

<p><HR>
<p><b>По материалам "Теологического Листка" Общества  Реформация" за 1998 г. </b>
<p>Москва
<p>По вопросам приобретения дополнительной литературы,
а также по вопросам Реформации и Кальвинизма
обращаться по адресу:


<p>Общество "Реформация"
<p>а/я 27, Москва
<p>123424, Россия
<p>Тел.: (095) 490-2289
<p>E-mail: reforma@aha.ru


<p>Первое издание
<p>1999
<p>(с) Общество "Реформация"


<p><b>СОДЕРЖАНИЕ</b>
<p><u>Раздел I</u>
<p>Яростный мир российских патриотов  и библейское христианство
<p>Божий слуга	
<p>Благочестивый воин
<p>Христианство как новое идеологическое  оружие коммунистов
<p><u>Раздел II</u>
<p>Почему нам необходима практическая идеология?
<p>Всеохватность христианского мировоззрения
<p>Укрощение бесноватого
<p>Аутентичный протестантизм
<p>Запретители за работой
<p>Государственная сайка
<p>Верные деньги
<p>Законное мытарство	
<p>На школьных развалинах
<p>Лицом к жизни
<p>"Быть главою, а не хвостом"
<p>Пастор тоже человек
<p><u>Раздел III</u>
<p>С позиций кальвинизма
<p>Человек природный, или природа человека
<p>К статье С. Макарова "Благочестивый воин"
<p><u>Раздел IV</u>
<p>Мышление неверующего человека
<p>Проблемы адекватного восприятия мыслей Автора Откровения
<p>Непогрешимое Слово Божие   и человеческий  фактор	
<p>Богодухновенность Писания
<p>Библейские пропозиции
<p><u>Раздел V</u>
<p>"Наставления в христианской вере"
<p>"Судьба: план, цена, цель"	
<p>"Бог: кальвинист или арминианин?"
<p>"Кальвинизм в свете Слова Божьего"
<p>"Герменевтика. Принципы и процесс толкования Библии"
<p>"Крушение Римской империи"
<p> Угроза кальвинизма?
<p><u>Раздел VI</u>
<p>Заметки на разные темы
<p>***************************************
<p><b>ВВЕДЕНИЕ</b>
<p>В сборнике представлены материалы общества "Реформация", опубликованные в  "Теологическом Листке" за 1998 год. Мы рады, что "Листок", микроскопический тираж которого можно рассовать по карманам пиджака, нашел сторонников. Благодаря им "Листок" разметался по стране, перелетел через ее границы и, как говорится, стал жить своей самостоятельной жизнью. Наши читатели добровольно распространяют его, пропагандируют и даже создают группы изучения. Дома, на работе, в поместной церкви они постигают библейское христианство, проповедуемое "ТЛ", и обсуждают, как применить полученные знания на практике. Редакция благодарит всех читателей за труд, добровольно ими на себя возложенный. Надеемся, и дальше мы будем держаться вместе, дружить и работать.
<p>Вместе с тем, поскольку в последнее время заявки и заказы на "ТЛ-98" значительно возросли, мы дерзаем издать эту брошюру. Материалы сборника условно разделены на шесть частей, не столько по тематическому содержанию, сколько по форме публикаций. Полагаем, такая разбивка поможет Вам более наглядно увидеть содержание "Листка". Первый раздел сборника содержит статьи, посвященные вопросам кальвинистского мировоззрения. Вторая часть представляет публицистику. Далее читатель может ознакомиться с рядом публикаций теологического характера. Здесь мы особенно рекомендуем обратить внимание на материалы по библейскому менталитету. В пятом разделе вы найдете рецензии, в основном на литературу так или иначе упоминающую кальвинизм. Наконец, в последней части сборника помещены небольшие заметки на разные актуальные темы, в том числе и о церковной жизни.
<p>Мы надеемся на благосклонное внимание нашего читателя и обретение новых друзей.
<p>Отзывы и пожелания направляйте на адрес Общества "Реформация".


<p><u>Да благословит Вас Господь! </u>
<p><b>ПРЕДИСЛОВИЕ</b>
<p><b>КАЛЬВИНИЗМ  ДЛЯ  РОССИИ</b>
<p>Удивительно! Еще вчера для большинства россиян кальвинизм был совершенно неизвестен, а сегодня о нем только и рассуждают. Как-то незаметно, фактически всего за пару лет, это библейское учение приобрело у нас массу сторонников. В чем причина такого успеха? Конечно, прежде всего дело в самом кальвинизме, ибо это мощнейшая духовная сила, перед которой в свое время оказалось бессильным даже католичество со всеми его армиями, институтами и капиталами. И совершенно закономерно, что как только в России сняли запрет на свободную проповедь, так и здесь кальвинизм распространился вплоть до Камчатки и Сахалина.
<p>Впрочем, этому способствовало и то, что Россия в конце девяностых годов ХХ века оказалась весьма внимательной слушательницей долгожданной проповеди кальвинизма. К этому ее привело все предшествующее бытие. Все прежние религиозные, политические, философские направления и учения, применявшиеся в России, показали свою полную несостоятельность в деле создания нормального гражданского общества. Либо мы подражали Западу, не понимая его, раздражаясь и завидуя, либо изолировались от внешнего мира. Но какая бы теория ни господствовала у нас в тот или иной период исторического развития, мы все более и более отставали от западной цивилизации, и прежде всего нам было недоступно главное приобретение европейских стран: свободное правовое общество.
<p>Между тем, именно кальвинизм как нельзя лучше пригоден в деле построения такого общества. Дадим краткое объяснение этому феномену. Начинать объяснение надо с Церкви. Кальвинизм говорит о Церкви как о народе Божием. Христиане понимаются как народ, с которым Бог установил Завет. Этот народ активно влияет на все общество, большую часть которого сегодня составляют неверующие, и на государство, которое сегодня ему не принадлежит, и время от времени относится к христианам враждебно. Несмотря на это, народ Божий неутомимо осваивает окружающее общественно-политическое пространство. Все должно быть подчинено Христу. Так мыслят кальвинисты о задаче христиан в этом мире.
<p>Поэтому кальвинистов естественным образом интересует и политика, и экономика, и школа, и культура. Кальвинисты ратуют за введение установлений Божиих во всех сферах человеческой деятельности. Нам возражают: не христианское это дело заниматься государственными вопросами... Ждите, когда придет Христос. Но разве Христос будет править вопреки Слову, звучащему сегодня в Его Церкви? И разве сегодня Он уже не правит нами в Церкви при помощи этого Слова? Так почему же нам не следовать Его Откровению в отношении устроения общества и государства? Почему бы нам не быть послушными Христу во всем?
<p>Кальвинисты предлагают заняться сознательной целенаправленной работой реформирования общества. Начать надо, считают они, с проповеди установлений Божиих. Мы должны убедить соотечественников избрать в законодательные собрания представителей библейских христиан, и пусть эти представители примут угодные Богу законы.
<p>Разумеется, это произойдет, когда большинство россиян сознательно встанет на сторону Бога и захочет быть послушным Его Слову. Только тогда у нас действительно осуществится благотворное преобразование России.


