Его (Пс. 45:23). Ни за что люди не благодарят Бога так, как за спасение (Лк. 2:10-14, 20);

е) Бог прославляется, когда искупленные славят Его за милость к ним (Рим. 15:8-12);

ж) наш Господь Иисус прославил Отца на земле, совершив дело, которое Отец поручил Ему исполнить (Ин. 17:4). Мы должны поставить перед собой такую же цель.

6. Заповедь нашего Господа Иисуса Христа:

a) мы должны идти по всему миру и проповедовать Евангелие каждому человеку (Мр. 16:15);

б) мы должны идти и научить все народы (Мтф. 28:19);

в) это была последняя заповедь Иисуса Христа (Мтф. 28:18).

7. Природа Евангелия:

a) благовестие вверено нам Богом (1 Фес. 2:4);

б) его невозможно переоценить (Гал. 1:8, 9);

в) оно является основанием для всеобщей радости, его следует возвещать (Лк. 2:10, 11, 17);

г) весть о Божьей любви настолько велика (Ин. 3:16), что ее нельзя хранить в тайне.

8. Спасение, пережитое нами:

a) радость Божьего спасения побуждает нас научить беззаконников путям Божьим и призвать их обратиться ко Христу (Пс. 50:12, 13);

б) мы обрели спасение Божье, и это обязывает нас провозглашать его (Рим. 1:14-16).

9. Сила любви Христа:

a) любовь Христа к нам побуждает нас проповедовать грешникам Евангелие (2 Кор. 5:14).

10. Бедственное положение живущих без Христа:

a) не имея Христа, люди живут в мире без Бога и без надежды (Еф. 2:12);

б) они не знают Бога, их жизнью руководят страсти (1 Фес. 4:5);

в) их главная забота - что есть, пить, одевать. Они не знают любви небесного Отца (Мтф. 6:32; Лк. 12:30);

г) людей без Христа ведут безгласные идолы (1 Кор. 12:2);

д) скорби незнающих Христа умножаются, потому что они следуют за лжебогами (Пс. 15:4);

е) они духовно слепы, находятся в заточении (Ис. 42:7);

ж) главный мотив миссионерского служения - сострадание к исстрадавшимся душам людей (Мтф. 9:36);

з) служение людям, живущим без Христа, - это проявление любви к ближнему (Лк. 10:27).

11. Искупление имеет силу в любое время и для любого народа:

a) Христос - умилостивление за наши грехи и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2:2);

б) Христос умер не только за израильский народ. Он умер еще и для того, чтобы рассеянных чад Божьих собрать вместе (Ин. 11:52);

в) Своей кровью Христос искупил людей из всякого колена, языка, народа и сделал их царями и священниками Бога нашего (Откр. 5:9, 10).

12. Замысел Бога для Церкви:

a) с самого начала Бог хотел благословить все народы земли через послушание Авраама (Быт. 22:17, 18);

б) Бог хочет, чтобы все народы пришли к Сиону (Ис. 2:2);

в) все Писание говорит о намерении Бога привести язычников к вере (Мал. 1:11);

г) замысел Бога состоит в том, чтобы ради имени Своего из всех народов избрать Свой народ (Ам. 9:11, 12; Иер. 12:15; Ис. 45:22; Деян. 15:14-18);

д) Отец обещал дать народы в наследие Своему Сыну (Пс. 2:8);

е) знание того, что Бог призывает к Себе людей, также побуждает нас к служению (Деян. 2:38, 39; 19:9, 10).

13. Желание угодить Христу и заслужить Его похвалу:

a) мы правильно поступаем, желая, чтобы Христос смотрел на подвиг души Своей с удовлетворением (Ис. 53:11);

б) проповедуя Евангелие, мы желаем угодить Богу, испытывающему наши сердца (1 Фес. 2:4);

в) притчи о десяти минах и о талантах также побуждают нас к служению. Мы стремимся получить похвалу Господа, исполняя великую задачу, которую Он нам поручил (Лк. 19:11-27; Мтф. 25:14-30; сравни 2 Кор. 10:18);

г) страх Господень и желание Ему угодить побуждает нас вразумлять людей (2 Кор. 5:11).