<p><u>Редактор "ТЛ"   Евгений Д. Каширский</u>


<p><u>Раздел I</u>


<p><b>ЯРОСТНЫЙ  МИР
РОССИЙСКИХ  ПАТРИОТОВ
И  БИБЛЕЙСКОЕ  ХРИСТИАНСТВО</b>
<p><I>I</I>
<p>В газетах так называемой патриотической направленности мы заметили несколько статей, припоминающих пуритан-кальвинистов, то есть библейских христиан. И припоминают они кальвинистов словом недобрым. Признаться, мы были удивлены. Как говорится, только развернули работу по благоустройству России, а наши национал-коммунисты уже разгорячились и вознегодовали.
<p>Конечно, в этих статьях не найдешь серьезной аргументации, нет в них и полезных знаний, нет интересной мысли, - ничего нет, разве что полеты злобной и неподготовленной фантазии, но зато материал подается громогласно, этого не отнимешь. С надрывом и пафосом подается. Что ж, порадуемся за наших сограждан из идеологического лагеря неприкасаемых: сбылась их мечта! обнаружили-таки новую напасть для России!
<p>Эти борцы против здравого смысла соколино-зорко усмотрели в кальвинизме полную противоположность своим идеологическим построениям. Догадались, что кальвинизм несет принципиально иное мировосприятие и мироощущение, способствует появлению людей, имеющих библейское видение страны, библейское понимание того, что для нееполезно. И самое ужасное для национал-коммунистов: с утверждением кальвинизма отменяются вожди и фюреры - во френчах и кителях, с речами и поучениями, отменяются парады верноподданных и трибуны для почетных гостей...
<p>Библейские христиане - народ особенный: свободный, независимый, индивидуальность каждой личности уважает. И если уж говорить о вожде, то он у них один на все времена: Вождь спасения Иисус Христос (Евр.2:10), "сей Бог есть Бог наш на веки и веки; Он будет вождем нашим до самой смерти." (Пс.47:15).
<p>* * *
<p>Да, интересно разворачивается с кальвинизмом. Недаром он повлиял на формирование Европы и всего западного мира вообще. Не мог не повлиять. Поскольку кальвинизм - это система, основанная на победоносном Слове Божием. И можно с уверенностью предположить, что в России вся идейная борьба, несмотря на внешнюю множественность и пестроту течений и сил, неминуемо сведется к противостоянию библейского христианства и национал-коммунизма, за которым подмигивает древнее язычество.
<p><I>II</I>
<p>Поскольку наши оппоненты не верят, что при помощи Священного Писания можно построить что-либо надежное, библейские аргументы кальвинистов не кажутся им убедительными. Не принимая всерьез того факта, что кальвинисты проверяют свою практику Библией, авторы статей пытаются объяснить деятельность кальвинистов по-своему, исходя из собственных понятий о человеке и обществе.
<p>Вот первое, что можно расслышать из хора голосов. Кальвинисты, говорят наши оппоненты, думают только о личном обогащении, культ желтого тельца проповедуют. А для России - это гибель. Нашему народу думать о деньгах несвойственно. У россиян нет никакого интереса к материальной стороне жизни, у них - сплошная неприкрытая духовность.
<p>Разговорами о духовности и не заинтересованности материальной стороной жизни они прикрывают свой тайный грех ненависти к повседневному быту и полезному труду. Здесь давняя беда национал-коммунистов. Если они и говорят о работе, то понимают под этим не то, что все люди, а громадье своих планов, воздвижение очередной Вавилонской башни. Мы же говорим о свободе для каждого иметь личную выгоду, то есть работать для того, чтобы обеспечить себя и свою семью всем необходимым, что подразумевает и хороший отдельный дом, с газоном, садиком и прочими приятными и нужными вещами.
<p>Да, такая у кальвинистов приземленная невыразительная программа: дом, сад, газон. Работа, семья, Церковь... Ни взрывов угарного веселья, ни бурных производственных романов с чужими женами, лишь однообразное благоприличное и благочестивое хождение пред Господом, и так до самого последнего дня... никто не влезает в чужие дела, не любопытствует, не сплетничает, не скандалит... не тратит время на игру в трик-трак и бильбоке. Время, данное Господом, кальвинисты используют благоразумно, не без страха, зная, что Господь строго спросит со всякого, кому были даны разум, силы, образование. Спросит, как он потратил время своей жизни?
<p>Конечно, такую программу наши оппоненты органически не приемлют. Им подавай героические планы и соответствующие лозунги. А лозунги такие: Мы сделаем Россию великой. А мы, - говорят другие, - сделаем Россию могучей и невероятно сильной. А мы, - выкрикивают третьи, - сделаем Россию страшной. Чтобы все окружающие народы испугались до икоты и заикания. Чтоб у них дети бились в истерике.
<p>* * *
<p>Кальвинисты проповедуют философию постоянного труда, и в этом их поддерживает Священное Писание. Одновременно Слово Божие обличает всех бездельников, прикрывающих свою никчемность громкими лозунгами: "Таковых увещаваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (2 Фес.3.12).
<p>Приведем некоторые библейские изречения, ставшие девизом пуританской трудовой этики:
<p>"Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера." (Пс.103:23);
<p>"имущество человека прилежного многоценно" (Пр.12:27);
<p>"Ленивая рука делает бедным" (Пр.10:4);
<p>"От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб." (Пр.14:23);
<p>"Кто любит веселье, обеднеет" (Пр.21:17);
<p>"Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник." (Пр.6:11);
<p>"я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит.3:8);
<p>"Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам, дабы не были бесплодны." (Тит.3:14).
<p>Надеемся, позиция библейских христиан в отношении работы понятна. Напомним, что пуритане, эти немногословные упорные труженики, где бы они ни жили, всемерно способствовали укреплению своих государств. Приносили ощутимую пользу, в отличие от наших радетелей за страну.
<p>Впрочем, зря мы на российских патриотов нападаем, укоряя их в непрактичности. Практичные они люди, можете не сомневаться. Посмотрите на их вождей и лидеров, и сразу станет понятно, что уж они-то очень хорошо знают, с какой стороны хлеб маслом намазан. Сколько бы эти господа ни заявляли о своей духовности и незаинтересованности материальной стороной жизни.
<p>* * *
<p>Наши оппоненты указывают на кальвинистский тезис о призвании Божием. Убеждены, что кальвинисты изобрели это понятие, чтобы судить об избранности человека Богом. Между тем, здесь две разные вещи: призвание в жизни и избрание ко спасению. О последнем мы лишь косвенно судим по вере в Иисуса Христа, по тому, как человек следует Слову Божиему, ходит ли он в Церковь, молится ли? Другими словами, живет ли он, как подобает жить христианину?
<p>Но о призвании человека мы судим по его способности освоить определенное ремесло, которое принесло бы ему общественное признание, то есть когда его товар стали бы покупать. Национал-коммунистам кажется, что разговоры о призвании - это хитроумная пропаганда капиталистов по отношению к наемному работнику: работай, где прикажут. Однако апостол Павел тоже говорит о призвании:
<p>"каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал" (1Кор.7:17);
<p>"Каждый оставайся в том звании, в котором призван." (1Кор.7:20).
<p>Призвание есть поручение Божие. Поэтому библейский христианин смотрит на свою жизнь как на арену приложения данных ему сил и способностей. Работая, например, землекопом, не смущается скромностью своего положения. Не комплексует, как сказали бы сегодня. Смысл призвания не в высоком общественном положении. Каждое полезное дело достойно похвалы. Мы уважительно относимся к плодотворной деятельности, как бы скромна она ни была, поскольку общество нуждается в удовлетворении многоразличных потребностей, и ответить этим потребностям могут лишь все члены общества.
<p>Апостол Павел говорит: "Не может глаз сказать руке: "ты мне не надобна"; или также голова ногам: "вы мне не нужны" (1Кор.12:21). Этому же продолжали учить и пуританские проповедники XVII века: все члены общества взаимосвязаны друг с другом, все люди должны поступать так, чтобы приносить взаимную пользу. Для того и создано Богом различие в наших дарах и способностях. (См., например, книгу The Tradesman's Calling пастора Ричарда Стила.)
<p>* * *
<p>Наши противники говорят, что кальвинизм - это религия богатых, выдумана богатыми для успокоения их совести. Вопреки этому утверждению, мы укажем, что кальвинизм, будучи библейским христианством, занимает доктринально иную позицию. Все люди равны пред Богом, считают кальвинисты, но дары и благословения получают разные. Одного Господь благословил материально, другому дал добрую и послушную жену, третьему подарил множество сыновей и дочерей. Да, бедность существует, и Господь знает о ней, и призывает нас относиться к бедным, как к равным. Именно так и поступают библейские христиане. Посмотрите на социальную заботу в западных странах, которая берет свои истоки в кальвинистских общинах Европы и Нового Света. Там бедный не злоумышляет на богатого, а богатый содействует бедному через различные общественные фонды.
<p>Бог призывает поддержать бедного, и одновременно наставляет не потворствовать лености и праздности, и особенно социальному иждивенчеству. Послушаем слова Господа, которыми руководствуются кальвинисты:
<p>"Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих." (Втор.24:14);
<p>"Богатый и бедный встречаются друг с другом; того и другого создал Господь." (Пр.22:2).
<p>* * *
<p>Итак, учат ли кальвинисты, что богатство указывает на избрание? Конечно, нет! Жаль, что в нашем варварском веке это приходится объяснять. Если бы кто из библейских христиан когда-либо вздумал проповедовать о Божием предпочтении богатых, его бы сразу уличили в незнании Св. Писания и осмеяли, а если бы он стал упорствовать, подвергли бы мерам церковного воздействия, невзирая на все его богатство.
<p>Тем не менее, не будет неправильным, если честный труженик рассматривает свой достаток как свидетельство благословения Божиего. Так думать не грех. Грех будет тогда, когда этот труженик начнет кичиться своим имуществом. Поэтому Церковь должна учить относиться к собственности, как вверенному Богом в распоряжение. Каждый даст отчет истинному Владельцу всего.
<p>Вспомним притчу о богаче, который так и не помог нищему Лазарю (Лк.16:19-31). В ад он попал не за то, что имел богатство, но за неверие и черствость своего сердца по отношению к ближнему. И из другой притчи богач (Лк.12:16-23) оскорбил Бога не тем, что собрал много богатства, но тем, что принял программу бездельника: "покойся, ешь, пей, веселись". Работать более он не собирался, но хотел на полученном богатстве дотянуть до конца своих дней. Естественно, что в его программу не входила помощь бедным, как это должно было быть согласно Закону Божиему. Да и в Боге он уже не нуждался, не нуждался в Том, Кто дал ему все это богатство.
<p><I>III</I>
<p>Быть библейским христианином в России непросто. Приходится преодолевать агрессивную среду, идти против течения. Поскольку мы говорим о Слове Божием, а не об особенностях национальной традиции. Впрочем, можно поговорить и о традициях. У нас такое предложение: давайте сделаем национальной традицией любовь к Слову Божиему и его повседневное изучение.
<p>Наши оппоненты упрекают нас в том, что мы хотим насадить новый порядок, небывалый в России. Что ж, в этом мы с ними согласны: порядок этот действительно новый, ведь Россия никогда не жила по Слову Божиему. Только мы ничего не насаждаем. Мы лишь стремимся просветить народ, веря, что духовно просвещенный народ сам разберется и установит то, что будет угодно Вседержителю.
<p> * * *
<p>Что же взамен предлагают национал-коммунисты? Кажется, они крайне озлоблены... Все в этом мире, по их мнению, идет как-то не так... а тут еще библейские христиане. Сидели бы смирно, так нет, предлагают систему. И система работает. Сразу начинает работать, стоит только привести ее в действие.
<p>Потому так неутерпима злобная фантазия национал-коммунистов по отношению к библейским христианам - людям практическим, если хотите рациональным. Ведь как раз практическая сторона этим господам более всего не дается. Потому и не любят они практику. Знают, что на практике у них обязательно случится конфуз.
<p>Вот, к примеру, в первых строках своих замыслов напишут они о своей большой любви к армии. Логика нехитрая: подольститься к военным, чтобы получить на выборах побольше голосов. Обещают сделать армию самой сильной в мире и обеспечить ее всем необходимым. Надеются, что каждому прапорщику будет приятно читать такие посулы. Но что на практике? Представим, что наши прожектеры станут выполнять свою программу. Что получится? Для начала, как водится, страну разорят, а потом - в оправдание раскормленной армады - начнут отыскивать внешних врагов. И найдут, можете не сомневаться. Кончится тем, что обязательно ввяжутся в военные действия, и вчерашние лейтенанты и капитаны, голосовавшие за политиков, обещавших двойные оклады и раздувание штатов, окажутся в лазаретах и госпиталях с рваными и колотыми ранами, с оторванными конечностями, обгоревшие, контуженные... А потом вместе со всеми будут проклинать войну, и тех, кто ее развязал.
<p>Понятно ли теперь, почему негодуют на кальвинистов? Ведь мы говорим о трезвом обществе. Говорим о реальности, самой повседневной... когда утром надо идти на работу, и еще не забыть купить стиральный порошок и растительное масло, проверить уроки у детей, починить пылесос, заплатить налоги...
<p>- Какая пошлость! - кричат нам патриоты, - как это мелко. Патриотам подавай Великий Проект! Ни больше, ни меньше. Они по-прежнему грезят о великих свершениях, о героическом и яростном мире. Между тем, подобная мечтательность есть один из признаков варварства: сидеть в поле у костра, глядеть на огонь или на звезды, и мечтать, мечтать...
<p>* * *
<p>Возьмем сборник статей "О России" философа И. А. Ильина (издан в 1995 году Студией "Тритэ" Никиты Михалкова совместно с "Российским Архивом"). Этим философом восхищаются многие наши патриоты. Ильин подает себя верующим человеком. Христианином. Но вот что насторожит любого христианина, живущего по Слову Божиему: о чем бы ни говорил философ, все у него отдает язычеством.
<p>Например, говорит он о законе: закон, по Ильину, есть система героических поступков!! То есть закон запечатлевает геройства отдельных личностей, а не установления Божии. Чистой воды язычество, разве что с коричневым оттенком.
<p>Россия, по Ильину, есть выстраданные нами и открывшиеся нам Лики Божии... Чтобы познать Бога, Евангелие, как вы понимаете, читать необязательно, достаточно лишь проживать в России. Россия, а не Бог, дает нам религиозно-живую душу. Еще у него действуют национальные пророки, герои и гении... Этот выдающийся люд выговаривает за нас и от нас перед лицом Божиим "символ национального Боговосприятия". "Это наши живые алтари, наши очаги, наши ангелы-хранители." "Не к ним ли мы идем в минуту горя?", - спрашивает философ на двадцатой странице. Мысль о том, что рассуждения о национальном Боговосприятии - совсем небиблейские рассуждения, его не беспокоит. Попутно заметим, что другие народы, населяющие Россию, Ильин ласково называет национально-младшими братьями русских (с.23). По отношению к ним он имеет непоколебимое мнение: эти народы сами по себе неспособны к государственности. К неспособным на государственность философ причисляет и армянский народ. Жаль, что армянское правительство этого не знает...
<p>А вот что думает Ильин о самой христианской вере: "Вера же родится от того, что человек созерцает Бога любовью" (с.9). Всякий знающий Писание человек скажет, что вера сама не может родиться в человеке, ее дарует человеку Бог. Как можно созерцать Бога любовью, если ты еще не веришь в Него? Впрочем, как и положено всем патриотам, в отношении веры Ильин, конечно, горячится: "Православная Россия верит иначе [чем Запад, И.С.], глубже, искреннее, пламеннее" (с.8). И это, заметим, написано после религиозной катастрофы 1917 года.
<p>Вы скажете, нужно ли придираться к человеку? ну подумаешь, написал что-то не так, ведь не богослов... Да мы и не придираемся, мы только отмечаем небиблейские воззрения господина Ильина, сочинения которого так и брызжут языческим соком. Для нас важнее то, что именно этот писатель становится весьма популярным и даже авторитетным в определенных кругах российских интеллектуалов национал-патриотической ориентации. Чем и подтверждается наш тезис о языческой закваске всего их мировоззрения.
<p>* * *
<p>Сложите все программы национал-коммунистов, хорошенько их перемешайте, снимите пену, и вы получите однородную массу из наглых избитых обещаний всех осчастливить за казенный счет. Для этого нашим патриотам нужно раздуть государство. А посему жди повышения налогов, тотального контроля и учета каждого куска мыла. Сегодня такая жизнь налажена в стране испуганных зайчиков...
<p>Эти господа обещают снять с нас бремя ответственности, а заодно и избавить от многих других забот, связанных с личностью. И конечно, они особенно восстают против индивидуализма, то есть неповторимости личности, о которой пекутся библейские христиане. Кальвинистский индивидуализм им не нравится, и они стараются его опорочить, выдав за эгоизм, будто это одно и то же. Меж тем, индивидуалист - это человек, который самостоятельно решает, как поступить ему в своей жизни. Не смотрит на фюрера, генсека, батьку, атамана, чиновника, писателя земли русской... Сам определяет, каковы будут его воззрения и воззрения его детей. И можете не сомневаться, такой человек, если он библейский христианин, все определит правильно, поскольку руководствуется Словом Божиим, а не философом Ильиным.
<p><I>IV</I>
<p>Итак, что мы имеем? Кальвинисты предлагают систему, опробованную на протяжении нескольких веков, успешно работающую во многих странах мира. Убеждены, что она будет наилучшей для нашего общества и государства. Позволит сразу приняться за дело. Золотых гор не обещает, но гарантирует, что и в России мы наладим нормальную жизнь. И не надо будет первую половину этой жизни тратить на поиски врагов.
<p>Кальвинисты открыты всем людям доброй воли, то есть воли угодной Богу, людям, желающим жить по Слову Божиему. Конечно, наша проповедь не нравится тем, у кого еще остались пережитки социалистического иждивенчества. Не нравится она и новейшим национал-коммунистам. Ибо в их варварском мире ксенофобии, антисемитизма и прочей патологии не должно быть места ни правде Божией, ни свету, ни свежему воздуху.
<p>Мы выступаем за развитие личности, а нам твердят, что не надо в России индивидуализма. Мы говорим, что следует установить порядок, основанный на Слове Божием, а нам говорят, что Божий порядок - это тирания, и при этом открыто прикармливают фюреров разной породы...
<p>* * *
<p>Мы проповедуем труд и семейные ценности, честную жизнь простого человека, приветствуем реальный повседневный мир труда и забот. А нашим патриотам реальный мир не подходит, и они создают свой психоделический мир Великих Проектов. Отрезвление, как справедливо говорят психологи, приводит их в ярость.
<p>Мы приветствуем братское единение христиан всего мира, совместное празднование христианских праздников, и более того: одного и того же числа. Наши новейшие патриоты ценят лишь свои родовые отметины, то есть языческие знаки и символы. Потому они так и не могут подняться до понимания христианства как единой общемировой религии.
<p>Да и человека они оценивают не по деловым качествам, а опять-таки по тайному знаку рода-племени. Поэтому и не рады они никому из приезжих, даже людям доброй воли и самых бескорыстных намерений. Все равно всякий приезжий воспринимается как опасный чужак, все равно за его спиной будут шептаться и переглядываться.
<p>На все, что им непонятно и недоступно их уровню, они отвечают агрессией. Мы им покажем! - твердят они, грозя всему миру. Неудивительно, что и библейское христианство воспринимается ими так болезненно, ведь оно утверждает иное понимание жизни, недоступное их уровню национальных божков и кумиров.
<p>* * *
<p>Наши оппоненты с привычной демагогической сноровкой, и даже не без изящества, проворно толкут воду в ступе: Россия, Россия! Слава России! Им и в голову не приходит сказать вместе с библейскими христианами: Слава Богу! Ему вся слава и только Ему! Нет, такие слова произнести они неспособны. Нынешние патриоты по-прежнему укрывисто защищают свои языческие воззрения. За эти языческие грехи мы уже были наказаны коммунизмом, то есть были отлучены от истины всерьез и надолго, "только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем нет никакой пользы" (Иер.16:19).
<p>Однако, теперь, по милости Господа, положение изменилось. У библейских христиан появилась благословенная возможность нести Слово Божие, проповедовать имя Господне, распространять христианское учение. И если сегодня кого-то еще смущает превосходящая численность разглагольствующих о почве, корнях и вере предков, и он, чтобы не выделяться, готов послушно следовать за ними, то пусть подумает вот о чем: по пути ли ему с язычниками, и куда они его заведут? И пусть подумает о том, как к этому отнесется Господь, Который предупреждает нас в Своем Слове:
<p>"Не следуй за большинством на зло" (Исх.23:3); и еще:
<p>"Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!" (Ис.8:11-13).
<p><u>Игорь  Смирнов</u>
<p><b>БОЖИЙ  СЛУГА</b>
<p>"Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое; Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем; и в руке Твоей сила и могущество; и во власти Твоей возвеличить и укрепить все." (1Пар.29:11-12); "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит." (Кол.1:16).
<p><I>I</I>
<p>В данной статье мы постараемся изложить сущность государства с библейских позиций. Изложим точку зрения библейских христиан на народ и его правителей, для того чтобы ответить на вопрос, как же нам, верующим, относиться к государству.
<p>Не секрет, что нынешнее российское государство горячей любви у населения не вызывает. Воспринимается скорее как нечто сомнительное. Конечно, такое восприятие чисто эмоциональное, не обогащенное рациональным осмыслением. 
<p>Разумеется, было бы неверным полагать, что состояние державы никого не беспокоит. Беспокоит, и даже тревожит, поскольку наше государство может двинуться в любом направлении. В том числе и в самом ужасающем. За последнее время мы много чего повидали... Пережили период империи и период ее распада. Кто бы мог предсказать, что империя распадется так быстро? Да если бы кто и заявлял, то кто бы ему поверил?
<p>Так было и прежде. За несколько лет до падения Рима (476 г.) один провинциальный поэт посетил вечный город и воспел в стихах его атмосферу. Все было как всегда: праздники, народные гуляния. Народ веселился. Никаких проблем, как показалось поэту. Поэт менее всего думал, что пройдет лишь девять лет, и империя прекратит свое существование... В 1982 году, за девять лет до падения советской империи, Л. И. Брежнев награждает Гейдара Алиева орденом, говорит о том, как "широко шагает Азербайджан", говорит о нерушимой дружбе народов СССР, и прочее, прочее...
<p>Теперь говорят о возможной дезинтеграции России. Выражаются весьма резко: нынешняя Россия не удержится. Может быть, даже название исчезнет, разве что за центральным регионом сохранится. Будет что-то новое. Например, четыре гигантских региона: Запад, Урал, Сибирь, Восток. От этих предсказаний мы вздрагиваем, но как бы для приличия. На самом деле мы уже ничему не удивляемся.
<p>Мы видим храбрые штурмовые попытки что-то решить, определиться. Например, пытаются приискать положительные примеры в истории: Иван Сусанин, Ермак, Кутузов. Припоминают прошлое и истолковывают его в свою пользу, надеясь выставить давнее в качестве стимула для нынешнего.
<p>Иногда это, действительно, срабатывает. Но сегодня, кажется, не тот случай. У нас не просто проблема, но системный кризис. Масштаб таких кризисов не виден современникам. В подобных случаях надо отступить на поколение, на два поколения, на век. Тогда станет видно, что страна претерпела необратимые органические изменения. С нами произошло нечто такое, когда народ уже не может взбодриться, даже после того как вдохнет дурманящую порцию исторического снадобья. В том же Древнем Риме на закате империи многие патриоты, тревожась за державу, обращались к опыту прошлого. Писали для современников наставления, указывали им на героических предков, взывали к более чем тысячелетней истории... Не подействовало. Жизнь, словно потоки разлившейся реки, разрушила ветхие конструкции, и в том числе идеологические. Молодое вино нового времени разорвало ветхие имперские мехи.
<p>Иным соотечественникам приходит лукавая мысль найти решение на путях диктатуры. Будто диктатура сама по себе без какой бы то ни было серьезной программы способна что-то наладить. Но мы уже знаем, что самые решительные и басовитые люди, и даже в генеральских лампасах, если у них нет программы, становятся лишь игрушкой стоящих за ними интриганов. Самые отчаянные диктаторы держатся какое-то время, и потом все рассыпается. Да и было все это, и говорить об этом уже скучно...
<p><I>II</I>
<p>"Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?" (Иов.38:36)
<p>Государства возникают и исчезают по воле Бога. У них есть временной предел, положенный Творцом. Этот предел невозможно преодолеть. Тем не менее, мы знаем, что народы, держащиеся Слова, процветают: до тысячи родов обещано им благословение. И наоборот: отступление грозит наказанием до третьего и четвертого рода, и затем может наступить конец, то есть завершение истории того или иного народа, государства... Рассыпается все, что не угодно Богу.
<p>Божий план в отношении того или иного государства может охватывать десятки и даже сотни лет, но седая древность истории сама по себе не является в глазах Бога заслугой. Бог ценит лишь послушание Его Слову. "И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею." (Иер.25:12). В данном случае суд Божий обещан через семьдесят лет. Народ будет осужден, со всеми его институтами, идеологией, учениями... "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь" (Иер.7:16). Кто из нас думал о намерениях Господа в отношении ГДР, просуществовавшей всего сорок лет?
<p>* * *
<p>Мировоззрение христианина покоится на незыблемом фундаменте: он знает истинный смысл и причину всегопроисходящего. Все во власти Бога, все происходит по Его воле. Вседержитель говорит: "Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было." (Иер.27:5; 27:1-8).
<p>Отступление от истины ведет к беде, но и такое событие происходит не без попущения Божиего: "Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?" (Ис.63:17).
<p>Люди с гуманистической философией (когда человек становится центром всего) привычно хотели бы отстоять права человека, уравнять их с правами Творца, а по сути поставить выше. И доказать, что так угодно и Самому Богу. Но это, мягко говоря, не совсем верно. Человек не имеет никаких автономных от Бога прав, и уж тем более не может притязать на равенство с Ним. Права Творца, Который ничем не обязан творению, будут соблюдены в любом случае, ибо Господь говорит: "кто подобен Мне? и кто потребует ответа от Меня? и какой пастырь противостанет Мне?" (Иер.49:19; см. также 50:44).
<p>В ответ на рассуждения о естественном праве человека на свободу от Бога, Господь отвечает таким свободным людям: "объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли" (Иер.34:17). Пророк Иеремия говорит: "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим." (Иер.10:23; см. также Еккл.2:24; Еккл.5:18; Иер.15:2; Пл.Иер.3:37,38). Только истина может сделать нас свободными, а истина есть Христос.
<p>Правит ли сегодня Христос миром? Иные готовы сказать, что не правит. Утверждают, что миром правит желтый дьявол, масоны из Голливуда, олигархи проклятые... Не понимают, что Христос по-прежнему есть Владыка всего мира. "Ты дал Ему власть над всякою плотью" (Ин.17:2; см. также Лк.4:36; Ин.5:27; Ин.12:31; Кол.2:15.) Христос говорит: "дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф.28:18). Об этом еще говорил пророк Даниил: "И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится." (Дан.7:14).
<p><I>III</I>
<p>Многие россияне, в том числе и как бы христианского вероисповедания, полагают, что в России как-нибудь все само собой устроится, обойдется. И нечего беспокоиться, ведь не в первый раз... За этим равнодушием мы подмечаем презрение - к государству вообще и к власти в частности. Дело в том, что наши соотечественники воспринимают государственную власть лишь как проекцию влияния определенных людей. И поскольку правители им не нравятся, то и само государство они отвергают...
<p>Тем не менее, несмотря на проявляемое внешнее равнодушие к власти, даже некоторую браваду нигилистическую, наши люди все-таки привыкли к государству, как привыкают к домашнему халату. Пусть оно ничего уже дать не может, пусть обманывает, но значительная часть соотечественников по-прежнему на него надеется... ни на что более надеяться они не умеют. Так их воспитали. Не объяснили, что надо надеяться на Бога и на себя, а не на государство.
<p>Не следует удивляться. Язычники всегда делают из государства идола. Поклоняясь государству, языческий народ поклоняется самому себе. Что поделать, народ склонен к самолюбованию. Готов воспринимать себя источником истины и здравого смысла. Но может ли народ быть источником истины? Слово Божие указывает, что не может. Только Бог определяет, что является истиной. Право Бога не может быть передано никому. Ни народу, ни монарху, ни элите олигархической.
<p>Истина может быть дана народу, но может быть и отнята у него, если он отступает от Слова Божиего: "вот народ, который не слушает гласа Господа, Бога своего, ине принимает наставления! Не стало у них истины, - она отнята от уст их." (Иер.7:28). Поэтому упорный призыв следовать нашим предкам и их традициям вызывает недоумение. Каким именно следовать предкам? Тем, что отступили от Слова Божиего, или тем, что и вовсе его не знали? Пророк Иеремия напоминает народу, отошедшему от путей Господних: "только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем нет никакой пользы" (Иер.16:19). И другой пророк призывает нас: "Не будьте такими, как отцы ваши" (Зах.1:4).
<p>* * *
<p>О правителях и правительстве сегодня у нас говорят много. И кажется, что все больше людей ими недовольны. Наверное, есть за что. По крайней мере, можно насчитать десяток причин, объясняющих народное недовольство. Тем не менее, мы благоразумно  возвращаемся к одному из важнейших библейских тезисов в отношении власти: "нет власти не от Бога" (Рим.13:1). Это по сути целая философия. Все от Бога, все заключено в единую систему, все факты, все явления и события. Правителей, какие бы они ни были,  поставляет Господь - для исполнения Его плана по управлению нашей историей: "Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь." (Иер.30:21; см. также Иуд.8; 1Пет.2:13). Поэтому Писание, указывая на властителей, напоминает христианам, чтобы они учили: "повиноваться и покоряться начальству и властям" (Тит.3:1). Одновременно Писание говорит, что от вождей может происходить опасность для народа, если эти князья не следуют Слову Божиему: "Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение, и путь стезей твоих испортили." (Ис.3:12). Более того, вожди могут стать причиной погибели народа: "вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут" (Ис.9:16). Мы это уже видели на примере пары-тройки стран, руководители которых много чего натворили. А уж как сладко обещали (кто этого не помнит?): один - тысячелетний рейх, другой - жизнь при коммунизме. Лидерам, ведущим народпутем лжи, самим уготована вечная погибель. Наслаждаясь при жизни званием гениев и фюреров, после смерти они будут встречены адом: "Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем" (Ис.14:9). Поставление таких вождей является для народа страшным наказанием Божиим.
<p>Не следует полагать, что вина будет лежать лишь на преступных вождях. Народ, увлекшийся вслед своих героев, не освобождается от ответственности. Все люди - от великих до малых - должны держаться Слова Божиего. Бог не снимет вину с народа даже по просьбе самых горячих его защитников: "Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя." (Иер.7:16). 
<p><I>IV</I>
<p>Итак, каково же должно быть отношение христианина к государству? Наш ответ таков: самое положительное. Государство дается Богом, чтобы Его дети могли нормально существовать среди неверующих и язычников. Да вы только представьте: государства нет, и вы живете в обществе, где каждый делает то, что кажется ему справедливым. Что будет? Кошмар Содомский, не иначе.
<p>Говорят, что ранняя Церковь относилась к государству враждебно и недоверчиво. Но согласитесь, что ранняя Церковь находилась целиком в пределах Римской империи. Первые три века отношение и не могло не быть враждебным, поскольку само государство относилось к христианам недружелюбно, и не раз  предпринимало гонения. Естественно, что государство воспринималось типично антихристианским. Но в четвертом веке положение стало меняться. А в пятом веке уже предостаточно христиан находится на государственной службе.
<p>* * *
<p>Что мы имеем сегодня в России? Российская власть пытается использовать религию в качестве укрепляющего, цементирующего материала. Поскольку она обнаружилавместо государственной идеологии пустую оболочку. Попытка нагромоздить традиционную идеологию оказалась неудачной - кризис зашел слишком далеко. Появление крайних форм национализма подтвердило наш тезис: общество само по себе идеологически беспомощно и ничего нового породить не может.
<p>Библейские христиане предлагают свою программу, свою идеологию. Мы убеждены, что наши идеалы рано или поздно найдут дорогу к сердцам россиян. Мы не скрываем, что любим государство и заботимся о нем, поскольку государство, по нашему учению, - средство общей благодати, позволяющее нам мирно жить и работать. Вот почему мы должны молиться о нем, молиться за правителей и за народ, чтобы они приобщились к Слову Божиему. Кроме того, нам следует усердно работать и заботиться о государстве. Отдавать налоги, способствовать укреплению его обороноспособности, споспешествовать лучшему политическому устройству. Содействовать экономическим свободам, предлагая полезные программы политического реформирования. Проповедовать нормы трудовой этики.
<p>Господь говорит переселенцам: "И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир." (Иер.29:7). Вот Божий критерий отношения к государству: молитва и забота. При благополучии данного города (государства), будет хорошо всем жителям, в том числе и народу Божиему.
<p>ЗАКЛЮЧЕНИЕ
<p>Как нам действовать? Распространять господство Христа во всех сферах жизни. Проповедовать полное подчинение нашему Богу. "Я теперь посылаю тебя открыть глаза им [язычникам], чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу" (Деян.26:17-18). Побеждать всех непокоряющихся Евангелию, ибо сказано побеждающему: "дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся" (Отк.2:26-27). Только так мы сможем содействовать освобождению этого мира от сил тьмы (Еф.2:1-3,12; Кол.1:13.), освобождению государства от всего того, что мешает ему стать истинным слугой Божиим.
<p><u>Евгений Каширский</u>
<p><b>БЛАГОЧЕСТИВЫЙ  ВОИН</b>
<p>К нам обращаются с просьбой разъяснить позицию кальвинистов по вопросу о службе христианина в армии. Вопрос ставится так: может ли христианин брать в руки оружие и воевать им против живых людей?
<p>Прежде всего давайте выясним, как Библия относится к воинам и их профессии. Вот позиция Иоанна Крестителя: "Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем." (Лк.3:14). Здесь мы не обнаруживаем никакого запрета на военную профессию. Иоанн не говорит, что надо бросить оружие. Он предупреждает лишь о том, что не следует подрабатывать на досуге грабежом и насилием.
<p>Христос говорит о вере военного человека: "и в Израиле не нашел Я такой веры" (Мф.8:10). Как следует из текста, военная профессия нисколько не мешает быть верующим. Это даже не ставится под сомнение.
<p>Про Неемана сказано: "И человек сей был отличный воин" (4Цар.5:1). Согласитесь, что подобная оценка этого человека означает высшую похвалу его профессиональному мастерству. Похвалу, данную Богом. Принципиально важен сам факт выдачи Словом Божиим положительной характеристики солдату. Важно и то, что такая характеристика остается в силе на все времена, поскольку Бог не меняет Своего мнения. И во времена земного служения Христа, и позже, во времена ранней Церкви, и в наши дни храбрый и умелый солдат всегда считается отличным воином.
<p>В Новом Завете сотник Корнилий призывает некоего благочестивого воина (Деян.10:7). Как мог Лука назвать этого воина благочестивым, если бы его занятие было неугодным Богу? Ни разбойник, ни убийца благочестивыми быть не могут. Одно из двух: или воин - благочестивый, и его работа поражать живую силу противника не препятствует благочестию; или же эта профессия неугодна Богу, и тогда воин - неблагочестив.
<p>Апостол Павел не смущается брать в пример солдата, и солдата хорошего, а не какого-нибудь дезертира ( Советуем поразмыслить над темой из книги пр. Иезекииля, 17 глава. Войско будет уничтожено. Бог не хочет, чтобы выступали против Вавилона. Но почему же тогда и дезертиры будут уничтожены? "А все беглецы его из всех полков его падут от меча".) : "Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин" (1Тим.1:18; см. также 2Тим.2:3). Вряд ли апостол стал бы советовать ученику брать пример с дурных людей, сравнивать ученика Христова с гадалкой, чародеем, колдуном и тому подобной публикой.
<p>Апостол рассуждает о положении воина, находящегося на довольствии: "Какой воин служит когда-либо на своем содержании?" (1Кор.9:7). Вполне возможно, сегодняшняя ситуация в нашей армии вызвала бы у него недоумение...
<p>Нам напоминают, что в Новом Завете не упоминаются воины-христиане. Из этого делается вывод, что христианин не может быть воином. Странное, однако, толкование... Да мало ли какие профессии не упоминаются в Новом Завете? Брадобреи, например, не упоминаются, о мясниках ничего не сказано. Не делать же нам вывод о недопущении в члены Церкви парикмахеров и рубщиков мяса?
<p>Тогда нам приводят следующий непобиваемый довод: в Гефсиманском саду, когда Петр отхватил мечом ухо рабу одного из представителей власти, Иисус говорит ему: "возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут"(Мф.26:52).
<p>Что здесь имеет в виду Христос? Только то, что закон запрещает частным лицам восставать против решений законной власти. Тем более, вершить суд. Гражданин не имеет права брать меч (оружие) и оказывать сопротивление властям. Это бунт и мятеж. (Как если бы сегодня кто-либо из студентов попытался с гранатой в руке противодействовать представителям органов милиции, пришедшим арестовать профессора.) Также непозволительно частному лицу принимать на себя функции государственных органов. Это самоуправство и ведет к анархии. И первое и второе запрещено законом. Когда Иисус говорил эти слова, Он помнил о законе и подчинялся ему. Этому Он учил апостолов, этому Он учит и нас. (Кому мало и этого аргумента, обратите внимание на то, что Христос не советует Петру выбросить меч вообще, но вложить его в ножны.)
<p>* * *
<p>Теперь рассмотрим, что говорит Библия о самой войне и как нам следует понимать ее сущность. Согласно Библии, война есть наказание Божие народам за их грехи. Военные, таким образом, являются исполнителями воли Божией.
<p>"И поражу Еламитян страхом пред врагами их и пред ищущими души их; и наведу на них бедствие, гнев Мой, говорит Господь, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их" (Иер.49:37);
<p>"Вот, Я - Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня? Посему так говорит Господь: вот, Я отдаю город сей в руки Халдеев и в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он возьмет его." (Иер.32:27,28);
<p>"И не пощадит тебя око Мое, и не помилую. По путям твоим воздам тебе, и мерзости твои с тобою будут; и узнаете, что Я - Господь каратель." (Иез.7:9);
<p>"чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом" (Ис.7:8);
<p>"По желанию Моему накажу их, - и соберутся против них народы" (Ос.10:10);
<p>Рекомендуем посмотреть следующие места из Св. Писания: 2Пар.15:6; Пс.100:8; Ис.17:1; Ис.37:7; Ис.43:13; Ис.65:12; Иер.5:9; Иер.6:6; Иер.15:1-2; Иер.18:19-23); Иер.24:10; Иер.25:29; Иер.47:6-7; Пл.Иер.3:33-38; Иез.21:3; Иез.30:25; Ос.8:3; Мих.5:5-9.
<p>Война, будучи судом Божиим, становится ответственным делом, к которому нельзя относиться легкомысленно или небрежно: "Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!" (Иер.48:10); "народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями. Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши." (2Пар.15:6-7).
<p>И хотя Писание дает советы, как лучше действовать в военное время: "Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну." (Пр.20:18); "некоторые гибнут от беспорядка" (Пр.13:23); - тем не менее, оно напоминает, что результат войны зависит лишь от Бога: "Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа." (Пр.21:30-31).
<p>Библия не исключает благородного и храброго поведения на войне:
<p>"Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми." (Суд.5:23);
<p>"Будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно." (2Цар.10:12);
<p>"Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?" (Пр.24:11);
<p>"не бойтесь их; помните Господа великого и страшного, и сражайтесь за братьев своих, за сыновей своих и за дочерей своих, за жен своих и за домы свои." (Неем.4:14);
<p>"Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете." (Есф.4:14; см. также 2Пар.25:8; Есф.8:11; Флп.1:27-28; Евр.11:34).
<p>А вот Библия описывает отряд из 60 человек, охраняющих одр царя Соломона: "Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного." (Песн.П.3:8). Эти почетные гвардейцы готовы вступиться за своего правителя и отдать за него жизнь, готовы наказать мечом преступников, замысливших злое. Наказать террористов и убийц. Поскольку смерть царя можетповлечь за собой смуту и гражданскую войну. И тогда распадется общество и умножится злое.
<p>* * *
<p>Часто спрашивают о любви и духовности. Дескать, где вы найдете в армии любовь и духовность? Эти вопросы мы рассмотрим в другой раз, а сегодня разберем лишь вопрос о христианском братстве. Как быть солдату-христианину, если в армии противника также находятся христиане? Ответ наш таков: захватчику, кто бы он ни был, должен быть дан отпор. Захватчик приравнивается к обычному нарушителю закона. Рассмотрим классический пример с братьями из Книги Судей. Колено Вениаминово укрывает преступников. Израиль решает идти войной на это колено. Затем, после неожиданного поражения, их одолевают сомнения: правомерно ли им воевать против братьев? "И пошли сыны Израилевы, и плакали пред Господом до вечера, и вопрошали Господа: вступать ли мне еще в сражение с сынами Вениамина, брата моего? Господь сказал: идите против него." (Суд.20:23; см. также 27-28). Преступающие установления Божии должны быть наказаны, и Сам Господь ревниво относится к исполнению долга теми, кто призван стать орудием наказания в руке Божией.
<p>* * *
<p>Известно, что ранняя Церковь не одобряла труд военных. Писания Отцов Церкви второго-третьего веков показывают их отрицательное отношение к ремеслу военных. Для понимания того, чем было вызвано такое отношение, нам следует рассмотреть ситуацию того времени. Римская империя вела непрестанные войны, расширяясь за счет захвата чужих территорий. Империалистической войне сопутствовали грабеж и насилие. О защите своего отечества речь не шла. Когда же Рим ослабел, и на него стали нападать варвары, ситуация изменилась. Как говорится, Родина в опасности. Особенно тревожное положение сложилось к четвертому веку на северной границе, как раз там, где преимущественно селились христиане.
<p>Вот еще причина, по которой христиане поначалу отказывались от служения в римской армии: армия неукоснительно принимала участие в языческих обрядах, особенно при первых императорах. Это участие рассматривалось как обязательная часть жизни воина. Разумеется, подобные обязанности заставляли христиан косо смотреть на армию, да и на полицию, которая к тому же преследовала христиан, и на любую государственную службу. Но когда Рим становится терпимым к христианству, христиане занимают государственные должности, служат в армии и полиции.
<p>С течением времени Отцы Церкви изменили свою позицию в отношении участия христиан в военной службе. Амвросий и Августин писали о том, что зло должно быть остановлено. Определялась единственно допустимая цель справедливой войны: восстановление мира и наказание несправедливости. Такая война должна вестись под руководством законного правительства (а не самочинно), вестись без мести и жестокости.
<p>Церковь преодолела настороженное отношение к армии, увидев разницу между армиями в языческом государстве и государстве христианском. Армия стала рассматриваться как законная форма организованного сопротивления внешней и внутренней агрессии, которая никоим образом не противоречит требованиям христианской морали.
<p>Если же довести до логического конца позицию противников службы христиан в армии, полиции, на государственной работе вообще, то эта позиция неизбежно приведет к анархии и распаду государственной системы. Кальвинисты, определенно, не являются сторонниками такой позиции.
<p><u>Сергей Макаров</u>
<p><b>ХРИСТИАНСТВО  КАК  НОВОЕ
ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ  ОРУЖИЕ
КОММУНИСТОВ</b>
<p><I> (ЭКОНОМИКА) </I>
<p>Сегодня коммунисты повернули свой идеологический корабль от атеизма и разговоров о неизбежном отмирании религии к уверениям о полной духовной близости строителей светлого будущего и христиан. И мораль наша схожа, говорят они, и задачи нашей партии соответствуют тому, что говорил ваш Христос. Мы не стали бы тратить время нашего читателя на доказательство столь очевидной вещи как принципиальная противоположность христианского учения взглядам коммунистов, если бы не видели, что многие наши соотечественники вполне готовы верить новому идеологическому курсу, разработанному товарищами из компартии.
<p>Поэтому мы намерены дать ряд статей, в которых кратко рассмотрим основные различия между христианством и коммунистической идеологией. Так сказать, позволим себе изобличить наших антиподов. В данной статье мы разберем вопрос экономический. Чему учит Слово Божие в отношении собственности? Имеем ли мы право на экспроприацию, обобществление и прочие прелести коммунизма?
<p>* * *
<p>Нынешние коммунисты, утверждающие, что христианское учение - это вариант учения Маркса-Энгельса, вероятно подзабыли писания своих патриархов. Между тем, Карл Маркс и Ф. Энгельс прекрасно понимали, что Библия - главный источник христианских воззрений - ни в коем случае не может трактоваться как книга, поддерживающая их коммунистические взгляды. В частности, Ф. Энгельс считал, что, хотя некоторые места из Библии и могли бы быть истолкованы в пользу коммунизма, общийдух ее учения совершенно противоположен ему. (Впрочем, что говорить о Библии, если коммунизм, как писал он в Проекте Коммунистического символа веры (1847 г.) "является той ступенью исторического развития, которая делает излишними и снимает [aufhebt] все существующие религии.")
<p>Итак, рассмотрим вопрос обладания частной собственностью. Христиане считают, что на земле все принадлежит Богу, и Он милостиво дает человеку в распоряжение часть Своего творения. Поэтому мы говорим о собственности человека условно. "Что ты имеешь, чего бы не получил?", читаем мы в Первом Послании к Коринфянам (4:7). Бог, будучи истинным владельцем всего, спрашивает у человека отчет  об имуществе, которое было вверено ему во временное владение. Как он им распоряжался, каковы полученные плоды и на что они были потрачены?
<p>Сам человек по своей природе также стремится быть владельцем того, чем он располагает. Он любит свое и бережет его гораздо лучше того, что ему не принадлежит. Общественное для него всегда дальше. Более того, его чувство ответственности, чувство хозяина разрушается, если собственность вовсе отчуждается от него. Как бы ни призывали при этом человека быть хозяином на земле, быть хозяином на фабрике.
<p>* * *
<p>Противники частной собственности возражают нам тем, что частная собственность может породить жадность, зависть и прочие грехи, а общественная собственность, которую пропагандируют коммунисты, лучше удерживает человека от подобных греховных проявлений. Поэтому, делают они вывод, Писание должно и просто обязано приветствовать обобществление.
<p>Однако на страницах Библии мы видим, что обладание частной собственностью есть должный и законный порядок, установленный Богом. Так у евангелиста Луки (12:13-15) читаем: "Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения". Отсюда явствует, что владение наследством (частной собственностью) не отрицается Христом и не запрещается. Следует лишь предостережение не преувеличивать значение материальных благ в противовес духовному содержанию жизни человека. А о чем говорит известное изречение "Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся" (Еф.4:28)? Не о том ли, чтобы иметь в своем распоряжении собственность, разумно распоряжаться ею и получать прибыток? И из этого прибытка уделять тому, кто переживает нужду. 
<p>Писание требует возмездия в случае хищений (Исх.22), разрешает использование силы для защиты имущества. "Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему". Вывод очевиден: Бог даровал человеку право собственности. И защищает это право в Заповеди "Не кради". Все библейское учение свидетельствует в пользу экономической системы, уважительно относящейся к частной собственности. Например, в книге пророка Иеремии Господь говорит о Своем народе, когда Он соберет его "из всех стран, в которые изгнал их", и заключит с ним вечный завет: "И будут покупать поля в земле сей ... будут покупать поля за серебро и вносить в записи, и запечатывать и приглашать свидетелей..." (32:43-44). Народ Божий будет совершать акты купли-продажи, приобретать в законное владение, иначе говоря, будет заниматься обычной хозяйственной практикой.
<p>* * *
<p>Но и у коммунистов, ознакомившихся с Библией, нашелся один аргумент. Вот смотрите, говорят они, что написано в вашей Библии: "Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого." (Деян.2:44-45). Не есть ли это доказательство соответствия христианских принципов нашим экономическим воззрениям?
<p> Хорошо, давайте разберем предлагаемый нам аргумент, приводимый в пользу общественной собственности. В данном отрывке показана практика первых христиан в Иерусалимской церкви. Нам предстоит определить, является ли данный пример правилом для христиан на все времена, или это лишь частный случай?
<p>Мы полагаем, что приведенный отрывок не является императивом для христиан поступать подобным образом. То есть Писание повествует нам о частном случае из жизни Иерусалимской общины. Как верно заметил философ С. Булгаков, здесь описывается "исключительный праздник в истории христианства, а то, что естественно в праздник, не вполне применимо в будние дни" (Христианский Социализм, С.Н. Булгаков, "Наука", Новосибирск, 1991 г., с.92). Обобществление имущества в приведенном эпизоде не представляет собой устроение новой экономической модели. Более того, здесь, как мы видим, имеет место не организация хозяйства, а его ликвидация: имения продаются, чтобы выручить средства, предназначаемые для потребления.
<p>Ученики истолковали слова Христа о грядущем падении Иерусалима (Мф.24:1-28) как верный знак Его скорого возвращения и основание Им Царства. Поэтому они стремились поскорее избавиться от своей собственности. Это объясняет и то, что в дальнейшем подобная практика не получила широкого распространения. Раннехристианские общины не носили социалистического или коммунистического характера, по природе своей были добровольны, и никоим образом никто не принуждался к тому, чтобы все взять и поделить. Поэтому приведенный из Св. Писания эпизод не может рассматриваться в качестве обязательного христианского правила для устроения хозяйств в виде коммун. Никто не призывается следовать подобному примеру.
<p>* * *
<p>В Посланиях апостола Павла мы читаем о необходимости сохранения привычного порядка вещей, то есть существующего тогда экономического строя, основанного на частной собственности. Он призывает верующих оставаться в их прежнем звании, предостерегая от ликвидации хозяйств и утраты собственности. Более того, Павел говорит, чтобы мы довольствовались тем состоянием, в котором призваны ко Христу. Хотя нам и не запрещено стремиться к лучшему; "если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся", советует апостол в Первом Послании к Коринфянам (7:21). Поэтому, делаем мы вывод, в глазах апостола практика обобществления имуществ в Иерусалимской общине не имела значения общей нормы, ибо в качестве таковой она упразднила бы всякое хозяйство.
<p>Для наглядности нашего тезиса представим, что какой-нибудь предприниматель (собственник, владелец), который находится "в своем звании", проникается христианским духом и распродает все свое "имение" для того, чтобы вырученные деньги раздать "нищим". Разумеется, в своей личной жизни и потребностях он может быть каким угодно аскетом и бессребреником, отдавая другим все свои доходы. Но имеет ли он право освободить таким образом себя от ответственности за судьбу и благосостояние своих рабочих, распродав свою собственность, хотя бы и с благими намерениями? Не надо иметь высшее экономическое образование, чтобы сознавать, к чему неминуемо приведет подобная ликвидация хозяйств. В 11 гл. книги Деяний мы встречаем Варнаву и Савла, спешащих доставить собранное Антиохийскими христианами пособие, предназначенное "братиям, живущим в Иудее", то есть христианам той самой Иерусалимской церкви, у которых незадолго до этого "не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (4:34-35). Так же мы встречаем указание апостола Павла на то, что и "Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме" (Рим.15:26).
<p>Нам могут напомнить, что в Иерусалиме разразился голод, и потому членам Иерусалимской общины понадобилась помощь. Однако Писание говорит, что голод был не только в Иерусалиме, но "по всей вселенной" (Деян.11:28). Если бы члены Иерусалимской общины сохранили свою собственность, как это было у братьев из Антиохии, они бы легче перенесли постигшее их испытание.
<p>* * *
<p>Разумеется, мы не должны привязывать христианство к какой-либо определенной экономической системе. Тем более, что нет такого совершенного экономического устройства, которое было бы панацеей от всех бед человечества. Тем не менее, христианину следует придерживаться той системы, которая наилучшим образом согласуется со Словом Божиим, то есть системы, основанной на частной собственности.
<p>Еще недавно нас пугали словами "конкуренция", "свободный рынок", "свободное предпринимательство". Целые поколения граждан были "окормляемы" коммунистической пропагандой. Нам, действительно, трудно дается понимание сущности свободного рынка, механизма его действия. Многие недавние христиане, привыкшие к советской системе госраспределения, до сих пор ностальгически мечтают о ней. Вероятно, призывы коммунистов к обобществлению имущества находят у них отклик. Они хотели бы и в Церкви сложить все в кучу и брать то, что им потребуется. А если им растолковать, что мы не имеем такого обычая в Церкви Божией, то они вознегодуют и обвинят христиан в небрежении о нуждах ближнего. Что же им посоветовать? Пусть учатся Десятой Заповеди: "Не желай дома ближнего твоего; [...] ничего, что у ближнего твоего." И ничего не выпрашивай у ближнего твоего, и ничего не выманивай. Даже под благовидным предлогом не выманивай. "Таковых увещаваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб."  (2Фес.3:12).
<p><u>Юрий Лещинский</u>

<p><HR>
<p><u>РАЗДЕЛ II</u>
<p><b>ПОЧЕМУ  НАМ  НЕОБХОДИМА
ПРАКТИЧЕСКАЯ  ИДЕОЛОГИЯ? </b>
<p>Ответ однозначен: без нее мы снова втянемся в воронку 1917 года. Сейчас становится очевидным, что главной проблемой России является не трудность перехода к рынку, но отсутствие мировоззрения, способного дать человеку обоснование его деятельности. К сожалению, Россия отличается как раз патологическим пристрастием к непрактическим идеологиям. Это наиболее ярко выявляется в том, какие идеи сегодня предлагает обществу российская интеллигенция.
<p>Предлагается все тот же старый арсенал: либо песнь о страдании народа, либо сказание о былом величии Российского государства. Постоянные ссылки на русских философов и писателей, как будто не они в значительной мере виновны в том, что нашему сознанию привито отвращение к упорной будничной работе и нормальному бытоустройству. Разве не они сформировали в обществе отрицательный стереотип делового человека? Их всегдашним героем был революционер, ниспровергатель устоев. Наша философия вместо того, чтобы помочь человеку обустраивать жизнь, вела его к мистике и Граду Китежу.
<p>Не удивительно, что ни одна из предложенных ею разработок не оказалась приложимой на практике. Можно сказать, что русская философия есть наиболее полное выражение нашего неприятия практической идеологии. Попутно отметим две наилюбимейшие идеи русской интеллигенции. Идея первая: "умом Россию не понять". Не яснопочему, но произносят эту фразу с особой гордостью, как будто тут есть чем гордиться. Если Россию не понять умом, то это трагедия. Ведь, кроме ума, человеку ничего иного для понимания не дано. Впрочем, очевидно, что всегда подразумевается некая элитарная группа, которая Россию все-таки понимает... Другая идея такова: "у нас свой путь". Никого слушать не хотим, побредем своею дорогой. Попутно высказывается надежда удивить мир и дать ему хороший урок.
<p>Но неужели мы обречены на постоянное хождение по кругу? Разве россиянин не способен воспринять полезную идеологию, которая даст ответ на вопрос, зачем я все это делаю?
<p>Думается, что мы не безнадежны и выйдем из духовной ловушки, куда позволили себя увлечь. Поэтому мы убеждены, что читатель, приступающий к изучению кальвинизма, практически неизвестного сегодня в России, сделает правильный вывод и поймет, почему именно эта система взглядов легла в основу современной цивилизации.
<p>Если мы будем применять кальвинизм на практике, то станет очевидным, что никаких магических секретов у кальвинизма нет. Его сильной стороной является следование воле Божией, изложенной в Священном Писании. Кальвинизм, например,  призывает человека много работать, рассматривая это как исполнение заповеди Божией. Плоды нашей работы не должны быть растрачены впустую - их надо приумножать, чтоб было из чего уделить нуждающемуся. Детям необходимо дать хорошее образование и воспитать их послушными и заботливыми. Не поощряется расточительство.
<p>Вы скажете, что это совсем просто и понятно? Но почему мы жили как раз наоборот, истощая себя воздвижением вавилонских башен, вместо того, чтобы строить пригодные для жизни удобные и красивые дома. Вот загадка, которую еще предстоит разрешить.
<p>Распространению идеологии, которая нацеливает людей на здравое христианское отношение к жизни, и будут посвящены наши дальнейшие публикации.
<p><u>Александр Свойкин</u>
<p><b>ВСЕОХВАТНОСТЬ  ХРИСТИАНСКОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ</b>
<p>Христианское мировоззрение характеризуется непротиворечивостью и системностью. Поскольку оно отражает непротиворечивость и системность мыслей Творца. Бог прежде дел творения всесторонне и исчерпывающе осмыслил будущий мир. "Ведомы Богу от вечности все дела Его." (Деян.15:18). Когда мы говорим о всеохватности, это означает, что ничто в окружающем нас мире не должно быть оставлено вне нашей системы воззрений. Все следует осмыслить с христианской точки зрения, всякое помышление следует пленить "в послушание Христу" (2Кор.10:5), поскольку сотворенный мир принадлежит Его Создателю и находится под Его управлением.
<p>Обратимся к повседневной жизни христианина. Вот несколько ее сфер: личность самого человека, его семья, церковь, государство, общество, работа, школа. К примеру, как нам относиться к учебному заведению, в котором пребывают дети христианина? Оставить ли без всякого внимания? Пусть там учат, как считают нужным. Но кто учит и кто считает нужным, чему именно учить наших детей? Разве нам безразлично, какое мировоззрение будет в них заложено? Безусловно, нет. Тогда неизбежно вытекает необходимость решения вопроса христианского образования. По нашему глубокому убеждению у нас должны быть христианские школы, в которых детей учили бы библейским истинам.
<p>А разве государство не должно быть осмыслено с христианской точки зрения? Конечно, можно отказаться от активной библейской позиции в отношении государства, предоставив дело его устроения другим, но будет ли это последовательным для учеников Христа? Разве не нам дал Господь всю землю? Даже если сегодня в государстве численно преобладают безбожные люди, для христианина всегда есть возможность сделать то, что заслуживает Божиего благословения. Сделать хотя бы на уровне своегорайона, улицы... Так же нам полезно осмыслить, какую избрать политическую линию, чтобы вырабатывались законы, основанные на Слове Божием, а не на корыстных интересах коррумпированных политиков. Когда христиане-законодатели решают вопросы о налогах, о праве наследования имущества, об отношении к службе в армии, - то они прежде всего слушают, что об этом говорит Бог.
<p>Выработка христианского мировоззрения, охватывающего все сферы жизни человека, становится насущной задачей каждого члена Церкви Христовой. Будет ли оно решительно-активным или эскапистски-пассивным, - от этого зависит будущее библейских христиан в России. Разумеется, осуществление этой задачи лежит прежде всего на служителях Слова Божиего, которые не должны отмалчиваться или уходить в сторону от решения общественных вопросов (и действительно, призван ли христианин защищать свое Отечество или же смиренно отсиживаться в тылу?), но обязаны разъяснять, что говорит Бог в отношении общества и государства.
<p><u>Всеволод Никинин</u>
<p><b>УКРОЩЕНИЕ  БЕСНОВАТОГО</b>
<p>Счастливы те страны, которые понимают себя, знают, так сказать, свою задачу и направление. Если угодно, знают свою пользу. И хотя у них всегда есть предостаточно того, над чем следует призадуматься и что нужно обсудить, все же привычка разумно ко всему относиться помогает им преодолевать любые затруднения. И посмотрите, как мирно и покойно решают они свои проблемы, как все культурно у них происходит. И соседи их понимают, и помогают им, и главное, не боятся их. Наверное потому, что они понятны. И, пусть не покажется странным, предсказуемы. Но плохо, если страна непонятна для других, да еще изо дня в день пугает своим видом свирепым, своей жизнью свирепой, своими нравами и мыслями потаенными...
<p>Мы никогда не понимали, что с нами происходит. Вот мы куда-то понеслись, невзирая на чащу лесную, на реки полноводные, обуреваемые мечтами и проблесками надежды, с какими-то неясными планами... И до сих пор мчимся, выкрикивая невнятные угрозы и проклятия. Что с нами? Мы не ведаем. Мучаемся, а объяснить никому не можем. Окружающие наблюдают за нами с тоской и опаской, видя в нас проблему и неизбывную головную боль. А мы терзаем себя и соседей, напоминая бесноватого в стране Гадаринской, который пугал всех живущих поблизости своими повадками и криками. И "многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; Всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни." (Мк.5:4,5).
<p>Смотрят на нас люди добрые и диву даются. Вслушиваются в наши надрывные хриплые звуки. Никто не разберет ни слова. Смотрят и сжимаются от сочувствия, видя, как мы с неистощимым страшным упорством бьемся о камни наших неурядиц. Поднимаемся с окровавленным лицом, и снова о камень! Наконец, люди не выдерживают, хотят нас охранить, но мы в ярости разрываем все путы и прячемся в гробах.
<p>Кто же нам поможет? И как нам помочь, если мы до сих пор охвачены легионом мифов, заблуждений и предрассудков? Если мы все перепробовали, кроме одного: постижения Слова Божиего. Ведь пока мы не освободимся от бесовских пристрастий наших, у нас ничего не получится. Нужно придти ко Христу и поклониться, напитаться Словом истины и начать применять его в жизни... Иначе наше сознание, одержимое идеями своей исключительности, по-прежнему будет представлять мир в искаженном свете. Иначе мы так и не заживем как все добрые люди, но будем бесплодно неистовствовать, пока вконец не разобьемся о камни.
<p>* * *
<p>Иные полагают, что Россия уже сидит у ног Христа и слушает Его Слово... и чуть ли не единственная, кто слушает. Не знаешь, сознательно ли они сеют ложь или сеют по неведению? Разве мы соответствуем описанию того человека? Вспомните: "Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме" (Мк.5:15). Разве мы одеты и в здравом уме? Разве мы слушаем Иисуса? Нет, у нас пока до этого значительно далеко. Иначе бы мы давно устраивали свою жизнь сообразно тому, что Он говорит нам.
<p><u>Всеволод Никитин</u>
<p><b>АУТЕНТИЧНЫЙ  ПРОТЕСТАНТИЗМ</b>
<p>По-прежнему для многих протестантских церквей остро стоит проблема финансового обеспечения. Нет средств, не на что организовать самое необходимое. Служители фантазируют об учреждении доходных предприятий, цехов... Ищут спонсоров, справедливо полагая, что добрые люди не перевелись, надо только найти их... Не здесь, так за рубежом. И пускаются они на поиски дублонов и пиастров во все концы земли, обращаясь ко всякому доброму дяде. На благое дело просить не стыдно...
<p>Действительно, просить не стыдно. Братская взаимопомощь подразумевается самими принципами христианскими. Между тем, нельзя не видеть наличие печального изъяна в укоренившейся привычке постоянно надеяться на помощь извне. Люди перестают сами искать решения, утрачивают способность к самостоятельным ответственным действиям. А это уже проблема, и проблема политическая. Несамостоятельность служителей ведет к несамостоятельности в церковной политике. И хотя спонсоры говорят: все делается для вас, только для вас... от этого не легче. Все прекрасно понимают, что зависимый служитель будет проводить ту политику, которую ему позволят. Или вежливо укажут на нежелательные отклонения. Может быть, он поначалу погорячится, разойдется, а ему и напомнят. Возьмут и денежное довольствие урежут. В следующий раз умнее будет.
<p>Поэтому мы настоятельно предлагаем ориентироваться на домашние церкви. Разумеется, мы говорим это прежде всего тем, кто сегодня озабочен поиском средств на аренду помещений. Ни мало не смущаясь, проводите собрания на дому. Собираться по десять-пятнадцать человек благоприлично, и вполне возможно даже в городской квартире, не говоря уже о частном доме. И в камерной обстановке можно с блеском совершать дело христианского образования и воспитания.
<p>Конечно, предоставить свой дом решится не каждый. Здесь требуется жертвенность и настоящее мужество... Воздержаться от громких слов? Хорошо, но тогда давайте покажем делом, на что лично мы готовы пойти ради народа Божиего, насколько серьезны наши убеждения.
<p>Вспомним первых протестантов времен Великой Реформации. Кто им помогал, какие братья и сестры? Да никто не помогал, напротив, все препятствовали. Те люди начинали, вообще не имея никаких спонсоров. С деньгами у них, откровенно сказать, было не густо... Но преодолевали затруднения. Как только обстановка успокаивалась, начинали строить. На свои деньги, заметьте. Возводили церковные здания, школы... Не ждали, пока кто-нибудь о них позаботится и все сделает, но следовали наставлению апостола: "Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались." (1Фес.4:10-12). Прежние протестанты потому и сделали так много, что не боялись настоящей работы. Шли и прокладывали путь. Наверное, все дело было в их вере могучей да в крепком пуританском характере.
<p>Да возьмите старика Лютера: если бы он о деньгах переживал, вряд ли стал бы прибивать бумагу с 95 Тезисами на дверь своей церкви. Или обнародовал бы один тезис, а там осмотрелся: как воспримут? И главное, найдутся ли спонсоры?
<p><u>Игорь Смирнов</u>
<p><b>ЗАПРЕТИТЕЛИ  ЗА  РАБОТОЙ</b>
<p>Задумывались ли вы, как трудно всем нам даются принципы свободы, правила совместного демократического проживания? Возьмем духовную сферу. Шагу ступить нельзя, чтобы не наткнуться на запретителей, готовых извести все разнообразие религиозных воззрений. Все, что не соответствует их стандарту, их направлению, объявляется опасным и зловредным. Не только для них самих зловредным, но и для государства. И ладно бы просто критиковали или убеждали, опровергали научно. Нет! Кричат, шумят, ругаются. Готовы и похлеще разойтись. И все потому, что очень уж хотят услужить своему направлению. День и ночь взывают к государству: защищайте нас. Но и сами на посту не дремлют. Составляют списки неугодных, собирают торопливые обвинения, несут донесения. И так все грозно, решительно у них поставлено: контактные телефоны, по которым можно незамедлительно позвонить и просигнализировать, неутомимые соратники, готовые немедленно выехать на место и учинить разоблачение. Только вот  думаешь: если их верования самые правильные в мире, если их убеждения самые точные, то отчего шум?
<p>Поэтому всякий внимательный и вдумчивый человек понимает: все эти хлопоты выдают то, что запретители хотели бы скрыть, и в чем они никогда не признаются. А не признаются они в том, что защищаемые ими позиции и убеждения абсолютно нежизнеспособны, и могут существовать лишь при ярой поддержке власть имущих. А это в свою очередь вскрывает основной порок запретителей: они, называя себя христианами, не верят в силу Слова Божиего. Не верят, что христианская Церковь, вооруженная Словом, сама сумеет себя защитить. Справится с любыми ересями и лжеучениями. Значит, эти люди так ничего и не поняли в христианстве, и относятся к нему как к чему-то вспомогательному или торжественному, нужному лишь в парадно-приемные дни. Чтобы выйти и громыхнуть единодружное "ура-а-а"! Примерно, так...
<p>Ни о чем мы не просим государство... Не клянчим денег бюджетных. Не причитаем, что нам трудно. Всем трудно... И к злобным нападкам мы привыкли. К гневным заявлениям, разжиганиям... Что эти нападки тому, кто вооружен Словом Божиим? Мы спокойны, зная, что можем отстоять свои убеждения в любых дискуссиях, в любых собраниях.
<p>Что же касается упований ревностных запретителей на вмешательство государства в вопросы веры, наше мнение таково: россиянин имеет право на свободу вероисповедания. Иначе говоря, имеет право быть другим. Быть не как все. Быть таким, каким ему пожелается. Лишь бы он не посягал на свободу других. А государство, если хочет содействовать этим правам, пусть защищает граждан от наглого и безудержного приставания на улице, в общественном транспорте... Когда силой навязывают религиозные воззрения, когда ежеденно вторгаются и стремятся засвидетельствовать, когда втискивают в почтовый ящик размалеванные и самовлюбленные брошюрки. Когда, наконец, угрожают желающим оставить свои прежние религиозные воззрения.
<p>Библейские христиане силой никого не удерживают. О тех, кто захотел от нас выйти, мы имеем такое мнение: "Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами" (1Ин.2:19). Только и всего.
<p><u>Всеволод Никитин</u>
<p><b>ГОСУДАРСТВЕННАЯ САЙКА</b>
<p>По-прежнему предостаточно готовых выехать отсюда как можно скорее. Не в Монголию, конечно. И выезжают-то самые смекалистые и проворные. Те, которые были большими доками по евангелизации... Странно, неужели здесь больше нечего делать, и остается благовествовать кому-то другому? Да здесь, если посмотреть вокруг, столько работы, что и неизвестно, когда управимся, когда разберем эти завалы. И обидно получается: как же так? Поевангелизировали Россию и бросили?
<p>Нет, все-таки , что ни говори, а в России интересно. Что ни день, то сюрприз. Какой вопрос ни возьми. Все у нас такое неадекватное... вот непреклонные коррупционеры, вот шахтеры, требующие себя национализировать, вот зарплата с оригинальной отсрочкой (может думают, что забудем? )... Никуда от политики не денешься.
<p>Некоторые христиане убеждены, что в политику верующему хода нет. И не советуют рассуждать на эту тему. Однако верующий Исаия весьма успешно рассуждал и много чего интересного высказывал: "Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою. Князья твои законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки, и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них." (Ис.1:22-23). Все как у нас: и наше серебро в одночасье превратилось в изгарь, и с товарами далеко не все в порядке, подарки и мзда, о сращивании с мафией (сообщники воров) и говорить не хочется. Так что не следует делать вид, будто нас это не касается. Христианам, считаем мы, давно пора определяться. Для этого и партии создаются. Христианские партии. Но если уж начинать, то начинать серьезно. А то назовутся христианской партией, и думают, что это про социализм и дотации из бюджета. И всех за чужой счет облагодетельствовать хотят. Так ведь это уже было, и социализм мы не на картинке видели. И к чему эти бесплатные раздачи привели?
<p>* * *
<p>В булочной девочка просит мать купить ей сайку. Та недовольно бурчит, но все-таки покупает. Я думаю о радости этой девочки. Эх, сайка в праздник! Мысль моя идет дальше: а ведь где-то есть бедные дети, которые и сайки не видят, и черный хлеб за счастье почитают... А может и правда? Социальную помощь - всем, и немедленно, и чтобы детям стакан молока и казенный бутерброд выдавали! Но разве мы забыли, что это уже было, было! Так к чему это привело? Известно к чему. К развалу и пустой казне. А что дети? А дети пинают недоеденные куски, выливается невыпитое молоко... И все начинается сначала.
<p>Вот и наши христианские братья все время предлагают государственными сайками баловаться. А не даст государство сайку - отъезжают за ними куда-нибудь в Лос-Анджелес на постоянное местожительство. Так может, все-таки на себя будем надеяться? Вырастим хлеб, намелем муки, и напечем эти самые сайки? А прежде попросим благословения Божиего.
<p><u>Андрей Булычев</u>
<p><b>ВЕРНЫЕ  ДЕНЬГИ</b>
<p>Христиане призваны помогать правителям своей страны, указывая им, что говорит в отношении того или иного их действия Слово Божие. Как и сказано: "Буду говорить об откровениях Твоих пред царями, и не постыжусь" (Пс.118:46). Иначе говоря, мы призваны к библейской оценке действий гражданской власти, что включает и обличение ее, когда она отступает от заповедей Божиих. Отделение Церкви от государства не означает отделение христиан от политики и экономики.
<p>Сейчас все наполнено слухами о намерении правительства и Центрального банка напечатать необеспеченные, пустые деньги. Нам говорят, что эта мера послужит квсеобщей пользе, поскольку поможет решить проблемы задолженности, невыплат зарплат, пенсий и пособий. Как же эту меру должно оценить с точки зрения Писания? 
<p>Послушаем, что говорит Бог: "да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный"  (Лев.19:36). Эта заповедь указывает на верную, то есть честную и правильную систему торговых взаимоотношений. Слова заповеди с полным правом можно отнести ко всем экономическим отношениям, в том числе и к финансовой системе. Да будут у вас деньги верные, деньги честные и надежные. Чтобы всякий труженик мог быть уверен, что его отложенное на старость и в наследство детям не превратится в прах и не развеется по ветру. Что это отложенное останется непоколебимо значимым и ценным.
<p>Как же сделать так, чтобы деньги не обесценивались? Основывая наше суждение на Библии мы предлагаем вернуться к системе обеспеченности денег золотом и серебром (а еще лучше, чтобы они сами были из этих металлов). Только золотые деньги могут быть верным средством обмена и накопления. Напомним, что золото имеет оценку уже во второй главе Библии: "И золото той земли хорошее" (Быт.2:12). Золото и серебро на протяжении многих тысяч лет превосходно зарекомендовали себя как данное Богом наилучшее средство обмена и накопления. И если гири и весы должны быть точными, то в таком случае деньги должны содержать известное и точное количество золота (или серебра). И напротив, Библия обличает финансовую политику, при которой монета портится, считает ее одним из тяжких грехов ("Серебро твое стало изгарью", Ис.1:22). Стоит ли говорить, как будет выглядеть в глазах Бога подпечатывание ничем не обеспеченных миллионов и миллиардов рублей?
<p>Вот почему библейские христиане считают благоразумным применение золота в качестве средства наших финансовых взаимоотношений с государством и друг с другом. Когда нашему рублю будет гарантировано золотое содержание, он станет достойным и честным денежным средством обмена и накопления. И вопрос заключается не столько в наличии золота, находящегося в распоряжении правительства, сколько в желании держать свое слово, управлять страной честно, подходить к делу в соответствии с волей Божией. А бессовестная эмиссия была и будет ни чем иным, как воровством, то есть нарушением восьмой заповеди: НЕ КРАДИ. Какими бы благородными фразами ни прикрывались ее защитники.
<p><u>Андрей Булычев</u>
<p><b>ЗАКОННОЕ  МЫТАРСТВО</b>
<p>Бог осуществляет Свою власть над людьми многоразличными способами, в том числе и посредством государства. Государство же осуществляет свою власть посредством законов и налогов; право и власть брать налоги - одна из его главных функций. Государство, не умеющее собирать налоги, чахнет и погибает. Но, с другой стороны, государство становится тираническим, если требует от населения выплаты податей несоразмерных доходам. Символом государственной экономической тирании в Библии является Египет времен патриархов. Налоги здесь составляли 20 процентов. "И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону" (Быт.47:26).
<p>Хотя Библия призывает нас к тому, чтобы мы не спорили с властью и платили подати без прекословий, без ропота (Рим.13:7), в то же время она указывает на наилучший стандарт, данный Богом для правительств. Этот стандарт не изменился ни на йоту и дан на все времена: 10 (десять) процентов от всех доходов. Подать царю земному не должна быть больше подати Царю Небесному, то есть церковной десятины. "И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу; это святыня Господня." (Лев.27:30; см. также 1Цар.8:10-18). С введением этого стандарта отпадает всякийспор о справедливости налога, ибо кто станет спорить с Богом? Голос власти в отношении налогов становится голосом Бога.
<p>Сегодня правительство оправдывает высокие налоги тем, что ему приходится заниматься буквально всем на свете, в том числе и благотворительностью. И это правда. Но не вся правда. Государству нравится роль всесильного милостивца, и оно делает все, чтобы сохранить ее за собой. Однако, согласно библейскому учению благотворительностью должно заниматься общество. То есть лично мы с вами должны помогать вдове и сироте, способствовать предназначенным для таких целей благотворительным фондам. Спросят, не все ли равно: чиновники распределяют или общество? Разница принципиальная. Поскольку во втором случае вы, а не чиновник, решаете, на что именно пойдет ваш рубль, на что конкретно будет направлена ваша помощь. И еще: в этом случае вы сможете пригласить ваших детей к обсуждению расходов на благотворительность.
<p>Не собираясь вступать в дискуссию в отношении конкретных налогов, упомянем лишь два, наиболее смущающие нашу совесть. Общим их основанием, по нашему мнению, является греховная зависть: 1. Налог на наследство (общество не должно завистливо смотреть на получающего наследство). 2. Так называемый прогрессивный налог (несправедливо и недостойно ставить людей в неравные условия; к тому же, богатый человек и так платит больше).
<p>Когда в государстве установлен предел повышению налогов, представители власти начинают составлять реальные бюджеты. Перестают фантазировать и обещать невозможное. Все общество приучается жить по средствам. Именно это имеет в виду Господь, установив налог в десять процентов. И не нам считать себя умнее Бога при определении фискальной политики.
<p><u>Андрей Булычев</u>
<p><b>НА  ШКОЛЬНЫХ  РАЗВАЛИНАХ</b>
<p>Вопрос ставится так: имеем ли мы право обучать своих детей религиозным воззрениям и своим взглядам на жизнь? И если да, то как это наше право осуществить? Библия говорит, что семья имеет исключительное право в вопросах обучения ребенка. Отцам семейств, а не государству, сказано о детях, чтобы они воспитывали "их в учении и наставлении Господнем" (Еф.6:4).
<p>Похоже, что государственная школа непоправимо идет к гибели. Денег нет и не предвидится. Не платят учителям, и даже завучам, изношено оборудование, отсутствует инвентарь, учебные материалы, пособия. Мы не колем государству глаза этой проблемой, мы лишь отмечаем объективное положение дел. И вряд ли оно исправится. Ведь если нет денег сегодня, то откуда они возьмутся завтра? Тем более, что скоро придется возвращать кредиты. Как говорят в таких случаях, существуют объективные причины распада системы школьного образования. Ничего не поделаешь - государство находится в стадии реформирования. Возможно, в будущем у нас будет что-нибудь поприличнее, но сегодня государство не в состоянии заниматься ни школой, ни другими общественными учреждениями. Но что делать нам, людям, у которых нет денег платить за обучение детей в частных пансионах и гимназиях?
<p>Мы полагаем, что государство скоро открыто признается, что ему не под силу нести груз социальных благодеяний, и оно само начнет разрешать гражданам создавать свои системы обучения. Так делается даже в богатых и развитых странах. Там существуют кооперативные школы, когда несколько семей объединяются для обучения детей. Нанимают на свои деньги преподавателя. Одного. И сами главы семейств охотно жертвуют временем для обучения. Не слоняются после работы по пивным, но учат и воспитывают своих детей.
<p>Для российских протестантов такая школа имеет несравнимое преимущество перед школой общегородской. Вней можно обеспечить обучение библейским воззрениям на окружающий мир. В ней можно поддерживать христианские моральные принципы. Государство сегодня считает, что мы должны следовать его учебным программам. Что ж, мы не спорим. Кто мы такие, чтобы спорить? Однако, мы надеемся, что и в этом вопросе у нас со временем наладится взаимопонимание. Мы примем перечень учебных дисциплин, но при этом нам будет позволительно обучать наших детей сообразно нашей системе взглядов. Не стоит и говорить о пользе, которую получат наши дети, общаясь со сверстниками из таких же благочестивых христианских семей. Не сомневаемся, что такую программу поддержат миллионы и миллионы христиан, всерьез обеспокоенных за судьбу своих детей, души которых по-прежнему травмируются языческими программами и воззрениями их наставников.
<p>Разумеется, на местах будет выявлено своеобразие форм. В каждом населенном пункте методы обучения могут быть различными. Здесь нет одного решения. Важно, чтобы мы решили заниматься этим богоугодным делом всерьез. И не надо ждать, пока начнут другие. Возьмите ответственность на себя и приступите к подготовительной работе: к убеждению своих ближних.
<p><u>Всеволод Никитин</u>
<p><b>ЛИЦОМ  К  ЖИЗНИ</b>
<p>При всех наших волнениях, связанных с сегодняшним положением в области прав верующих, нельзя не признать, что ситуация в России по сравнению с недавним прошлым стала принципиально иной. Хотя среди евангельских верующих есть еще предостаточно пессимистов, утверждающих, что обязательно будет еще хуже, позволим себе высказать более обнадеживающий прогноз. Как бы ни пытались определенные силы ограничить развитиероссийского библейского христианства, загнать его в резервацию, а то и вовсе лишить права на существование, им этого сделать не удастся. Не то время и не та историческая тенденция. Однако успех нашего движения зависит не от политической или экономической ситуации в стране, а всецело от нашего желания послужить Господу в деле созидания общества, основанного на библейских истинах.
<p>Вопрос в том, как это сделать в условиях относительной свободы, когда нет пафоса гонений? Когда люди весьма озабочены поиском хлеба насущного. Когда надо осмыслить новые взаимоотношения с государством. Тем государством, которое по всем своим признакам остается атеистическим, но уже не проявляет нетерпимой враждебности.
<p>Мы считаем, что библейским христианам нужно серьезно осмыслить свою деятельность на новом этапе. Сегодня мы идем вслед за событиями, а нам нужно научиться их предусматривать и использовать. У нас должны быть созданы теологические центры, которые обеспечат библейский подход к решению проблем российского общества, дадут практические рекомендации, как поступить в той или иной ситуации. 
<p>Некоторые наши друзья видят смысл своей деятельности исключительно в росте поместной церкви. Не спорим, это весьма важно. Однако увеличение численности не должно быть самоцелью. В иных странах есть общины, насчитывающие более 10.000 членов, и что же? Разве там лучше поставлено дело обучения, чем в общинах с числом в 50 человек? Вряд ли можно утверждать, что в больших общинах лучше обстоит дело и с благочестием... Мы убеждены, что сегодня следует уделять значительно больше внимания выработке у членов Церкви христианского мировоззрения, формированию библейского подхода к жизни. Это поможет им принимать ответственные решения и добиваться результатов в выполнении поставленных целей. Даже небольшая община, если она крепко организована и обучена, может сделать гораздо больше в деле преобразования общества в соответствии с библейскимиЗаповедями, чем община внушительная по своим размерам, но рыхлая и теологически неподготовленная, в которой вся энергия уходит на разучивание стихов и песен, на задушевные разговоры о предстоящих гонениях.
<p>Поэтому нам нужны здравые методы обучения библейскому мировоззрению и умению применять его. По нашему мнению, именно кальвинистская школа предлагает методы, которые на протяжении многих веков показали свою эффективность в деле обучения и воспитания богобоязненных членов Церкви и полезных членов общества.
<p><u>Андрей Булычев</u>
<p><b>"БЫТЬ  ГЛАВОЮ,  А  НЕ  ХВОСТОМ"</b>
<p>Как часто мы страдаем от того, что нас не понимают наши близкие, неверующие во Христа. Мы привычно говорим о трагическом непонимании нас этим миром, о неизбежном разделении... Но давайте спросим себя, так ли уж мы сами непогрешимы в том, что нас разделяет прискорбное непонимание? Ведь что зачастую происходит с пришедшим в христианскую общину? Вот, к примеру, молодой человек начинает регулярно посещать собрания христиан. И через пару месяцев вы его не узнаете. Мы сейчас не касаемся духовной стороны вопроса, то есть веры этого человека. Мы будем говорить о его взглядах на повседневную жизнь, которые он приобретает, находясь в общине. Странные, право, эти взгляды. 
<p>Молодой брат теперь становится выше многих вещей, составляющих между тем важную часть его жизни. Работа, доставляющая ему пропитание, рассматривается им как нежелательная обуза и, разумеется, он бы с удовольствием от нее избавился, занявшись исключительно чем-нибудь связанным с миссией, поскольку все связанное с бытом он считает недостойным христианина... Теперь он пишет во все религиозные организации, изукрасив конверты библейскими цитатами и призывами (впрочем, он и стены своей комнаты исписал), обращаясь к ним с одной и той же просьбой: пришлите бесплатную литературу! Вы думаете он эту литературу будет читать? Получив книги, он их бегло просмотрит, любовно сложит и опять кому-нибудь письмо отошлет...
<p>Все свое свободное время человек проводит вне дома. А что же дома? А дома проблема. После горячих и преизобильных евангелизационных нападок, подкрепленных произошедшей в нашем брате переменой, его начинают воспринимать настороженно, если не сказать напряженно. Налицо конфликт. Но разве в этом конфликте нет вины его духовных наставников, от которых он перенял подобные представления о христианской жизни? Впрочем, есть мнение, что виноваты заезжие шоу-проповедники. Самим своим существованием они внушают мысль, что единственно приемлемый для христианина образ жизни - это постоянно куда-нибудь ездить, выступать, устраивать кампании... Нам представляется, что дело все-таки не в проповедниках. К сожалению, подобный подход к жизни, который мы условно назовем романтическим, свойствен многим сегодняшним общинам.
<p>Между тем быть христианином означает прежде всего быть реалистом. Самым беспощадным к себе реалистом. Вера в Бога дает самый трезвый взгляд на жизнь. К сожалению, многие общины библейских христиан учат такому взгляду весьма робко, опасаясь как бы чего не вышло, а иные общины и прямо способствуют распространению упомянутого романтизма, который уже не одного молодого человека сбил с толку. Сколько мы видели людей с университетским дипломом, довольствующихся ролью мальчиков на побегушках...
<p>По нашему мнению Церковь должна учить здравому отношению к жизни. Учить основательности в суждениях и, если хотите, степенности. Христианин призван во всех отношениях превосходить неверующего, призван быть "главою, а не хвостом" (Втор.28:13). Если у христианина, скажем, огород зарос бурьяном, а у неверующего соседагрядки одна к одной, то как можно убедить соседа в том, что христианство есть правильный образ жизни? Если дети христианина учатся кое-как, а у соседа на "четыре" и "пять", то где преимущество, спросит всякий, христианской системы воспитания? Если в довершение ко всему христианин постоянно занимает деньги у того же соседа, то что обижаться, когда в ответ на разговоры о благословении он ответит ему колкой насмешкой?
<p><u>Виктор Овсянников</u>
<p><b>ПАСТОР ТОЖЕ ЧЕЛОВЕК</b>
<p>Один брат рассказал, что в их церкви весьма строго постановлено. Чуть что не так сделал пастор, его сразу снимают. Причем, как он сказал, навсегда. Я поначалу умилился, надо же как строго, а потом думаю себе: что-то здесь не то... навсегда отстраняют оступившегося человека? Так за кого же у них принимают пастора? Неужели пастор перестает быть человеком, который - как и все мы - несвободен от ошибок? Разве служитель Слова Божиего в своей земной жизни уже наделен особыми свойствами и всегда может безукоризненно поступать во всех ситуациях? Сомнительно... И если так легко меняют пасторов, то либо их ни во что не ставят, потому что цена им по пятачку пучок, либо не понимают, что пастор - тоже человек. Порой и у него бывают проблемы, и немалые, и было бы странно, если бы это было иначе. Но не должна ли как раз община в такую минуту придти к нему на помощь, поддержать его, как поддерживают заболевшего? Ведь даже Сам Христос прощает Петра и вновь посылает его проповедовать. А у нашего брата в общине получается строже.
<p>Впрочем, и понятно, почему так строго. Да потому что у них проповедующих, которых они теперь называют пасторами, как комаров в теплый вечер. Все проповедуют! Ну поставили бы одного, путного, а другие бы пусть занимались своим делом: хлеб выращивали, торговали в поте лица... нет, будем толкаться у кафедры... Именно так, и наспех, на коленках чего-то там пишут, сочиняют свое словечко: а как же, и мы с хлебушком... И нечего на этот хлебушек косо смотреть, как умели, так и напекли.
<p>Вот вам и оборотная сторона медали. Ведь подумайте только: Слово Божие берутся проповедовать. И Церковь им свое внимание предоставляет. Возьмите хотя бы пятнадцать минут такой проповеди да помножьте на число слушающих, скажем, на 100. Получается, тысяча пятьсот минут. Это сколько же в часах? 25 часов. Больше суток подарили путанику. А он довольный. И он слово ввернул! ... На ином собрании можно услышать, как один читает от Марка о бесноватом в стране Гадаринской, другой проповедует, как возвести дом на песке, третий рассказывает об устройстве колесниц фараоновых, четвертый берется евангелизировать почетных ветеранов церкви, пятый спорит с гостем, который выступал два месяца тому назад... все без системы, без плана, без порядка. Потом поют друг другу "Неужели уйдешь?" и расходятся по домам. Христианин доволен: кончилось. В голове остался песок и бесноватый фараон в колеснице. А соглядатаи посмеиваются, говорят, что мы своими проповедниками Родину любимую позорим.
<p>Нет, друзья, давайте все-таки относится к своей общине серьезнее. Потрудитесь завести себе пастора. Дюжина речистых проповедников не заменит того, кто был подготовлен настоящим образом, кто в течение нескольких лет постигал теологию. Дайте же ему средства, чтобы он учился, - пусть он исследует все, что может пригодиться в познании Слова, постигнет науки и выучит языки. Обеспечьте его хорошей библиотекой. Освободите от забот о хозяйственных вопросах. На это есть диаконы. Освободите его от административных хлопот и хождений по учреждениям. На это есть пресвитеры. Дайте пастору быть тем, кем он должен быть в вашей церкви - официальным учителем и комментатором Слова Божиего, человеком, который излагает Учение, а не рассказывает случаи из жизни. Другими словами, не роскошествуйте, разбрасываясь временем и силами пастора. А если же он оступился, то будьте мудры и справедливы, "солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф.4:26). И будьте милосердны. Пастор - тоже человек.
<p><u>Виктор Овсянников</u>
<p><HR>
<p><u>Раздел III</u>