14. Грядущее осуждение:

a) все христиане предстанут перед судилищем Христовым. Знание этого должно вызывать не страх, а желание угодить Ему сейчас, чтобы быть Ему угодными в будущем (2 Кор. 5:9, 10);

б) неизбежность суда побуждает нас к стремлению проповедовать (2 Тим. 4:1, 2; 2 Кор. 5:11);

в) день суда станет несчастьем для отвергнувших нашего Господа Иисуса Христа (Откр. 1:7; 2 Фес. 1:8, 9);

г) те, которые не покорились истине, но предались неправде, получат вечное осуждение, испытают ярость и гнев Божий (Рим. 2:8; Иуда 15; Откр. 20:15).

15. Возвращение Господа Иисуса Христа:

a) возвращение Господа побуждает нас благовествовать, потому что до этого момента Евангелие должно быть проповедано по всему миру (Мр. 13:10; Мтф. 24:14).

XLVII. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Вопрос: в чем заключается главный принцип миссионерской деятельности?

Ответ: миссионерская деятельность - по сути деятельность Бога, продолжение служения Господа Иисуса Христа, требующего от нас активного сотрудничества и тяжелого труда.

1. Миссионерская деятельность - это деятельность Бога:

a) Бог избирает тружеников (1 Кор. 3:5);

б) Бог посылает духовный рост (1 Кор. 3:7);

в) Бог призывает людей через Своих посланников (2 Кор. 5:20);

г) Бог озаряет сердца людей евангельским светом (2 Кор. 4:6, 7);

д) Бог призывает людей к вере в Своего Сына (Деян. 2:39);

е) Бог открывает сердца людей, чтобы они внимали евангельской вести (Деян. 16:14);

ж) Бог посылает людям дар покаяния в жизнь (Деян. 11:18);

з) Бог открывает людям двери веры (Деян. 14:27; сравни 15:4, 12);

и) Господь ежедневно добавляет спасенных к Церкви (Деян. 2:47);

к) задача миссионеров - трудиться вместе с Богом (2 Кор. 6:1).

2. Миссионерская деятельность - это продолжение служения Христа:

a) церковь должна продолжать учить тому, чему учил Христос (Деян. 1:1-3; Лк. 10:16);

б) хотя главное в миссионерской деятельности - это проповедь и учение, все же миссионеры должны заботиться и о других нуждах человека (Лк. 10:9);

в) это значит, что миссионеры должны заботиться о физическом здоровье людей. Но такое служение должно проводиться во имя Иисуса Христа (Деян. 4:9, 10).

3. Следует во всем следовать примеру Господа Иисуса Христа, твердо придерживаясь Его принципов:

a) посылая двенадцать апостолов, Христос научил их некоторым основным принципам служения (Мр. 6:8-13; Мтф. 10:1, 5-14; Лк. 9:1-6), так было и когда Он посылал семьдесят (Лк. 10:1-12);

б) в Деяниях апостолов описано, как Павел подражал примеру нашего Господа (Деян. 13:51; 18:6).

4. Бог избирает миссионеров:

a) Господь назначает Своих посланников (Лк. 10:1);

б) Господь поручает каждому свое дело (1 Кор. 3:5);

в) Господь избирает инструменты для определенной работы (Деян. 9:15, 16);

г) Господь сообщает церкви, кого нужно отделить для служения, к которому Он призывает (Деян. 13:2).

5. Бог дает каждому человеку особое поручение:

а) Петру было дано задание проповедовать обрезанным, а Павлу - язычникам (Гал. 2:7-9; Деян. 22:17-21);

б) одни призваны сеять,другие - поливать; одн и закладывают основание, а другие строят на нем (1 Кор. 3:5-10).