<p><b>С  ПОЗИЦИЙ  КАЛЬВИНИЗМА</b>
<p>Нам приходят письма от интересующихся вопросами кальвинистской теологии. Не все письма дружественные. Некоторые содержат весьма колкие замечания. Это нормально, мы не обижаемся. Такова здоровая реакция на столкновение с классической системой христианского богословия. По возможности мы будем отвечать на вопросы, встречающиеся в письмах, что, надеемся, будет любопытно всем читателям "ТЛ".
<p>* * *
<p><I>Я не могу согласиться с некоторыми утверждениями кальвинистской теологии, в частности с тем, что человеческая жизнь предопределена Богом, потому что в таком случае человек теряет свободу, а без нее он перестает быть ответственным человеком. </I>
<p>То, что Вы не со всем согласны, - это нормально, и большинство людей, впервые знакомящихся с кальвинистским учением, реагируют так же. Обычно говорят примерно вот что: "люди - не безвольные актеры". Трудность понимания кальвинистской системы состоит в том, что здесь следует держать в поле зрения две вещи: с одной стороны, Бог повелевает миром (все Им стоит, все происходит по Его воле), и с другой стороны, человек - существо ответственное, он имеет свою волю. Вы скажете, что это непросто совместить. Согласен, поскольку мы хотим линейности. Либо первое, либо второе. Но в этом и состоит суть кальвинистской системы, которая исследует все, сказанное в Библии на эту тему. Возьмите так называемые парадоксы, которые мы встречаем при изученииприроды. Вас же не смущает то , что свет является одновременно и волной, и потоком частиц. То же самое можно сказать и в отношении воли человека и воли Бога. Совмещение не поддается нашему разуму, впрочем, как не поддается нашему разуму и понятие о Троице. Мы не полностью понимаем Бога-Троицу: Бог един, но есть Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух, и это не просто разные имена. Давайте признаем, что мы можем констатировать существование некоторых фактов, обосновать которые мы не всегда в состоянии так, как бы это нам хотелось. Не все знание нам открыто. Но это не отменяет систему, которая говорит о данных фактах. Ценность системы состоит не в том, что она может ответить на все вопросы, но в том, что она может ответить на большее число вопросов, нежели другие системы.
<p>________
<p><I>На каком основании кальвинизм говорит об избрании ко спасению, ведь Евангелие открыто всем людям? И зачем тогда проповедовать Евангелие, если есть избрание? </I>
<p>Никто не может сказать, что Слово Евангелия зашифровано и спрятано. В Евангелии определенно сказано, что всякий, верующий в Иисуса Христа, - спасется. Между тем, вполне очевидно, что многие отвергают Бога. И даже самый заядлый противник избрания ко спасению не сделает заявления, что все спасутся. Но почему эти люди отвергают Бога? Наш оппонент заявит, что они сами виноваты (плохие). А почему же иные веруют в Бога? Он скажет: потому что они хорошие... и т.д. Таким образом, наш оппонент неизбежно попадает в ловушку: человек может сам выйти на путь спасения, по крайней мере, приуготовить себя. Мы же говорим, что человек весьма плох для такого дела, и без Господа никто не может получить спасение. А то, что Господь дает веру (читай: спасение) определенным людям, то это Его полное право. В деле спасения, говорим мы, господствуют любовь и милость, а не заслуженное и справедливое вознаграждение. Люди же хотят равного отношения ко всему человечеству. Инымисловами: или одинаковой ко всем любви, или же одинаковой справедливости. Но Христос спас нас не по справедливости, но по любви. По справедливости мы должны сами отвечать за свои поступки пред Судией, а не возлагать ответственность на Христа. Не говорить: "Отче, прости ради Христа, ибо Он пострадал за нас", но заявлять примерно так: "да, я виноват, меня и наказывай". Мы требуем справедливости? Мы и получим ее на суде, и там будет весьма справедливо разобрана вся наша греховная жизнь. Мы требуем любви? Но никто не обязан нас любить! Нельзя требовать любви. Господь любит тех, кого Он любит, а не тех, кого мы Ему предписываем любить. Загадка Евангелия снимается, если мы обратим внимание на греховную природу людей: нет ничего более открытого, чем призыв Господа в Евангелии прийти к Нему для спасения души; и никто не идет, пока его не коснется Господь Своим Духом.
<p>________
<p><I>Объясните, как связать предопределение Божие и справедливость? За что наказывать неверующих в Бога, если Он не дал им способности верить в Него? </I>
<p>Где справедливость? Вопрос правильный и закономерный. Ответ на него можно найти лишь в рассуждении о праве Бога делать то, что Ему угодно. Сделанное Им мгновенно становится истиной и справедливостью. С человеком ситуация принципиально иная - критерий лежит вне нас. Представьте, что было бы, если бы мы судили об истине по поступкам тирана? Но когда мы взираем на Бога, то критерий истины и справедливости в отношении Него надо искать в Нем Самом. Другого источника истины и справедливости у нас нет. Нам нужно привыкнуть оценивать Бога Им Самим (например, Его Словом), а не нашими мерками. Стало быть, если Бог поступил так, как Он поступил, и считает это правильным, - значит это правильно. Как Он посчитал правильным, чтобы у человека были две руки, а не три или четыре. Почему мы не возмущаемся, что у какой-то букашки шесть-восемь конечностей, а у человека только четыре? Несправедливо? Почему мы вообще не возмущаемся, что все твари лишены речи, интеллекта, что они не имеют спасения в том смысле, в котором имеем его мы? А сколько рождается умалишенных? Почему им Бог не дал сознания? Надо сделать вывод: Бог через Откровение дает нам некоторое понимание механизма человеческой истории. Это знание для людей с крепкими нервами, поскольку истину надо принимать такой, какая она есть. Эта истина заставляет нас пересмотреть все наше отношение к жизни. Возьмите же за образец пуританскую сдержанность, которая дает возможность вынести столь суровое знание, о чем предупреждал Кальвин. (Впрочем, лучше меня об этом скажет сам Жан Кальвин в третьем Томе "Наставлений"). А нас это знание побуждает проповедовать Евангелие не слышавшим его.
<p>________
<p><I>Как совместить то, что человек, который живет праведной жизнью, но не верит в Бога (не поклоняется Ему), все равно в конечном итоге наказывается Богом - за неверие, а человек, который поклоняется Богу и при этом совершает грехи, - имеет прощение и спасение? Где тут логика? </I>
<p>Этот вопрос должен быть нами рассмотрен с точки зрения Библии на человека. Что есть человек? Кальвинисты определяют человека после грехопадения как существо греховное, которое склонно ко злу по своей природе ( "Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы" - Еккл.7:29). Апостол Иоанн пишет: "весь мир лежит во зле" (1Ин.5:19). Можно привести преизобильно примеров о сущности природы человека после грехопадения, но я ограничусь лишь несколькими общеизвестными ссылками: Рим.3:9; Рим.3:3; Рим.8:7-8; 1Ин.1:8; Иер.13:23;17:9; Пс.13:3; Мф.15:19; Гал.5:17; Еф.4:18; Ин.15:5. Без Христа мы ничего не можем делать угодного Богу.
<p>Итак, человек склонен ко злу и делает его во всякое время (Быт.6:5-6) - как до Потопа, так впрочем и после него. В глазах окружающих многие люди могут казатьсявесьма праведными, но лишь Бог знает, каковы они на самом деле, ибо Он учитывает и скрытые помышления сердца. Только Христос может соделать нас безупречными, и лишь со Христом верующий идет по пути освящения в земной жизни. Нас подстерегают испытания, разочарования, ошибки, падения, но мы идем, несмотря ни на что. Да, верующий может впадать в грехи, ибо его плоть по-прежнему остается гнездом порока; плоть борется против духа. Но верующий имеет помощь свыше, вот почему он, сбившись с пути Господнего, способен вернуться на него ("семь раз упадет праведник, и встанет" Пр.24:16). Церковь благоразумно судит о человеке не только на основании внешнего покаяния, но и его жизни. Если человек не отвращается от грехов, если в его жизни не наблюдается никаких перемен к лучшему, то вряд ли какая-нибудь община будет мириться с пребыванием такого члена в своих рядах и допускать его к Причастию. Да возрожденный ли он? Спросит себя всякий здравомыслящий христианин. Кальвинисты видят задачу христианина в ежедневном продвижении по пути совершенствования в святости, в освящении. И когда мы говорим об избрании, то избрание прежде всего понимается нами как ответственность. Ибо возрождение дает способность быть зрячим и слышащим, способность продвигаться по пути Божиему.
<p>Да, Бог нелицеприятен, Он наказывает за грехи всякого, и всякий человек должен искупить вину за свое преступление. В Ветхом Завете приносили выкуп в виде животного. Сегодня мы имеем Агнца, Который искупил наши грехи. Мы раскаиваемся и уповаем на Христа. Этого не могут понять многие неверующие. Как просто у вас христиан, - говорят они. Нагрешил, а потом кайся и ссылайся на Христа. Но дело в том, что покаяние есть нечто гораздо большее, нежели слова: я больше не буду. Покаяние - это, как Вы знаете, сокрушение сердца и обращение человека на путь Господень.
<p>Ваш тезис о негрешащем неверующем мы можем рассматривать лишь в качестве теоретической посылки. Писание говорит, что таких негрешащих нет. Кроме того, грех неверия есть наиболее тяжкий грех, поскольку человек отрицает не какие-либо установления Творца, а Самого Творца, ставя себя (или что-либо другое) в центр, когда в центре должен стоять Бог (кальвинистская позиция, называемая Богоцентризмом). Нетрудно заметить и всю пагубность позиции неверующего человека. Если эта позиция возобладает в обществе, она неизбежно приведет к большим лагерям. Поскольку если отрицать существование Бога и, соответственно, существование у человека души, которую дает Бог, то получается, что человек - лишь говорящая биомасса, а стало быть, рассыпать его на молекулы не представляет моральной проблемы. Что и было подтверждено миллионами убийств в атеистических государствах. Вот почему мы говорим, что неверие есть страшный грех, не всегда очевидный в жизни отдельного человека, но неизбежно проявляющийся в жизни общества.
<p>________
<p><I>В Библии можно найти подтверждение любому толкованию, поскольку истина многогранна. </I>
<p>Все зависит от того, как мы обосновываем наши взгляды. Простое цитирование еще не есть подтверждение. Следует дать анализ приведенного текста, сопоставляя определенные стихи с другими стихами из Писания, добиваясь по возможности полного освещения данной темы. И приводя все в систему, как говорится, к общему знаменателю. Тогда будет видна правильность или ошибочность позиции. Если мы говорим о многогранности, то эту характеристику следует прилагать не к истине, а к объекту исследования, поскольку истина всегда однозначна: да, да - нет, нет. Но и объект исследования, даже если он многогранен, можно рассматривать, предварительно разложив его на составляющие. Утверждение о многогранности истины по существу - завуалированное утверждение о том, что истины нет.
<p>________
<p><I>Если все предопределено, то зачем быть лучше, чище, делать добро, бороться с грехом? </I>
<p>Нам следует обратить внимание на обязанность верующего быть праведным и святым. Стремление к святости в земной жизни и является добрым свидетельством избрания, наличия веры. Если человек живет лишь в свое удовольствие, потакая плотским похотям, то это никоим образом не говорит о наличии у него живой веры. Рассмотрим этот тезис на примере Израиля. Ему были даны откровения о его избрании Богом, но одновременно дается закон, исполнять который следовало неукоснительно. Израиль избран, и Бог говорит о Своей любви к нему. Казалось бы, чего и желать, остается только жить в свое удовольствие. Но мы видим, что любви сопутствуют строжайшие требования закона. А христиане должны, как сказал Христос, превзойти праведность фарисеев и книжников (Мф.5:20). Избрав нас ко спасению, Господь требует от нас большей ответственности, чем от неверующих. Мы, а не кто-либо другой, должны быть светом и солью всего мира, возрастать в святости, и утверждать закон верою. (Рим.3:31)
<p>________
<p><I>Для чего Закон и пророки, если все предопределено? Для чего Библия, если все в руках судьбы? </I>
<p>Если судьбы, то да. Но если все в руках Бога, тогда другое дело. Потому что Он так предопределил: чтобы посредством Его Слова мы постигали истину о спасении. И тот, кто идет по пути спасения, тот и спасается. Идущий и есть избранный. Посредством проповеди Евангелия осуществляется спасение, хотя Сам Господь указывает: "много званных, но мало избранных" (Лк.14:24).
<p>________
<p><I>Как вы прокомментируете Иез.33:12-15 в свете учения о предопределении? </I>
<p>В приведенном месте из пророка Иезекииля о беззаконнике мы должны прежде всего определить, к кому обращается пророк? Обращается ли он к народу Божиему или ко всему человечеству? Разумеется, он обращается к тем, с кем заключен Завет. Эти люди знают, как надлежит поступать, поскольку они знают Закон. Именно к ним и направлено увещевание. Иезекииль не обращается с этими словами ко всем народам земли. Поскольку прежде этим народам нужно было бы проповедовать Закон, и лишь потом призывать поступать по его уставам и заповедям. В этом все дело. То же самое и в отношении христиан. Сначала проповедь Евангелия, духовное возрождение и новое плотяное сердце, и только затем призыв жить по Евангелию. Господь действительно не хочет погибели людей. В этом Его благость. Но Он справедлив и праведен, когда наказывает грешников, не принявших Слово, не покорившихся вере и подпавших под проклятие Закона.
<p>________
<p><I>Как вы прокомментируете сказанное во Втор.30:19 "избери жизнь"?</I>
<p>Как и в первом примере нам следует обратиться к контексту. Зададимся вопросом: к кому обращены эти слова? Они обращены не к неверующим, но к тем, кто прежде вступил в Завет на Синае, кто видел славу Божию, кто в течение сорока лет ходил с Господом по пустыне, кто питался манной небесной и каждый день видел столп облачный, а каждую ночь - столп огненный. Этих людей, в сущности, не нужно было уговаривать поверить в Бога, они видели Его присутствие постоянно. Для них это был неоспоримый факт. И если уж говорить о выборе, то разве будет он одинаков для человека, стоявшего рядом с Моисеем, и для чернокожего дикаря, жившего в то же самое время где-нибудь в джунглях Африки? Разве они находятся в равных условиях, чтобы одинаково понимать слова: избери жизнь? Эти слова являлись назиданием и предостережением от нарушения Завета в будущем.
<p>Сегодня же эти слова понятны тем, кому прежде проповедано о Творце мира, о наличии у человека души, о смерти грешника и о Спасителе. И лишь тот, кому Господь дал веру, чему всегда сопутствует внешняя проповедь Евангелия, может понять то, что мы говорим ему о жизни. Понять христианское учение о жизни, которую мы предлагаем ему избрать.
<p>________
<p><I>Я считаю, что неправедный может изменить свою жизнь, ему не предначертано быть навеки злодеем. </I>
<p>Давайте для нашего удовольствия рассмотрим некоторые притчи:
<p>"Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка" (16:1);
<p>"Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом" (19:21);
<p>"Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его" (21:1). 
<p>О чем здесь говорит Писание? Не об управлении ли человеком со стороны Господа? И можем ли мы утверждать, что эти высказывания не относятся к духовной жизни человека? Ведь слово "сердце" в Библии символизирует внутреннюю жизнь, является синонимом слова "душа". И если сердца царей в руке Господа, что говорить о так называемых простых людях?..
<p>"Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия" (16:4);
<p>"В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа" (16:33);
<p>"Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа" (21:30-31).
<p>А эти стихи о чем говорят? О слепой судьбе, о таинственном роке? Или о всемогущей силе Божией? Мы видим силу Божию, которая проявляется и в спасении (изменении жизни). Кто предусмотрен Богом ко спасению, тот обязательно спасется. Ему будет проповедовано Слово Божие, и он примет его, каким бы злодеем он ни был до этого.
<p>________
<p><I>Если я узнаю истину, то могу измениться. </I>
<p>Здесь следует пояснить следующее. Истина (мы говорим о духовном) не пребывает в каменных сердцах. Сначала Бог заменяет каменное сердце на плотяное, а ужезатем в него входит истина и пребывает там. Но человек не может сам изменить свое сердце. Это всецело работа Божия. Если кто-то хочет приписать эту работу себе, то мы не собираемся с ним спорить - это скучно. Что тут говорить о духовных вещах (возрождении и святости), если банальная истина о вреде пристрастия к наркотикам, хорошо известная каждому наркоману, не способна сама по себе отвадить их от пагубного пристрастия. Они мучаются физически, страдают нравственно, но не могут от него избавиться. В духовных же вещах - все гораздо серьезнее. Иначе все слышащие Евангелие, которое содержит неоспоримую истину, без промедления становились бы верующими.
<p>________
<p><I>Можете ли вы привести библейский пример, показывающий, что Господь не всем дает спасение и веру? </I>
<p>"Что мне делать, чтобы спастись?" (Деян.16:30) - спрашивает стражник. Ничего, отвечают ему, только веруй. Но вера - от Господа. [См. Еф.2:8; 1Кор.12:8-9; Еф.1:19; Деян.18:27; 13:48; Иак.2:5; Фил.1:29.] Вместе с тем стражники, которые стерегли Петра, не были спасены. Не спаслись ни в каком смысле. Они даже не заметили, как прошел Петр (Деян.12:8-9). И за упущение, в котором они не были виновны, их казнили. За что? - спросит арминианин. Ведь Господь мог бы тоже направить их на путь истины. Первого стража Господь спасает, давая к тому же поговорить с Павлом и узнать истину, а другие стражники нелепо погибают. И не нам здесь ставить вопрос: а на каком, собственно, основании?..
<p>________
<p><I>Можно ли говорить о предопределении в отношении пассажиров, плывших вместе с апостолом Павлом (Деян.27)? </I>
<p>Разумеется, можно. Когда шторм настиг корабль, все неизбежно должны были погибнуть. Но ради Павла, которого Бог отправляет в Рим, и остальным пассажирам была дарована жизнь ("не бойся, Павел! тебе должнопредстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою"). Какой сделаем вывод? Если бы на корабле не было Павла, все пассажиры погибли бы. Но им предопределено было спастись.
<p>Кстати, не забудьте обратить внимание на причину шторма. Не Христос ли повелевает всем на небе и на Земле? ведь все Им и для Него создано. И не все ли подчинено Его власти? Именно так. Библия говорит, что все в природе происходит по воле нашего Господа (что часто упускают из виду арминиане). Возьмем пример из Евангелия от Марка: "И встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина" (Мк.4:39). Христос усмиряет бурю, и об этом много проповедуют, что вот, дескать, как безопасно со Христом, даже в самую шумную бурю. Но задайтесь вопросом: а откуда взялась эта буря?
<p><u>Алексей Коновалов</u>