6. Миссионерская деятельность - это сотрудничество:

a) в первую очередь, это сотрудничество с Богом (1 Кор. 3:7, 9; 2 Кор. 6:1);

б) во-вторых, это сотрудничество с другими миссионерами (Гал. 2:9; 1 Кор. 3:7-10; Лк. 10:1; Деян. 20:4; Рим. 16:1-4);

в) в-третьих, это сотрудничество с поместной церковью или с церквами (Фил. 1:5):

1) именно церковь под водительством Духа Святого избирает и посылает миссионеров (Деян. 13:2,3);

2) церковь, подтверждая призвание миссионеров, поручает их благодати Божьей (Деян. 14:26);

3) вся церковь должна принимать участие в миссионерской деятельности своих членов (Деян. 15:22, 25). При этом никто из членов церкви не остается равнодушным к тому, что Бог делает через миссионеров, а наоборот интересуется их работой (Деян. 14:27);

4) миссионеры находятся в тесном сотрудничестве с церковью или с церквами, которые, будучи подчиненными Богу, посылают их на служение (Деян. 14:26);

5) миссионеры обязаны сообщать церкви, что Бог совершил с ними и через них (Деян. 15:4, 12; сравни Деян. 14:27).

7. Миссионерская деятельность состоит из различных служений:

a) дары различны и действуют по-разному, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:4-6);

б) один миссионер закладывает основание, другой - строит на нем (1 Кор. 3:10);

в) один миссионер садит, другой - поливает посаженное (1 Кор. 3:8).

8. Миссионерская деятельность требует тяжелого труда, а иногда страданий:

a) для уборки урожая нужны жнецы (Лк. 10:2);

б) Павел часто описывал миссионерскую деятельность как тяжелый труд (Фил. 1:22; 2 Кор. 11:23; Фил. 2:30; сравни Деян. 15:38);

в) быть миссионером значит во всем отождествиться с другими людьми и приспособиться к ним (Лк. 10:8; 1 Кор. 9:19-23);

г) служение миссионера - это жертвенность, лишения и страдания (2 Кор. 4:7-18; 11:23-29; 6:3-10; сравни Деян. 9:16);

д) часто миссионер сталкивается с противостоянием, которое вызвано личными интересами. Но Евангелие следует возвещать, не смотря ни на что (Деян. 16:19-24; 1 Фес. 2:2);

е) противостояние не должно служить помехой исполнению нашей задачи (Лк. 10:3);

ж) мы должны все терпеть ради избранных, чтобы они получили спасение (2 Тим. 2:10).

XLVIII. СТРАТЕГИЯ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Вопрос: в чем заключаются основные принципы стратегии миссионерской деятельности?

Ответ: главные принципы стратегии миссионерской деятельности: руководство божественной мудростью, которая выбрала безумство проповеди в качестве основного инструмента спасения, и, следовательно, приоритетность проповеди как основного инструмента создания живых благовествующих церквей и их укрепления.

1. Божественная мудрость в избрании безумства проповеди:

a) слово о кресте для погибающих - безумство, а для нас, спасаемых, - сила Божья (1 Кор. 1:18);

б) Богу угодно спасти верующих безумством (в мирском понимании) проповеди (1 Кор. 1:21);

в) человек видит стратегию миссионерской деятельности не так, как видит ее Бог (1 Кор. 1:26-31);

г) Библия напоминает нам о том, что миссионерское служение ведется не из земных и корыстных, а вечных соображений (2 Кор. 4:16-18).

2. Успех миссионерской деятельности измеряется распространением Слова Божьего:

а) основная задача миссионера - провозглашать слово (Деян. 17:10-13), возвещать главные истины (1 Кор. 15:3), чтобы, услышав проповедь о Христе, люди пришли к вере (Рим. 10:14-17);

б) миссионерское служение успешно, если слово Божье растет и умножается (Деян. 6:7; 12:24; 19:10, 20);

в) Павел просил своих друзей молиться за него и его помощников-миссионеров так: "молитесь за нас, братья, чтобы Слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас" (2 Фес. 3:1).

3. Миссионерская деятельность должна быть сосредоточена на Слове Божьем:

а) наша задача - научить последователей Иисуса всему, что Господь повелел соблюдать (Мтф. 28:19, 20);

б) обучая учеников всему, что Господь Иисус Христос повелел соблюдать, мы должны снабдить их Писанием на их родном языке (Мтф. 28:19, 20);

в) Апостолы подчеркивали важность учения:

1) иудейские власти препятствовали апостолам учить и говорить об имени Иисуса (Деян. 4:18);

2) освободившись из тюрьмы чудесным образом, Петр и Иоанн опять учили людей в храме (Деян. 5:25);

3) апостолы настолько активно учили об Иисусе, что противодействующие им власти говорили, что апостолы наполнили Иерусалим учением (Деян. 5:28);

4) в храме и по домам апостолы не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (Деян. 5:42);

5) возвратившись после Иерусалимского собора в Антиохию, Павел и Варнава остались там, "уча и благовествуя вместе с другими многими Слово Господне" (Деян. 15:35);

6) Господь явился Павлу в Коринфе и сказал, что у Него много избранных в этом городе, тогда Павел ободрился и остался там на восемнадцать месяцев, "поучая их слову Божию" (Деян. 18:11);

7) в конце Деяний апостолов мы читаем, что Павел находился под стражей в гостинице, но несмотря на это "проповедовал Царство Божье и учил о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно" (Деян. 28:31);

г) нужно находить баланс между учением и проповедью (Деян. 8:5, 25, 35, 40; 15:35; 28:31);

д) апостолы целенаправленно передавали христианское учение верным людям, которые, в свою очередь, могли научить других (2 Тим. 2:2).

4. Центрами свидетельства должны быть главные населенные пункты:

а) в Средиземноморье Павел действовал, обосновавшись в Антиохии, третьем по значимости городе Римской империи (Деян. 11:25-30; 12:25; 13:1-3; 14:24-28);

б) Павел прожил три года в Коринфе, одном из самых больших торговых центров Римской империи (Деян. 18:1-8);

в) он надолго задержался в Ефесе, который одновременно являлся столицей Азии и торговым центром Малой Азии (Деян. 19:1-41);

г) миссионерская деятельность, без сомнения, должна охватывать сельские районы (Лк. 10:1; Мр. 1:35-39; Деян. 8:5, 25, 40);

д) тем не менее, очевидно, что в новой области служение следует начинать с центральных населенных пунктов. Например, когда Благая весть дошла до Европы, первым местом проповеди Евангелия был город Филиппы: "...это первый город в той части Македонии, колония" (Деян. 16:12).

5. Следует придерживаться простой стратегии:

а) работу начинать нужно с тех, кто наиболее расположен слушать, с намерением проникнуть через этих людей в общество:

1) так, иудеям апостолы поначалу проповедовали в храме (Деян. 5:20, 25), а Павел всегда начинал благовествовать в синагогах (Деян. 9:20; 13:5; 17:1, 2, 10, 17; 18:4, 5);

2) там, где не было синагоги, Павел старался проповедовать тем, кто следовал иудейской религии, не будучи евреем, тем, кто был религиозен и привык слушать о Боге и Его требованиях (Деян. 16:13; 17:22-34);

б) первые христиане искали места для проповеди Евангелия в следующем порядке:

1) во-первых, апостолы проповедовали в местах религиозных собраний. В первые годы проповеди Евангелия это были синагоги (Деян. 18:4, 5; 19:8);

2) во-вторых, если нельзя было проповедовать в местах религиозных собраний, верующие благовествовали в общественных заведениях (Деян. 17:17);

3) в-третьих, если была возможность, верующие проповедовали в общественных местах, таких как рынки, где собирались люди (Деян. 17:17);

4) в то же время, апостолы проповедовали в домах верующих или интересующихся неверующих, и иногда это были единственно возможные места для проповеди (Деян. 5:42; 18:7; 20:20).

6. Миссионерская деятельность объединяет два служения: создание церквей и обучение новообращенных:

а) уверовавшие в Христа должны быть собраны вместе для постоянного наставления в Слове, общения, преломления хлеба и молитвы (Деян. 2:42), а также, если необходимо, для других совместных действий (Деян. 6:2);

б) следует учить верующих собираться вместе в день Господень, воскресенье, для преломления хлеба и служения Словом (Деян. 20:7-12);

в) верующие должны так собираться и объединяться вместе, чтобы чувствовать принадлежность друг другу (Деян. 9:2, 19, 26). Они должны быть научены братскому общению (Деян. 9:17; 1 Ин. 3:17, 18);

г) нужно научить верующих важности молитвы и служения словом (Деян. 6:4);

д) также верующих нужно научить, какими должны быть пасторы и дьяконы (Деян. 6:1-6; 1 Тим. 3:1-13; Тит. 1:5-9).