<p><b>ЧЕЛОВЕК ПРИРОДНЫЙ,
ИЛИ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА</b>
<p><I>I.  ПОЛНАЯ ПОРОЧНОСТЬ
(ВСЕОБЩАЯ ГРЕХОВНОСТЬ) </I>
<p>"Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" - говорит Иисус Никодиму (Ин.3:6), посвящая его в одну из важнейших истин о природе человека.
<p>--
<p>С давних времен человек страдает от множества болезней. Как с ними бороться? Эффективность лечения определяется прежде всего правильно поставленным диагнозом, т.е. предположением (или убежденностью) о действительном источнике и причинах возникновения и развития заболевания. В противном случае - медикаменты и процедуры могут принести лишь вред и дальнейшее ухудшение состояния пораженного организма.
<p>На физическом плане болезни человека имеют психо-соматическую природу. Общественные же язвы имеют своим источником нарушения этического характера. И здесь главное определить истинную сущность человека: хорош человек per se, в потенции, изначально, или же плох? Решение вопросов устроения человеческого общества, и прежде всего созидание семьи, воспитания и образования детей в школе и дома, деятельности трудовых коллективов и социальных институтов, - вплоть до государственного устройства - прямо зависит от того, лежит ли в основе наших программ, проектов и рекомендаций правильное представление о человеке "как он есть".
<p>Договоримся о терминах: а) природный человек - потомок падшего Адама, до или вне воздействия на него Святым Духом; б) возрожденный человек - рожденный свыше, о чем недвусмысленно говорил Иисус Христос Никодиму: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Ин.3:7).
<p>--
<p>Позиция гуманистического (человекоцентричного) мировоззрения в вопросе о человеческой природе, в общих чертах, такова: человек в целом хорош, человек способен всего достичь сам и имеет свою свободную волю делать доброе или злое.
<p>Библейская же позиция заключается в том, что природный человек неспособен совершать то, что является истинно добрым; все люди без исключения не способны к спасительному добру. Обоснования этого утверждения содержатся в истории человечества и нынешнем, как открывает это нам Св. Писание, состоянии каждого отдельного человека:
<p>а) Безгрешный, с полной свободой воли Адам, нарушив волю Бога, ест запретный плод. Адам становитсягрешным, и через него же грех распространяется на все человечество. Все люди без исключения становятся грешными, поскольку с рождением получают этот первородный грех, который еще и усугубляют своей порочной жизнью.
<p>б) Пред Богом грешны все. Писание говорит нам: "все под грехом" (Рим.3:9); "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3:23).
<p>в) Как результат, человек не может ни делать, ни понимать, ни даже желать доброго.
<p>И как же влияет эта полная порочность человека на его отношение со Христом? Что может и должен делать сам человек для своего спасения? Что здесь зависит он него самого, а что - не зависит? Вопрос ставится таким образом:
<p>Может ли природный человек употребить свое собственное свободное волеизъявление принять Христа и, таким образом, "спасти себя"? Или же невозрожденный человек неспособен свободно распорядиться своей волей и довериться Христу, и спасение, таким образом, целиком и полностью зависит от работы Бога, Который должен пожелать дать человеку жизнь (оживить, возродить человека) до того, как он сможет поверить во Христа?
<p>Библия говорит, что природный человек духовно мертв от рождения и неспособен сам освободиться от уз греха. Неверующие "мертвы во грехах" (Кол.2:13); и что невозрожденный духом Божиим человек неспособен свободно распорядиться своей волей, чтобы довериться Христу.
<p>Сделаем вывод: природный человек своей "свободной волей" никогда не сделает выбор в пользу Христа, ибо находится в узах князя тьмы. И Спасение, таким образом, от него совершенно не зависит.
<p>Библия однозначно показывает, что для того, чтобы внимать божественным истинам Слова Божия и принимать их - необходимо сначала "быть от Бога" - т.е. быть усмотренным Богом к их принятию. Человек без Бога не в состоянии воспринимать духовные вещи до той поры, пока Господь не поменяет каменное сердце человека на "плотяное" в соответствии со Своей суверенной Волей и суверенным планом спасения.
<p>Кратко, но весьма выразительно суммирует вышесказанное 'Вестминстерское исповедание веры' в пункте 3 гл. 9: "По причине грехопадения человек полностью утратил всякую способность воли к духовному добру, сопутствующему спасению. Поэтому человек по своей природе, будучи всецело отвращен от добра, мертвый во грехах - не способен своими собственными усилиями изменить себя или приготовить себя к этому изменению."
<p><I>II. НЕОБОСНОВАННЫЕ  ВОЗРАЖЕНИЯ</I>
<p>Чтобы понять, осознать и утвердиться в этом важном вопросе христианского вероучения следует уделить внимание иной позиции в отношении человека, его способностей и возможностей, до воздействия на него Духа Божия. В теологии это представление исторически называется арминианским и содержит в себе в значительной степени элементы гуманистической доктрины.
<p>Первое возражение: люди, и это очевидно, отличаются друг от друга. Одни творят страшные, ужасные, отвратительные дела, - другие же, с виду, вполне добропорядочные граждане; или делают "злое", но не слишком и не часто, не постоянно. Можем ли мы в таком случае говорить о Полной, т.е. всеобщей Порочности человека?
<p>* Можем. Учение о Полной Порочности совсем не означает, что все люди одинаково плохи, или же что они настолько злы и порочны, насколько это вообще возможно (т.е. порочны в самой последней степени). Полная Порочность - это не абсолютная порочность. Учение о Полной Порочности на самом деле означает, что со времени грехопадения человек находится под проклятием греха, что он побуждаем ложными мотивами, и что он совершенно неспособен любить Бога и свершать что-либо, заслуживающее спасения. Полная Порочность не означаетполноты в смысле степени, интенсивности этой греховности. Одни грешат понемногу, в то время как другие настолько злы, что их называют "исчадием ада", - но и те и другие, тем не менее, - порочны.
<p>Второе возражение: человек обладает свободой воли - т.е. свободой выбирать то или иное деяние и осуществлять его. Это явствует из нашей повседневной практики: любой человек каждодневно становится перед выбором и делает этот выбор в пользу лучшего (менее вредного, дающего лучший результат, и т.п.).
<p>* Человек по грехопадении не утерял свободы выбирать, не утратил волю. Однако его воля противится тому, что есть горнее, и склонна к тому, что есть злое. Неспособность природного человека заключается не в том, что у него отсутствует способность испытывать желания (волеизъявления). Иначе говоря, способность воли изъявлять желания, т.е. выбирать то, чего желается, или желать то, что выбирается, человек не потерял. Чего действительно лишен человек, так это испытывать "добрые", "святые" желания, угодные Богу. В делах, имеющих отношение к своему спасению, невозрожденный человек не свободен выбирать между добром и злом, но лишь - между большим злом и злом меньшим, что по существу, свободой в полном значении этого слова не является. И то, что падший человек все еще обладает способностью совершать относительно добрые сами по себе дела, еще не означает, что он может свершить нечто, заслуживающее спасения, ибо мотивы человека, когда он делает это относительное добро - могут быть частично, или же целиком, порочными.
<p>Человек может желать и выбирать, но так как воля его извращена грехом, он любит и выбирает совсем не то, что угодно Богу.
<p>Падший человек нравственно слеп, поэтому он выбирает злое вместо доброго. И это он делает свободно, по своей свободной воле, с желанием к этому (Бог не принуждает его к злому). Порочная природа человека получает от этого полное удовольствие. Как сказал Иов: "тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду." (15:16).
<p>Третье возражение: если человек полон любви и всячески ее являет, расточая всюду благожелательность и доброту - значит он человек Божий.
<p>* Не будем спешить с выводами. Чтобы быть угодным Богу, надо любить Бога (первая Заповедь). Следует рассмотреть, лежит ли в благодушном отношении к окружающим людям в основе своей и как источник и побудительный мотив - любовь к Богу, или что-либо еще? Где находится источник этого доброго расположения? Если в Господе, в любви прежде всего к Нему и его Слову - мы можем быть спокойны за душу этого человека, ибо эти видимые знаки являются плодами веры. (Ин.14:15,23). Но подобное выражение любви к человеку может исходить из собственных интересов или из следования, например, одной из множества систем саморегуляции, суггестии или рекомендаций типа: "Искусство жить долго", "Учитесь властвовать собой", "Как достичь успеха", "Как стать богатым" - и т.д. и т.п.
<p>Четвертое возражение: и недуховные люди совершают добрые дела. И ваше учение о Полной Порочности ничуть не мешает им быть добрыми и полезными в семье и обществе.
<p>* Да, несомненно: человек невозрожденный может любить свою семью и быть порядочным гражданином своего отечества. Он может делать пожертвования на нужды обездоленных, борьбу с болезнями, культуру и образование. Но: он не может делать все это во имя Божие. Все добродетели такого человека могут иметь различные мотивы, но у всех их один существенный недостаток - отсутствие желания воздать этим славу небесному Отцу!
<p> Теперь рассмотрим, что есть добрые дела. Добрыми Библия называет лишь те дела, которые угодны Богу. В их основе должно лежать бескорыстное желание прославить Бога. К чему как раз совершенно неспособен живущий не по духу, неодухотворенный Господом человек природный: "... живущие по плоти Богу угодить не могут." (Рим.8:8).  Потому Писание и говорит о делах неверующего мира: "Все уклонились, ... нет делающего добро, нет ни одного." (Пс.13:3).
<p>Что делает добрые дела добрыми? Сам Иисус открывает секрет истинного "добротоделания" в жизни христианина: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин.15:5). Священное Писание прямо говорит о неспособности человека к духовному добру до тех пор, пока его не возродит Святой Дух. Библия говорит, что только уверовавшие способны к истинно добрым делам, поскольку "созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять." (Еф.2:10).
<p>Если дела свершаются лишь ради человека (заповедь "возлюби ближнего"), такие дела не являются добрыми! Если при этом нет места заповеди "возлюби Бога", т.е. всегда и прежде всего делай все для Него, для Творца миров и Совершителя нашего Спасения. Нет этого, - и величина, интенсивность, степень и частота соблюдения заповеди любви к ближнему теряют смысл.
<p><I>III. ВОСПРИЯТИЕ ДОКТРИНЫ И ЕЕ ВАЖНОСТЬ</I>
<p>Учение Библии о Полной Порочности человека принять не просто. Человеку, представляющему мир в розовых тонах, оно может показаться несправедливым, жестоким, и даже оскорбительным.
<p>Апостол говорит: (Рим.11:22) "видишь благость и строгость Божию". Натурфилософы не обращают внимания ни на первое, ни на второе. Арминиане сосредоточивают внимание на первом, т.е. благости Бога, но пренебрегают вторым, т.е. строгостью Творца. И только Кальвинизм является единственной системой взглядов, которая уделяет должное внимание как первому, так и второму. Истинно выражение "Бог есть любовь" (1Ин.4:8), но наряду с этим должно быть утверждение "Бог наш есть огонь поядающий" (Евр.12:29). И любая система, которая упускает одну из этих истин, или преуменьшает одно за счет преувеличения другого - дает нам искаженное представление о нашем Господе.
<p><u>Юрий Лещинский</u>