7. Свидетельство церкви - ключ к распространению Евангелия по всему миру:

а) верующих нужно учить, что в какие бы ситуации они ни попадали, куда бы ни пришлось ехать - везде они должны проповедовать Слово (Деян. 8:4);

б) окрепшая церковь должна посылать миссионеров для создания других церквей (пример - антиохийская церковь) (Деян. 11:20-30; 13:1-3; 14:26-28);

в) свидетельство уст и изменение жизни тех, кто недавно познал освободительную силу Божью, являются наиболее сильными средствами проповеди, благодаря которым многие люди внимательно слушают Благую весть и приходят к вере (Деян. 3:9-16; 4:4, 14; 9:20, 21);

г) жизнь церквей должна заметно отличаться от жизни общества; они должны сиять подобно звездам, освещающим небо, и таким образом эффективно проповедовать Слово жизни (Фил. 2:15, 16);

д) самое сильное средство распространения евангельской вести по округе - изменение жизни под влиянием Евангелия (1 Фес. 1:7-10).

8. При создании церкви внутри нее нужно искать и поддерживать людей, способных к духовному руководству:

а) Святой Дух дает дары как утвержденным, так и молодым церквам (Деян. 13:1-4);

б) люди могут быть простыми и необразованными, но это не должно помешать нам увидеть, что Дух Святой может совершить через них; пример тому Петр и Иоанн (Деян. 4:13);

в) можно ожидать, что Дух Святой пошлет молодой церкви людей с такими же духовными дарами, как и у тех, кто им благовествовал (Деян. 13:1-4; 15:35);

г) духовные руководители назначаются не миссионерами, а церковью, членами которой управляет Святой Дух (2 Кор. 8:19, 23).

9. Миссионерская деятельность должна расширяться одновременно с укреплением уже созданных церквей:

а) миссионер много внимания должен уделять проповеди и учению в церкви (Деян. 18:11; 19:8-10);

б) цель миссионерской деятельности -проповедовать полное Евангелие (Рим. 15:19), сообщать новообращенным все полезное (Деян. 20:20), открывать всю волю Божью (Деян. 20:27);

в) цель миссионерской деятельности - помочь младенцам во Христе стать духовно зрелыми (1 Кор. 3:1-3);

г) таким образом, укрепление новых церквей так же необходимо, как и служение в новых областях. Временами, укрепление новой церкви имеет более важное значение (Деян. 18:18-23; 14:21-23);

д) верующие должны быть твердо утверждены в вере и не оставлены без обучения (Деян. 8:14-17), их следует учить, не щадя собственных сил (1 Фес. 3:1-3, 10);

е) задача миссионерской деятельности - помочь новообразовавшейся церкви избрать служителей из своей среды (Деян. 14:23). Очевидно, что этих духовных руководителей полезно собирать вместе и учить исполнять свои обязанности, предупреждая об опасностях, которые могут подстерегать их (Деян. 20:17-35);

ж) молодые церкви нужно поощрять визитами, цель которых - утверждение в вере (Деян. 15:36; 20:2): напоминание об уже известных истинах пробудит интерес к духовной жизни (Рим. 15:15). Церковь нужно вести в тех важных вопросах, в которых более опытные христиане и церкви уже познали волю Божью (Деян. 16:4, 5).

10. Необходимо иметь правильное представление об отношениях между миссионером и новообращенными в поместной церкви:

а) отношения должны быть братскими (Деян. 15:36);

б) миссионеры должны сотрудничать с христианами, которые являются плодом их миссионерского труда (Деян. 13:1-3; сравни 11:25);

в) одни церкви посылают миссионеров, другие принимают их; и в том, и в другом случае единодушие церкви в каких-то вопросах должно служить для миссионеров свидетельством водительства Святого Духа (Деян. 13:1-4);

г) миссионер должен подчиняться учению, служению и дисциплине поместной церкви, даже если это новообразовавшаяся церковь (Деян. 13:1-4);

д) миссионеры должны учить обращенных жить согласно Писанию, подавая им пример своей жизнью (1 Кор. 4:6);

е) миссионеры должны готовить себе замену среди людей, которым они служат, чтобы иметь возможность расширять свою деятельность, зная, что церковь не прекратит духовное служение в их отсутствие (Деян. 13:1-4);

ж) миссионеры не должны создавать церкви, полностью зависящие от них (1 Кор. 3:4, 5);

з) церковь и новообращенных нужно учить, что цель миссионеров заключается в том, чтобы поставить их в зависимость от Христа, а не от себя (2 Кор. 11:2).

11. Духовная литература играет важную роль в укреплении церкви:

а) новозаветные письма апостола Павла свидетельствуют о важности литературы, посвященной богословию и образу жизни;

б) новообращенные христиане, особенно выросшие в языческой среде, нуждаются в литературе как в руководстве для жизни (Деян. 15:20, 23-29).

XLIX. СКРЫТЫЕ ФАКТОРЫ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Вопрос: какие скрытые факторы миссионерской деятельности мы должны учитывать?

Ответ: во-первых, Дух Святой создает новое творение во Христе - Церковь, и поэтому все зависит от Него. Во-вторых, занимаясь миссионерской деятельностью, мы несем духовное служение, поэтому мы должны учиться зависеть от Бога в молитве, проявляя веру.

1. Дух Святой создает новое человечество во Христе:

а) от деятельности Святого Духа при создании нового творения зависит все:

1) Святой Дух дает искупленным овладеть тем, что несет с собой любовь Отца и посредничество Христа (2 Кор. 3:9; Ин. 7:38, 39);

2) мы оправдываемся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11; 1 Пет. 1:2);

3) Святой Дух соединяет искупленных в одно тело, Церковь, и это называется крещением (1 Кор. 12:13);

4) Дух посылает рождение свыше (Ин. 3:5, 6);

б) распространение Церкви, нового творения Божьего, непосредственно зависит от действий Духа Святого (Мтф. 28:19; сравни 1:4, 8):

1) Он находит людей и посылает их проповедовать Евангелие (Мтф. 9:38; сравни Деян. 13:2, 4; 16:6, 7, 10; 20:28);

2) Он наделяет проповедь Евангелия Своей силой (1 Пет. 1:12);

3) Он дает осознать людям их нужду в спасении, открывая им их грехи (Ин. 16:8-11);

4) Он свидетельствует о Христе (Ин. 15:26); только благодаря Его влиянию люди могут сказать: "Иисус есть Господь" (1 Кор. 12:3);

5) заботясь о Церкви, Дух Святой ставит пасторов и руководителей (Деян. 20:28);

6) Он раздает христианам различные духовные дары (Рим. 12:6-8);

7) в каждом христианине Дух Святой желает проявиться каким-то особым образом на пользу церкви (1 Кор. 12:4-11);

8) цель Духа Святого - дать народу Божьему все необходимое для служения Христу и созидания Его тела (Еф. 4:11-13);

в) поэтому неудивительно, что Господь Иисус учил апостолов ощущать себя зависимыми от Духа Святого и подчиняться Ему, чтобы исполнить Его великое поручение (Деян. 1:4, 5);

г) миссионеры должны осознавать данную им власть (Лк. 10:17-19), но в любой ситуации мы должны признавать свою зависимость от Духа Святого.

2. Начав миссионерское служение, мы вступаем в великую духовную битву:

а) миссионерское служение является частью великой духовной битвы (2 Кор. 10:3, 4);

б) миссионерское служение - это открытое столкновение с богом века сего, который ослепил умы неверующих, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2 Кор. 4:4);

в) поэтому не следует удивляться безразличию со стороны людей и даже их противодействию (Лк. 10:10, 11; 2 Кор. 4:3, 4).