<p><b>К СТАТЬЕ С.МАКАРОВА
"БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ВОИН"</b>
<p>В качестве дополнения к статье С.Макарова "Благочестивый Воин" мы предлагаем ответы на вопросы читателей.
<p>* * *
<p><I>Как сегодня (имеется в виду время благодати) Бог может быть на стороне какой-либо одной страны (например, России, США или Германии), помогать одной стране против другой? </I>
<p>Ответ прост: Бог на стороне тех, кто следует Его установлениям, а не тех, кто лишь называет себя христианином, поступая так, как ему покажется выгодным. Бог наказывает нарушителей Его воли. В том числе и посредством нанесения им ответного военного удара.
<p>-----
<p><I>Господь говорит, что Царство Его не от мира сего (Ин. 18:36). Разве мог бы Он встать на защиту Израиля, если бы на Израиль напали враги? </I>
<p>Слова Христа о том, что Царство Его не от мира сего, указывают на то, что Его происхождение  - не земное, а небесное. Что Его царствование не походит на царствование земных владык. Но это не значит, что Христос не имеет власти на земле. Лишить Христа этой власти - давняя мысль сатаны и его сторонников. Зачем же нам умножать их число? Если волос не упадет с головы человека без воли Бога, то что говорить о царствах? Управляет ими Христос, не сомневайтесь.
<p>Посмотрите на историю Израиля. Трудно отрицать, что многочисленные победы Израиля над врагами были без помощи Бога. Тем более, что Слово Божие со всей очевидностью это подтверждает. Странно было бы искать причину побед Израиля в отборно исключительной храбрости его сынов. И также Писание говорит, что Израиль наказывается войной и поражениями. Для этого есть основание, веская причина, а именно: отступление от Слова Божиего.
<p>-----
<p><I>Если Бог нелицеприятен, то как Он смотрит на уничтожение язычников? </I>
<p>Он смотрит так, как смотрел всегда. Наказывает народы, как наказывал и прежде. Наказывает за непослушание Его Слову. И наказывает тогда, когда мера их беззаконий исполнится.
<p>-----
<p><I>Если моя жизнь принадлежит Богу, то как можно отдать ее кесарю? как можно связать ее с государством, которое находится под контролем сатаны (Мф.4:8,9)? </I>
<p>Да, ваша жизнь принадлежит Богу. Он полностью распоряжается ею, и только Он отнимает ее в тот час, в который предопределил, еще до вашего рождения. Не думайте, что вы можете вырвать вашу жизнь из власти Господа. Даже если вы пойдете на войну, вы будете во власти не кесаря, но Бога.
<p>Все люди находятся во власти Бога. И Он призывает их к себе именно тогда, когда это Ему угодно. И отнимает жизнь таким образом, какой Ему угоден. Например, через послание болезни или несчастного случая. Посредством голода или войны. Рассмотрим пример, данный в Книге Левит, 19 глава: "Кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет: такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым" (Лев.19:5). Здесь открывается воля Бога: жизнь может быть прекращена и подобным редкостным образом.
<p>Говоря о том, что государство находится под контролем сатаны, а не Бога, мы соглашаемся с сатаной, который заявлял это Христу. Не надо так доверчиво относиться к словам отца лжи.
<p>-----
<p><I>Подчиняясь государству, мы противоречим Писанию: "Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян.5:29). </I>
<p>Должно повиноваться "больше Богу" означает полное подчинение Богу в духовных вопросах. Мы не можем поклоняться кумирам и идолам, если таковых введет государство. Не откажемся и от проповеди Евангелия. Именно это и имеют в виду апостолы, не соглашаясь с требованием властей прекратить проповедническую деятельность: "приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса" (Деян.4:18); "Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?" (Деян.5:28).
<p>Но повиновение Богу в духовных вопросах не отменяет подчинения государству в вопросах общественной жизни. Государство само является слугой Богу. Когда оно восстает против Бога, мы должны встать на позицию народа Божиего. Когда оно не восстает, мы обязаны подчиняться ему. Неизъяснимая идиосинкразия на государство у некоторых наших братьев - это, похоже, Мюнстерский синдром, отягощенный недавним прошлым нашей страны. У всех таких мюнстерцев есть мечта: убежать от государства подальше. Убежать от всякой организованной жизни. В России бегали в скиты в лесах и на горах. Впрочем, даже в таких поселениях без решения практических вопросов организации жизни было не обойтись.
<p>-----
<p><I>Как можно убивать врагов? Не говорит ли нам Христос: "Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым" (Лк.6:35). </I>
<p>Сначала два слова о врагах. Как вы отнесетесь к такому врагу, как сатана? Будете ли вы ему благотворить? Как вы отнесетесь к его сообщникам, то есть врагам Божиим и врагам Церкви? А как вы отнесетесь к врагам ваших врагов? Вот они нападают на ваших врагов. Кому вы станете помогать? И если вашим врагом является государство, то почему вы его так не любите? Помогите ему в трудную минуту. Кто знает, может, вы с ним и подружитесь, и станете генералом, а то и фельдмаршалом.
<p>Согласитесь, что слова Христа относятся не к врагам вообще, но к нашим личным врагам.
<p>-----
<p><I>Как быть, если воина-христианина заставят убивать брата по вере? Христос говорит: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Ин.15:12,13) </I>
<p>Положить душу за друзей можно и на фронте, защищая их от неминуемой смерти. Это соответствует приведенным словам Христа.
<p>Иудеи, живя в рассеянии, еще с давних времен приняли установление сражаться в армии того государства, в котором они живут. Даже в том случае, если в противоположной армии будут воевать соплеменники. Это честно по отношению к стране, в которой живешь, и законы которой ты должен исполнять. Поняли, что так будет лучше для всего народа в целом. Странно было бы считать, что христиане, в отличие от иудеев, свободны от ответственности за свою страну и за своих соотечественников. Будто они свободны от чести и верности.
<p>-----
<p><I>Что скажет христианин-военнослужащий, воскреснув, убитому им человеку? </I>
<p>Христиане могут встретиться друг с другом после смерти только в раю. Иначе они не были бы христианами. Встреча в раю указывает на примирение с Богом и на прощение их грехов. Непонятно, какие обиды друг на друга могут возникнуть у тех, кто прощен Богом и пребывает в раю?
<p>-----
<p><I>Назовите хоть одну справедливую войну. </I>
<p>Всякая война, если она защищает попранную справедливость, есть война справедливая. Агрессор должен быть остановлен и наказан. Вряд ли у кого есть сомнения, что Ирак, пожелавший присоединить к себе в качестве провинции маленький Кувейт, был агрессором и захватчиком. С его стороны война была совершенно несправедливой. Но со стороны Кувейта это была справедливая война, и многие страны благородно приняли сторону Кувейта. Ведь Бог, устанавливая пределы государств, дает нам и право защищать эти пределы. Биться за страну - честь для настоящих мужчин. Боязливых Св. Писание отправляет домой (Втор.20:8; Суд.7:3).
<p>Но, говоря о справедливой войне, мы должны рассуждать не с нашей точки зрения, но с точки зрения Бога. Например, с точки зрения жителей Ханаана войны Израиля были несправедливыми. Израильтяне в их глазах были явными захватчиками. Но Господь дал эту землю Израилю, и Ханаану пришлось уступить воле Божией. Бог определил эту войну как справедливую. Таким образом, только Св. Писание помогает нам определить истинный характер войны.
<p>Конечно, лучше бы обойтись без войн. Но Христос предупреждает нас, что впереди еще много схваток с противником.
<p>-----
<p><I>Бог может убить. Но нам запрещено даже судить друг друга, поскольку мы грешны. </I>
<p>Слова Христа о том, чтобы мы не судили, означают запрет на самосуд. Мы, члены Церкви, не должны подменять законный государственный суд. Не должны устраивать суд из Церкви. Но мы имеем право судить внутри Церкви поведение членов общины. Поэтому присовокупим к словам Христа о запрете на суд гражданских и уголовных дел слова апостола Павла о том, что мы должны судить членов Церкви по вопросам церковной жизни:
<p>"Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?" (1Кор.5:12).
<p>-----
<p><I>Что было бы на земле, если все христиане придерживались бы принципа из Исаии: "и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис.2:4)? </I>
<p>Было бы очень хорошо. Прекрасно было бы.
<p>Но это случится тогда, когда рядом с христианами не будут проживать язычники, атеисты и последователи лжерелигий, ежедневно злоумышляющие на детей Божиих.
<p><u>Алексей Коновалов</u>
<p><HR>
<p><u>Раздел IV</u>