3. Миссионеры должны во всем полагаться на Бога:

а) все должны видеть, что миссионеры зависят от Бога (Лк. 10:4);

б) но это не означает, что мы можем не поддерживать миссионерское служение: те, кто полностью посвящают себя делу Евангелия, имеют право жить благодаря ему (1 Кор. 9:1-18; Лк. 10:7);

в) более того, зависимость от Бога не означает, что миссионер не может зарабатывать себе на жизнь сам, если это возможно (Деян. 18:3; 20:34).

4. Успех миссионерской деятельности зависит от Господа:

а) Бог начинает в верующих доброе дело и завершит его в день Иисуса Христа (Фил. 1:6);

б) миссионеры могут быть уверены, что Бог позаботится о людях, которых они привели ко Христу (2 Фес. 3:4).

5. Важность молитвы:

а) миссионер должен начинать свое дело с молитвы и продолжать его, не прекращая молиться (Деян. 4:23-31);

б) молитвы Павла о церквах указывают на то, что молитва была важной частью его служения (Еф. 1:16-23; 3:14-21; Фил. 1:3-11; Кол. 1:9-12).

6. В своем служении миссионер должен руководствоваться верой:

а) мы верим в призвание к служению и в то, что Сам Господь будет содействовать нам (Лк. 10:1; Мтф. 28:20; Мр. 16:20);

б) вера дает нам уверенность в том, что Бог исполнит Свои намерения, а такая уверенность, в свою очередь, дает нам необходимое упорство для продолжения служения (Деян. 18:9-11).

7. Важность миссионерского служения:

а) Царство Божье приходит к людям благодаря деятельности миссионеров (Лк. 10:9-11);

б) отвечая посланникам Христовым, люди отвечают Самому Христу (Лк. 10:16).

L. ПОДДЕРЖКА МИССИОНЕРСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Вопрос: каким образом мы можем поддерживать миссионерское служение?

Ответ: мы должны искренно и щедро поддерживать миссионерское служение молитвой и деньгами; поддержка миссионеров - это часть нашего поклонения Богу.

1. Предварительные замечания:

а) передавать людям евангельскую весть - означает отдавать им самих себя, проповедовать можно только от чистого сердца (1 Фес. 2:8);

б) христиане из утвердившихся церквей, получивших благословения Евангелия, должны оказывать поддержку тем, кто трудиться для создания новых церквей (2 Кор. 11:8);

в) уверовавших нужно учить ответственности друг перед другом, как в духовных так и в материальных вопросах (Деян. 4:32-37);

г) миссионеры не должны быть бременем для тех, кому они служат (1 Фес. 2:9; 2 Фес. 3:7-9);

д) миссионеры имеют право на материальную поддержку (1 Кор. 9:4-14): Сам Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования (1 Кор. 9:14);

е) основной принцип миссионерского служения: блаженнее давать, чем принимать (Деян. 20:35);

ж) вся поместная церковь решает посылать миссионера на служение, находясь при этом под водительством Святого Духа (Деян. 13:1-4);

з) все люди Божьи должны чувствовать ответственность за миссионерское служение, и это должно приводить их к сотрудничеству и взаимопомощи (Фил. 1:3-5; 4:15);

и) церковь, истинно поклоняющаяся Богу, обязательно несет миссионерское служение (Деян. 13:2);

к) миссионерски настроенная церковь с радостью посылает своих наиболее одаренных членов в качестве миссионеров (Деян. 13:1-4).

2. Финансовая поддержка миссионерского служения:

а) во времена Ветхого Завета каждое колено должно было отдать часть своего удела тем, кто был отделен для служения Богу (Иис. Н. 21; сравни 1 Кор. 9:13, 14; Гал. 6:6);

б) жертвуя, мы проявляем свое почтение и благоговение перед Богом (Мал. 1:6-8);

в) жертвуя, мы показываем, что у нас есть настоящая вера (2 Кор. 9:13);

г) пожертвование является неотъемлемой частью нашего исповедания Евангелия Иисуса Христа (2 Кор. 9:13);

д) жертвовать должны все (1 Кор. 16:2) всеми возможными способами ("все десятины", Мал. 3:10);

е) делиться тем, что имеем, значит приносить духовную жертву, угодную Богу, (Евр. 13:16); общение осуществляется посредством подаяния и принятия подаяния (Фил. 4:15);

ж) мы должны жертвовать так, чтобы в доме Божьем было изобилие (Мал. 3:10);

з) когда есть необходимость в пожертвовании, надо меньше говорить, а больше делать (Мал. 1:14);

и) пожертвование - проявление миссионерского сотрудничества (Фил. 4:15); правильно использованное, оно вызывает во многих благодарение Богу (2 Кор. 9:12);

к) жертвовать нужно постоянно (1 Кор. 16:2), при этом каждый дает столько, сколько посчитает нужным (2 Кор. 9:7) или пообещает (2 Кор. 9:5). Наше пожертвование должно быть добровольным (2 Кор. 9:7), с любовью (1 Кор. 13:3), в соответствии с нашими возможностями (Деян. 11:29), каждый дает столько, сколько может (1 Кор. 16:2);

л) мы должны жертвовать, помня о неизреченном даре Божьем (2 Кор. 9:15);

м) чем больше Бог дает нам, тем более щедро мы должны жертвовать (2 Кор. 9:11); следует давать из щедрости, а не по принуждению (2 Кор. 9:5);

н) Господь видит все пожертвования Своего народа, и Он не пренебрегает никаким даром: ценность дара не в количестве, а в том, чего человеку он стоил (Мр. 12:41-44; Лк. 21:1-4);

о) пожертвование не должно зависеть от того, в какое сложное время мы живем: в трудностях мы можем лучше испытать Бога (Мал. 3:10);

п) мы поступаем глупо, когда говорим, что не можем позволить себе пожертвовать чем-то и быть щедрыми (Прит. 22:9; ср. Втор. 15:9, 10; 2 Кор. 9:7, 8; Прит. 19:17; 28:27);

р) не жертвуя, мы работаем много, а получаем мало; мы едим, но не в сытость; пьем, но не напиваемся; одеваемся, но не согреваемся; зарабатываем для дырявого кошелька (Агг. 1:6);

с) щедро восполняя нужды ближних, мы получаем благословения Бога (Прит. 22:9; Агг. 1:5, 7, 9-11);

т) помогая другим людям, мы получим помощь от Бога (Мал. 3:11; 2 Кор. 9:8, 9, 10; Фил. 4:19);

у) кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, кто сеет щедро, тот и пожнет щедро и в том деле на которое он пожертвовал, и тем, которым пришлось пожертвовать (2 Кор. 9:6);

ф) Оказывая финансовую помощь другим людям, мы не всегда понимаем, кто из них больше в ней нуждается; возможно, другие люди знают лучше, поэтому разумно дать им возможность распределять деньги (Деян. 4:34-37; сравни Деян. 5:1-11; 1 Кор. 16:1-4).

3. Молитвенная поддержка миссионеров:

а) наша молитва показывает, как мы заботимся о миссионерском служении (Рим. 10:1);

б) мы должны начать молиться за правительства и мировых лидеров, чтобы они могли поддерживать мир и порядок так, чтобы проповедь Евангелия могла расширяться в согласии с Божьей волей (1 Тим. 2:1-4);

в) просьбы Павла о молитвах за него, показывают, о чем мы должны просить Бога за миссионеров:

1) об избавлении от враждебно настроенных неверующих (Рим. 15:30, 31);

2) о принятии народом Божьим (2 Кор. 1:11; Рим. 15:31);

3) о здоровье разума и тела (Рим. 15:32; 2 Кор. 1:8-11);

4) о способности с дерзновением говорить нужные слова в момент, когда такая возможность предоставляется (Еф. 6:19);

5) об использовании для служения неблагоприятных обстоятельств (Фил. 1:19);

6) о том, чтобы Бог даровал возможность проповеди Евангелия (Кол. 4:3);

7) об успехе в укреплении церквей словом (2 Фес. 3:1);

г) молитва Павла о новообразованных церквах показывает нам пример того, какой должна быть наша молитва о братьях-христианах, среди которых несут служение наши миссионеры (Еф. 1:16-23; 3:14-21; Фил. 1:3-11; Кол. 1:9-12);

д) молитвенная поддержка должна быть постоянной (Еф. 1:16).