<p><b>МЫШЛЕНИЕ  НЕВЕРУЮЩЕГО  ЧЕЛОВЕКА</b>
<p><I> (ЧАСТЬ ПЕРВАЯ) </I>
<p><I>I. ВЛИЯНИЕ ГРЕХА</I>
<p>Христианство не отрицает человеческий разум и его значение, ибо человек создан по образу и подобию Божиему, а Бог есть в высшей степени рациональное, мыслящее Существо. Однако христианское учение полагает, что на человеческий разум повлиял грех. Более того, грех не только нарушил интеллект, но и повлиял на человеческое знание. В Первом Послании к Тимофею (4:2) говорится о лжесловесниках, "сожженных в совести своей". Апостол Павел имеет в виду, что грех повлиял на мысли этих людей: они думают неправильно. Духи обольстители (4:1) нарушили их способность отличать добро от зла, правильное учение (Божие) от неправильного (бесовского). Писание говорит о том, что неверующие люди "осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце", "предал их Бог превратному уму" (Рим.1:21,28), они поступают "по суетности ума своего" (Еф.4:17; см. также Рим.3:11; Иер.17:9).
<p>По причине влияния греха способность человека к познанию стала ограниченной. Однако, не только грех, но сам факт нашей тварности мешает нам познать все. Поэтому человек сам по себе почти ничего не знает о Боге и не понимает Его. (См. Иов.11:7; 36:26; Пс.138:6; Ис.55:8-9; Рим.11:33-34; 1Кор.2:11). Грех привел к потере человеком истинного знания. Разумеется, неверующий человек не принимает во внимание грех, отделивший его от Бога - источника всех знаний.
<p><I>II. "АВТОНОМНЫЙ" ЧЕЛОВЕК</I>
<p>Неверующий человек не считает себя творением Божиим и рассматривает себя существующим автономно, независящим от Бога-Творца. Отрицая зависимость своего существования от Творца, человек понимает автономность от Бога как необходимое условие свободы воли, а равно и ответственности. Человек считает себя самодостаточным для жизни и не нуждается в Боге как высшей силе или разуме. Поэтому все происходящее в мире неверующий человек оценивает собой, а не Богом.
<p>Такой человек полагает, что его мышление ни от чего (и ни от кого) не зависит. Отрицает, что человеческий разум дан Богом, что наши мысли соединены с мыслями Бога посредством Откровения. Неверующий человек убежден, что может правильно себя понимать без Бога, что его мысли не связаны с Богом. Собственный разум представляется ему высшим судией в этом мире и этого мира, идеалом абсолютного сознания. Человек не признает заимствование своих знаний от Бога. Отрицает аналогичность человеческого знания, выведенного из знания Божественного.
<p>Неверующий имеет автономную, не-теистическую концепцию реальности. Не считает, что мир есть система истины Божией. У неверующего человека - собственная интерпретация окружающего мира. По сути он сам конструирует свой мир. Отвергает мир как единую систему, замкнутую на Боге. Такое единство мира его пугает.
<p><I>III. ЛОГИКА И ОПЫТ, ПРИВОДЯЩИЕ
К ГОСПОДСТВУ СЛУЧАЙНОГО</I>
<p>Посредством логики, прежде всего применяя закон непротиворечивости, неверующий человек определяет, что возможно и что невозможно в этом мире. Неудивительно, что чудо для него - вещь явно недопустимая. В лучшем случае, чудо объясняется неверующим человеком как неоткрытое разумом явление, сверхъестественная реальность, но отрицается как деяние Божие. Нельзя не заметить противоречия в позиции неверующего человека: он пользуется законами, данными Творцом, в том числе и законами логики, но отрицает самого Творца.
<p>Для неверующего человека характерно такое отсутствие единства мыслей. Заметьте, что упомянутый закон непротиворечивости выводится из ограниченного человеческого опыта. Но в самом своем опыте человек поневоле опирается на случайное, ибо он не знает, что находится за пределами опыта. Скажем иначе, неверующий человек базирует свои основные положения на случайном (руководствуясь тезисом всякое бывает: возможно, что есть Бог и было воскресение Христа).
<p>Позиция допущения случайного ставит случайное в основание мира. Эта позиция непоследовательна и противоречива, поскольку случайное отрицает закономерное: допущение случайного в одном аспекте, требует допущения случайного во всем мире. Законы логики в таком случае тоже становятся случайными. Случайное уничтожает единое универсальное творение единого Творца, уничтожает закономерное, разламывает всю картину мира на фрагменты и придает миру противоречивый характер.
<p>Признавая случайное, неверующий человек удаляется от познания истины. Но почему же в таком случае неверующий человек способен обладать некоторым знанием истины? Как ни парадоксально, этому способствует его собственная непоследовательность: он постоянно отступает от своих собственных принципов, поскольку принимает этот мир как систему (что должно бы вести к признанию Творца этой системы) и пользуется законами, данными Богом. Таким образом, строгая логическая последовательность, ведущая от творения (мир как система) к его Творцу, для неверующего человека неприемлема, поскольку он будет вынужден подчиниться Откровению, в том числе и тому, что оно говорит о самом неверующем человеке: он есть восстающий против Бога грешник.
<p>Тем не менее, он убежден, что может правильно понимать окружающий мир, используя опыт в качестве критерия истинности. На деле у неверующего человека нет ничего определенного, ибо человеческий опыт не может дать истинной определенности. Невозможно проверить опыт, чтобы убедиться, что он абсолютно соответствует истине. Для такой проверки нужен максимальный учет всех фактов, что, разумеется, невозможно. Опыт требует опоры на всезнание, максимальную полноту знаний, а это стремление не может быть реализовано. Всегда остаются сомнения в истинности выводов.
<p>Таким образом, человек утверждает, что выводы не могут быть определены заранее, без опыта, но никогда не имеет уверенности, что новый факт не опровергнет предыдущий опыт. Между тем, именно такими несовершенными (и более того, ненадежными) средствами, как опыт и логика, человек желает проверить Библию - Откровение Божие.
<p><I>ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ВЫВОДЫ</I>
<p>1.	Опора лишь на опыт есть противоречивый порочный метод познания и ведет к признанию власти случайного. Неудивительно, что в мире неверующего человека господствует случайность. Неверующий человек вынужден признать случай в качестве высшей силы.
<p>2.	Взгляд неверующего человека на мир характеризуется противоречивостью. Признавая существование природных законов, он одновременно готов допустить существование в этом мире игры случая. Допускает наличие сферы неопределенного, в которой возможно случайное. Наряду с этим, он склонен признавать существование судьбы - некой закономерности в отношении человеческой жизни. Таким образом у неверующего человека уживаются рациональная философия логики и иррациональная философия случайного.
<p><I>IV. ТРЕБОВАНИЯ НЕВЕРУЮЩЕГО ЧЕЛОВЕКА
К  ХРИСТИАНСТВУ</I>
<p>Однако от христиан неверующий человек требует логически непротиворечивой христианской доктрины. Требует, чтобы она основывалась не на Откровении, но на логике. Доктрина, не отвечающая всем требованиям логики, неверующему человеку представляется слабой, отражающей слабость всей христианской системы. Неверующий человек обвиняет христиан в нерациональности и авторитарности, заявляет, что не может принять в качестве системы истины то, что не согласуется с законом непротиворечивости.
<p>Неверующий человек полагает, что христианская вера - удел нелогичных людей, допускающих существование того, что не подтверждено опытом. Поэтому он редуцирует предлагаемое ему христианство: уменьшает его всеохватность (тотальность), оставляя только то, что согласуется с его опытом. Неверующий человек отвергает христианскую доктрину на основании утверждения, что никто не знает, существует ли что-либо за пределами материального мира (хотя он заранее убежден, что там ничего нет, то есть отрицает духовный мир, отрицает существование Бога). 
<p>Для него существует лишь то, о чем он знает, и что он может проверить на практике.
<p><I>V. НЕБИБЛЕЙСКИЙ ХРИСТИАНИН</I>
<p>(Мы называем библейским христианином такого верующего, взгляды которого проистекают из Священного Писания.) Небиблейский христианин склонен исповедовать частичную автономность от Бога. Например, в определенных сферах деятельности. По этой причине его позиция совпадает с человеком, который признает неведомого бога.
<p>Вот типичные тезисы небиблейского христианина:
<p>1.	Бог нуждается в творении, поскольку мысли Божии будут неполны без мыслей творения. Богу нужна полнота, которая может быть достижима только с участием творения. Бог нуждается в человеке, чтобы лучше понять творение. Бог и человек - равные партнеры, соработники. Если нам нужен Бог, то и мы нужны Богу.
<p>2.	Поскольку Бог соприкасается с материальным миром, Он может быть подвержен изменениям. Иначе Его сознание не могло бы воспринимать постоянно изменяющийся мир.
<p>3.	Неверующий человек может одинаково правильно наряду с верующим интерпретировать мир. Поскольку тот и другой видят одинаково одни и те же вещи, они могутделать равнозначные правильные выводы. Стало быть, христианство можно объяснить, и что еще более важно, посредством объяснения можно привить христианскую веру.
<p>Человеку, не имеющему библейского мышления, свойственно мечтать об изменении своего статуса, ибо его не устраивает статус человека сотворенного. Он стремится стать Богом (или хотя бы богом). Это желание наглядно проявляется при соприкосновении человека с Откровением, из которого он узнает о своей тварности. Человек, недовольный статусом тварности, желает обожения. Между тем, Писание учит, что даже в состоянии славы человек все равно остается творением.
<p>Небиблейский христианин вместе с неверующим признает случайность. Но случайность, как мы показали, всегда оказывается выше Бога, поскольку все становится зависимым от случая: воля отдельного человека, его решение подпадает под категорию случайного. Например, он может уверовать, а может и не уверовать. Уверование делается зависимым от сочетания случайных факторов, например, убедительности проповедника или настроенности слушателя в данную минуту.
<p><I>VI.  ЗАКЛЮЧЕНИЕ</I>
<p>1.	Человек не есть высший разум, не есть высший Судия, на суд которого представлен этот мир. Опираясь исключительно на опыт своего существования, человек не может даже адекватно оценить окружающий его мир. Поэтому ему надо начинать не с опыта, а с познания Откровения Божиего. Человек должен подчиниться Откровению (Откровению Св. Писания и Откровению природы). Откровение Божие, со своей стороны, не подчиняется закону непротиворечивости, выведенному из опыта неверующего человека.
<p>2.	Без Бога человек не способен сознавать значение своей мысли. Мы, люди, только тогда сможем себя понять, если будем полагать себя творениями Божиими. Отрицание своей сотворенности препятствует понять неверующему человеку истину в отношении себя самого. Подобная позиция приводит к утрате смысла человека как такового, сам человек оказывается случайностью. Его значение становится невозможным определить. Отсутствие в обществе библейского понимания сущности человека подвергает человека наибольшей опасности. В таком обществе человек всегда оценивается по заниженной шкале.
<p>3.	Жизнь человека протекает в плановой системе, данной Богом. Находясь внутри системы, человек не может жить изолированно от нее. План Божий охватывает все, поэтому в мире нет ничего бессистемного, отрывочного, изолированного, состоящего из отдельных фрагментов. Библейское христианство не принимает гипотезу о мире, в котором нет плана. Выводы Божии существуют до нашего опыта, ибо они основаны на предопределении Божием относительно развития сотворенного мира. Поэтому, строго говоря, вероятности событий не существует, происходит лишь то, что пожелал Бог (Совет Божий): "Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян.15:18).
<p>4.	Через созерцание окружающей природы человек не может сделать вывод о Боге-Троице и о спасении через Христа. Поэтому без Откровения Св. Писания у человека нет полной картины объективной реальности. На основании изучения окружающего мира человек может приобрести лишь знания о некоем боге, который, возможно, существует; без Слова Божиего даже совет мудрецов может достичь понимания лишь неведомого бога.


<p><I> (ЧАСТЬ ВТОРАЯ) </I>
<p><I>I. НЕВЕРУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК
И СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ</I>
<p>Все объекты этого мира таковы, как им положил быть Творец. Соответственно, их оценка зависит от оценки Творца. Неверующий человек, не понимая сущности христианской доктрины, изложенной в Священном Писании, не понимает окружающий мир и самого себя.
<p>Неверующий человек проверяет Библию своей системой логических построений (прежде всего законом непротиворечивости) и собственным опытом. Пытается проверить, что в ней истинно, и что неистинно. Проверяет духовное недуховным. Но такая проверка по своей сути есть попытка уничтожить истину Откровения, поскольку в отношении духовного у человека нет аналогичного опыта. Вера не укладывается в систему опыта. Проверив Библию, такой человек делает вывод, что она не может служить надежным источником знаний о мире.
<p>Правомерен вопрос: разве непонимание духовных истин ведет к непониманию Св. Писания? Разве у неверующего человека отсутствует способность познавать истину? Разумеется, филистимляне мгновенно осознали, что Давид убил Голиафа, поскольку логическое мышление у них не было повреждено. Но они не увидели связи между поступком Давида и тем, что его руку направил Бог, и что все это служило исполнению плана Божиего. Так и сегодняшний читатель Св. Писания, если он неверующий человек, способен воспринимать чудеса, упоминаемые в Библии, лишь как иррациональные факты (иррациональные феномены). Он может согласиться с тем, что подобные необъяснимые иррациональные феномены существуют, но он не согласен признать эти феномены происходящими от Бога.
<p>Нельзя не упомянуть этическую сторону в отношении неверующего человека к Писанию, ибо грех есть прежде всего проблема этическая. Стремление неверующего человека отринуть Откровение Божие в немалой степени вызвано тем, что Слово обличает его во грехе, обличает в восстании против Бога. Неверующий человек этически неспособен быть в мире с Богом. Примириться ему мешает желание самому определять, что есть добро и что зло. Именно отсюда проистекают субъективизм и скептицизм в отношении незыблемых истин Божиих. Таким образом, вопрос познания истины - не только гносеологический вопрос, но и вопрос этический, поскольку истинное знание о Боге и Его творении невозможно обрести без духовного возрождения и любви к Богу.
<p>Неудивительно, что христианство неверующий человек соглашается принять лишь в усеченном, редуцированном виде, в качестве морального дополнения к своей деятельности. Неверующий человек сам дерзает определять, какое христианство он будет принимать и в какое христианство веровать, и чем большей он обладает способностью к логике, чем более изощрен его греховный разум, тем более он склонен отрицать христианство. Таким образом, даже если неверующий человек соглашается принять что-либо из христианского учения, его позиция не меняется по своей сути: человек хочет оставаться автономным, независимым от Бога. И поскольку Библия говорит о нашей полной зависимости от Творца, неверующий человек никогда по-настоящему не примет Библию. Бог Библии для него слишком авторитарен.
<p><I>ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ВЫВОДЫ</I>
<p>1.	Неверующий человек согласится с Библией лишь в том, что подтверждается его собственным опытом.
<p>2.	Рассматривая установления Божии как манифестацию репрессии и контроля со стороны Бога, человек заранее отрицательно настроен к Слову Божиему.
<p><I>II. ВАЖНОСТЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ
ДЛЯ ПОНИМАНИЯ СВ. ПИСАНИЯ</I>
<p>Невозрожденный человек не принимает пропозиций Божиих и не признает их природы, оставаясь вне системы истинного знания. Возрожденный человек, напротив, обретает в Писании истинное знание о Боге, о себе и о мире. Само его мышление теперь определяется Священным Писанием. Библию он стремится положить в основание своей личной культуры и культуры своего общества.
<p>Однако, нам следует иметь правильное представление о том, как именно духовное возрождение воздействует на человека, позволяя ему понять Писание. Что с ним происходит? Обретает ли он новое понимание слов Библии? Разве невозрожденный не читает те же слова, что и верующий? Разве он иначе понимает одни и те же слова, и слова для него имеют другой смысл?
<p>Разумеется, смысл слов для того и другого один и тот же, иначе бы люди вообще не смогли пользоваться этими словами (системой этих слов). Тем не менее, хотя неверующий человек и может понимать слова, и даже может понимать притчи, но он не понимает, что эти притчи иллюстрируют, поскольку картина мира у неверующего человека выглядит принципиально иной.
<p>Напомним, что у неверующего человека в качестве высшего судии выступает его собственный разум. Разумом он оценивает Писание, его значение, смысл, мораль, свидетельство. Но оценка Откровения одним лишь разумом есть ничто иное, как попытка уничтожения Откровения, ибо неверующий человек сначала низводит Писание до своего уровня, объясняя его по-своему, а затем отвергает его, как несоответствующее опыту. Проверка Священного Писания была бы возможна лишь в том случае, если бы удалось провести экспертизу, независимую от источника знаний, то есть от Бога. И при условии, если бы сама экспертиза была независимой. Таким образом, неверующий человек, не доверяя Богу и Его Слову, обречен доверяться сомнительным авторитетам (экспертам).
<p>Оценивая Писание слишком низко, он не считает нужным его постигать. (Точно так же выдают себя верующие, не читающие Писание: они имеют слишком низкое мнение о Слове Божием.)
<p><I>ЗАКЛЮЧЕНИЕ</I>
<p>Христос восстанавливает падшего человека. Восстановленный человек становится таким, каким он должен быть. Имеет единство с окружающим миром, интерпретирует его с точки зрения вечного, а не временного. Жизнь возрожденного человека становится целостной.
<p>Христос есть наша единственная мудрость. Человеку невозможно найти смысл жизни, если вначале не найден Христос.
<p><u>Сергей Макаров</u>
<p><b>ПРОБЛЕМЫ АДЕКВАТНОГО ВОСПРИЯТИЯ
МЫСЛЕЙ АВТОРА ОТКРОВЕНИЯ</b>
<p><I>1. БОГ И ЕГО МЫСЛИ</I>
<p>Бог сознает Себя и Сам интерпретирует Себя в Слове (абсолютное самоопределение). Бог не допускает в отношении Себя никакой иной интерпретации, кроме Его собственной, данной в Библии. Поэтому человек должен руководствоваться тем, что говорит о Себе Бог в Своем Слове, а не тем, что он может вывести на основании своих собственных суждений. Бог и Его слово неразрывны. Неправильная интерпретация Библии неизбежно ведет к неправильной интерпретации Бога. 
<p>Человек создан для познания и прославления Бога. Таково основание его существования и его предназначение. Без правильного понимания Бога-Троицы и Его воли у человека нет ни правильного понимания окружающего мира, ни самого себя. Отвергая Богопознание человек нарушает закон своего бытия и подлежит наказанию (Ос.4:1,6). В данной статье будут рассмотрены вопросы Богопознания, касающиеся степени соответствия мышления человека мышлению Автора Откровения.
<p>Бог поддерживается Самим Собой, то есть является самодостаточным, или самосущим источником Своего бытия. Бог не может не существовать. Его существование является существованием по необходимости. У Бога не было периода небытия, с которым Он мог бы сравнивать Свое бытие. Поэтому Он не интерпретирует Себя через термины небытия. Бог обладает знанием вечной жизни (опытом вечной жизни).
<p>Бог разумен (рационален). Важнейшей характеристикой разумности Бога является Его воля. (Библия показывает, что воля Бога может быть изложена пропозиционно, то есть в виде определенных высказываний.) Бог всегда реализует Свою волю. Совет Божий властно управляет всем Творением, всем, что происходит в мире. Ни одноЛицо Троицы не соотносится с внешней реальностью отдельно от других Лиц Троицы (принцип полной взаимосвязи). Бог - абсолютно независим от человека, не нуждается в чем-либо от него.
<p>Бог всезнающ. Всезнание Бога неразрывно связано с Его самодостаточностью. Ему нет необходимости пользоваться источниками знаний, которые находятся вне Его. В Самом Себе для Бога нет скрытых, неизвестных Ему потенций и качеств. Бог сознает и понимает Себя полностью, рационально объясняя Себя. Ему не нужно наблюдать за собственным развитием, чтобы полностью осознать что-либо в Себе. Бытие Бога и Его самосознание идентичны, поскольку Бог сознавал Себя всегда. Его сознание не зависит от времени. Его вечное бытие требует полного самосознания.
<p>Бог от вечности имел идею создания мира. Мысли Бога о мире, предваряя мир и являясь истинной реальностью, тем не менее не тождественны самому миру. Божия идея мира и знание Богом мира не есть сам мир.
<p>Знание Богом Самого Себя не является идентичным знанию человеком самого себя. Бог познает Себя без помощи внешних данных и не сравнивает Себя. Человек в деле познания самого себя опирается на данные, полученные извне (данные психологии, медицины, социологии). Знание Бога о Себе есть знание аналитическое (внутреннее), знание человека о себе - всегда синтетическое (опирающееся на внешнюю информацию).
<p>Сознание Бога (мысли Бога) является истинной реальностью и не подчинено времени. Поэтому человеку для понимания мышления Бога необходимо пользоваться понятием "вечное", принимать вечное (вневременное) в качестве стандарта.
<p><I>2. ОБЩЕЕ В МЫШЛЕНИИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА</I>
<p>В Книге Пророка Иезекииля мы читаем об осуждении начальствующего в Тире: "ставишь ум твой наравне с умом Божиим" (28:2). Вместе с тем, в Первом Послании к Коринфянам апостол Павел пишет: "мы имеем ум Христов" (2:16). Что имеет в виду апостол, говоря о том, что христиане имеют ум Христов? Разумеется, апостол не утверждает равенство разума Бога и человека. Писание говорит о разуме Бога: "разум Его неисследим" (Ис.40:28). Данное выражение "имеем ум Христов" означает лишь следование мышлению Христа в истине, следование Его мыслям, изложенным в Откровении. Если ум Христа ведет к истине, то думать мыслями Христа означает подчинение человеческого разума истине. Человек должен думать о мире и о себе так, как об этом думает Бог.
<p>Возникает вопрос: если мы должны следовать мыслям Христа, иметь Его ум, то насколько мышление человека вообще способно соответствовать мышлению Бога? До каких пределов простирается это соответствие? Наконец, что есть в мышлении у человека общего с Богом и в чем состоит отличие? Можем ли мы утверждать, что человек всегда и во всем способен будет следовать мыслям Христа, и главное, правильно им следовать и правильно их понимать?
<p>Укажем на некоторые общие принципы мышления Бога и человека, позволяющие человеку успешно коммуницировать с Богом через Откровение, понимать Его мысли. Человек мыслит пропозиционно, то есть он высказывает определенные суждения. Поэтому знание, которым обладает человек, также изложено в виде пропозиций. Можно ли утверждать, что мышление Бога действует по тем же законам, что и мышление человека, а знание, которым обладает Бог, также может быть изложено пропозиционно? Для правильного ответа на этот вопрос мы должны изменить его постановку: человек создан по образу и подобию Божиему, и потому его мышление действует по тем же законам, что и мышление Бога. Если бы Бог мыслил по одним законам, а человек по другим, то в таком случае Откровение было бы абсолютно недоступно человеческому пониманию. Для надлежащего коммуницирования Богу пришлось бы использовать иные законы мышления, нежели собственные. Однако такое утверждение равнозначно утверждению о противоречивости Бога.
<p>Мысль Бога является пропозицией истины в реальном мире. Мы можем говорить о природе и форме истины, о системе истины, об ингредиентах этой системы, но сама истина является прежде всего в виде пропозиций. Только пропозиция обладает качеством истины. Например, высказывание типа "дом" - еще не есть истина, поскольку не является пропозицией. Чтобы получить информацию об истинности высказывания, мы должны иметь развернутое высказывание, например, этот дом - зеленый. Эта пропозиция может быть истинной, может быть ложной, но только пропозиция становится объектом исследования. Поэтому только пропозиции имеют качество знания и только от пропозиций можно перейти к концепциям. Высказывания типа "два", "Петр", "звезды" - еще нейтральны по отношению к знанию. Нужна определенность высказывания. Помимо определенности, необходимо сходство в знании, которым обладают Бог и человек. Если нет сходства в знании, то знание невозможно применить. Поэтому пропозиции должны иметь одно и то же значение для Бога и человека, иметь одно содержание знания. (Ниже будут рассмотрены некоторые аспекты этого вопроса.)
<p>Остановимся на проблеме противопоставления пропозиционного знания знанию интуитивному (то есть знанию неоформленному вербально, знанию вне мысли и логики), когда утверждается, что интуитивное знание выше знания пропозиционного. Справедливо поставить вопрос: а является ли вообще знание вне пропозиций знанием в строгом смысле этого слова? Ведь до тех пор, пока оно не будет явлено посредством пропозиций, оно не может быть использовано другими людьми, его вообще невозможно передать. Также заметим, что знаемое человеком прежде осмыслил Бог, то есть интуитивное уже находится в разряде осмысленного Богом пропозиционно, поскольку Бог знает и понимает смысл того, что Он хочет сообщить. (Сюда же можно отнести все виды инстинктивного поведения животных. Все их действия прежде осмыслены Богом.) То, что сообщает Бог человеку, несет смысл, который можно реконструировать в виде пропозиций.
<p><I>3. ФАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОСПРИЯТИЕ
ЧЕЛОВЕКОМ ОТКРОВЕНИЯ</I>
<p>Способность человеческого разума понимать важнейшие библейские пропозиции, тем не менее, не делает его способным понять все Слово Божие адекватно, понять так, как понимает Свое Откровение Сам Бог. На это оказывает влияние фактор природы человека. Проблема заключается не столько в том, что человеку невозможно иметь полное знание о Боге и мире, поскольку он является ограниченным (конечным) творением и не может понять в полной мере суть всех вещей, во всем богатстве их взаимосвязей, воспринять во всей полноте бесконечность Бога и богатство Его мысли. Неполное знание человека все же не является препятствием для обретения истины, данной в Откровении, - истины, достаточной для разумного существования человека.
<p>Более серьезная проблема адекватного восприятия Слова Божиего заключается в принципиальном различии бытийности Бога и человека, различии в опыте и знаниях, что дает основание предположить отличие понимания человеком того или иного предмета от понимания данного предмета Богом (тем более понимание человеком Самого Бога). Таким образом, вопрос ставится не в плоскости количества знания (полнота), но качества знания  - способности человека адекватно воспринимать некоторые библейский пропозиции. Рассмотрим это на примере вопроса вечности. Бог имеет опыт вечности, а человек такого опыта не имеет. Вполне вероятно, что человек вкладывает в понятие вечности то, что совершенно неидентично Божией концепции вечности, а библейское высказывание вечный Бог (Быт.21:33; Ис.40:28; Иер.10:10; Рим.14:25) в восприятии человеком может значительно отличаться от того, что Сам Бог думает о Своей вечности. Отсюда можно сделать вывод, что понимание человеком Бога при постижении Его через Откровение необязательно совпадает с тем, что Сам Бог думает и мыслит о Себе, о Своих качествах.
<p>Когда человек рассуждает о вечности, он неизбежно ведет свое рассуждение во временной плоскости. Например, вечность воспринимается им как очень-очень большой период времени. Библейская пропозиция о вечности является истиной, но человек воспринимает эту истину лишь в соответствии с уровнем своих ограниченных возможностей понимания.
<p>Бог создал мир в никуда, в небытие, которое стало бытием. Мир есть декретивное творение (таким, каким его установил Бог). Бог в равной степени поддерживает весь мир. Таков порядок творения: абсолютно все в мире поддерживается Богом. В мире нет ничего отдельного, самого по себе, что не было бы связано с целым. Все его части поддерживают между собой связь, заданную Богом, то есть взаимодействие частей мира подчиняется определенным законам. Бог может поставить какой-либо факт в новые взаимоотношения с общими законами (так происходит чудо). В факте или законе в самих себе нет ничего такого, что могло бы препятствовать изменению факта или закона.
<p>Мир демонстрирует волю Бога, а Библия объясняет ее и дает истинную оценку миру и происходящему в нем. Например, Библия определяет созданное Богом следующим образом: "хорошо весьма" (Быт.2:31). Человек должен принимать эту оценку, поскольку у человека нет опыта создания мира, нет опыта сравнения вселенных. Человек не может сделать вывод на основании сравнения разных вселенных и затем подтвердить или подвергнуть сомнению оценку, данную Богом. Человек является частью системы и находится внутри системы, за которую он не может выйти, чтобы со стороны интерпретировать творение Божие, в том числе интерпретировать и самого себя.
<p>Человек принимает информацию от Бога, принимает Его оценки, и на их основании реконструирует в своей практике то, что прежде было Божией идеей, например, осуществляет в истории то, что прежде было Божией идеей о человеческой истории. Сама по себе человеческая история (без придания ей смысла Богом) не может иметь какой-либо собственный смысл, поскольку человек не может направлять развитие мира по собственному желанию- мир поддерживается, сохраняется и направляется только по воле Бога. Вот почему Слово Божие для познания человеком самого себя призывает нас к Богопознанию. Человек должен осознавать не только зависимость своего бытия, но и зависимость своего знания от Бога. Человеческое знание лишь в той степени истинно, в какой уподобляется знанию Бога. Чем более человек постигает величие Бога, постигает принципиальную для него невозможность достижения равенства в разуме с Богом, тем более он должен стремиться изучать данное ему Откровение, в котором явлены мысли и мышление Творца.
<p><u>Сергей Макаров</u>


<p><b>НЕПОГРЕШИМОЕ  СЛОВО  БОЖИЕ
И  ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ  ФАКТОР</b>
<p><I>I. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ</I>
<p>Почему и на каком основании мы принимаем Писание (Библию) за непогрешимое Слово Божие? Закономерность данного вопроса очевидна, поскольку Библия не пришла в этот мир непосредственно с Небес, но была явлена посредством человека. Бог использовал человека в качестве средства для передачи Своего Слова. В таком случае справедливо обратить внимание на человеческий фактор, ибо мы знаем, что природа человека грешна и несовершенна, и нет ни одного совершенного человека.
<p>Поэтому вполне закономерен вопрос, который невозможно оставить без ответа: если Библия является одновременно Словом Божиим и делом человека, то как Библия может быть непогрешимым (в данном случае мы сознательно предпочитаем использовать именно этот термин вместо термина "безошибочный") Словом Божиим? На нее неизбежно наложила отпечаток несовершенная человеческая природа. Это могло отразиться в двух аспектах. Первый аспект: человеческая жизнедеятельность и человеческий язык (особенно письменная речь как способ записи) ограничили форму передачи Послания. Второй аспект: возможность погрешности (теория ошибок и неточностей при записи Слова). Сторонники этой теории утверждают, что Библию можно принимать за Слово Божие только в духовных вопросах. В вопросах же исторических невозможно принимать Библию за истинное Слово Божие. Библия передает "духовную правду", а остальные сведения могли подлежать искажению. Сторонники теории ошибок различают внешнюю форму - сумму информации, и внутреннее духовное (религиозное) содержание, для которого внешняя форма Библии является средством передачи.
<p>Разрешение этого вопроса возможно следующим образом. Послание Бога направлено людям, и потому Слово Божие соразмерно человеку и его природе. Речь дана людям Богом, и дана прежде всего для восприятия Слова Божиего, поэтому неосновательно утверждение о неспособности и непригодности человеческой речи для восприятия Слова. Сторонники теории ошибок в Библии в отношении исторических сведений утверждают, что духовную сторону от искажения защитила Сила Божия. Но почему же тогда сила Божия не встала на защиту в других случаях, при передаче другой информации? Если Божественная истина о делах духовных может себя защитить от человеческого фактора, то почему она не могла защитить себя на протяжении всего текста Писания? Разве человеческая несовершенная природа, вызывающая погрешности, не находится в неразрывной связи с Божественной истиной, когда имеет дело также и с историческими сведениями?
<p>Отсюда следует, что апелляция к человеческой погрешимости в отношении доказательства погрешимости отдельных мест Библии несостоятельна, если мы согласны с тем, что некоторые места Писания все-таки содержат непогрешимую истину Божию. Бог посредством человеческой деятельности дал людям непогрешимое Слово. Указание на возможность ссылки на человеческую погрешимость при записи Слова неосновательно, поскольку тогда все Писание становится неосновательным, искаженным, со следами человеческой погрешимости. В таком случае ничто в Писании не может быть названо непогрешимым, даже Ин.3:16.
<p><I>II. СВИДЕТЕЛЬСТВО ПИСАНИЯ
О СВОЕЙ НЕПОГРЕШИМОСТИ</I>
<p>О непогрешимости Библии нам свидетельствует ни что иное как само Священное Писание. Писание принадлежит к уникальной области Божественного и является свидетелем о самом себе. Разумеется, это не означает, что мы должны обходить стороной неясные вопросы или прибегать к искусственным и натянутым гармонизациям (согласованиям). Подобные методы не помогают делу веры и истины. Всегда остается желание убрать противоречия, чтобы предоставить Библии полный кредит доверия. Если остаются трудности в согласовании текстов и мы усматриваем в Библии противоречия, но оставляем проблему нерешенной, это неизбежно ослабляет веру. Библейские противоречия неизбежно поведут к противоречиям в учении, и все это отразится на нас и на содержании нашей веры.
<p>Мы нуждаемся в вере в непогрешимость Библии для веры во все остальные догматы христианского учения. Если учение о непогрешимости Библии можно отвергнуть, то на чем мы будем основывать другие положения, например, учение о Троице? Вера в Слово (вера Слову) созвучна тому, что мы имеем в отношении самой веры вообще. Что лежит в основании веры в Слово? Разумеется, не только возможность рациональной демонстрации знаний, способности экспонировать наше учение как самоочевидное, последовательное и истинное. Рациональная демонстрация - не основание веры. Наша вера не лежит всецело в плоскости Библии, но во многом опирается на Библию, на ее свидетельство. Свидетельство о том, что Библия есть Слово Божие предоставляет сама Библия. То есть свидетельство о ее непогрешимости как Слова находится вней самой. Если она не дает подобного свидетельства, мы имеем право не верить утверждению о непогрешимости Библии, ибо никакой другой источник нам это подтвердить не сможет.
<p>Декларация (априори) о непогрешимости Библии, и затем выведение на основании этой декларации доказательств остальных догматов христианского учения, выглядят неубедительно. У человека всегда есть желание сначала получить весомые факты, а затем на основании этих фактов придти к признанию непогрешимости Библии. Но подобным методом нельзя руководствоваться в отношении Библии, поскольку мы должны будем первоначально определить что именно является сущностью Слова Божиего, чтобы затем определить сущность Библейского текста. На основании каких фактов мы будем выводить сущность Послания? При подборе фактов мы неизбежно будем опираться на свои собственные суждения. Поэтому основой нашего метода для выведения учения о Библии следует избрать не какие-либо факты, но то, чему она сама учит, чтобы убедиться в том, что в ней говорит Сам Бог.
<p>Ниже представлены доказательства самого Писания в отношении своей непогрешимости. 1) Библия не критикует и не отрицает ни одной своей составной части со стороны другой. Не говорит о прошлых погрешностях и не предсказывает будущих. Например, последние Книги Ветхого Завета говорят о первых как о Божественной истине. Нет ссылок на иные источники, находящиеся вне Библии, как на более достоверные. Библия дает представление о своей целостности (канон) и законченности. Ко времени Иисуса Христа имеется оценка Ветхого Завета как непогрешимого Слова Божиего. Христос ссылается на Закон и пророков (Мф.5:17-19). Наличие же погрешности вызвало бы необходимость дополнения и окончательного завершения Библии. 2) Библия характеризуется открытостью и искренностью изложения, что можно наблюдать на примерах описания сомнений и колебаний пророков и апостолов, Израиля вообще. Если в Библии (предположим) содержится ошибка, тогда Библия, будучи откровением по отношению к одним положениям, должна быть откровением и по отношению к аутентичности Слова, и либо предсказать появление ошибки, либо предупредить нас о том, что в предыдущие Книги вкралась ошибка. Но этого мы не наблюдаем. 3) Высказывания типа "говорит Господь" и "сказал Господь" указывают на истинность Библии и являются позитивными свидетельствами, запечатлевающими ее истинность.
<p>До сих пор приходится слышать утверждение о том, что Новый Завет отменил Ветхий Завет, поскольку последний устарел и не соответствует времени благодати. Поэтому о тексте Ветхого Завета можно говорить, как о погрешимом, то есть подверженном ошибкам. Нам предстоит исследовать, насколько правомерно утверждение, что учение Нового Завета отменило Ветхий Завет? Прежде всего мы устанавливаем, что ни в одной части Нового Завета не определяется какая-либо часть Ветхого Завета как ошибочная. Если бы Христос или апостолы критиковали какую-либо часть Ветхого Завета, то это неизбежно умалило бы божественный характер Ветхого Завета (прежде всего Пятикнижия). В Новом Завете Христос нигде никоим образом не критикует Ветхий Завет, не отвергает его. Напротив, с величайшим уважением относится к нему. Ссылка на Мф.5 при утверждении, что Христос отменил ветхозаветный закон, несостоятельна. В Нагорной проповеди Христос не отменяет закон, но демонстрирует суть (дух) закона. Упоминание о сохранении йоты и черты из закона служит подтверждением данному положению. Если Иисус заботится о сохранении детали, то может ли быть отменено целое (закон)? Не следует воспринимать указания на ограниченное время действия (диспенсации) того или иного конкретного установления, данного Израилю, как критику этих установлений или косвенное признание их ошибочными.
<p>Подобным образом и Апостолы трактуют Ветхий Завет, на который ссылался Иисус. Говоря о Писании, Павел не делает ограничений, не подразделяет книги Писания на более и менее достоверные (см. Рим.15:4 и 2Тим.3:16).
<p>Итак, Писание дает достаточное свидетельство своей истинности. Человеческий фактор никоим образом не исказил Писание, которое есть непогрешимое Слово Божие.
<p><u>Сергей Макаров</u>


<p><b>БОГОДУХНОВЕННОСТЬ  ПИСАНИЯ</b>
<p><I>I. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ</I>
<p>"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16).
<p>Что есть богодухновенность, о которой упоминает апостол Павел в 2Тим.3:16? Предварительно рассмотрим близкое по смыслу слово "вдохновение". Под вдохновением, как правило, подразумевается некое воздействие извне, способствующее созданию чего-либо, что превышает обычные способности человека. Подобное понимание вдохновения может показаться допустимым и в отношении богодухновенности (???????????? - theopneustos), которое обычно трактуется как мистическое воздействие Святого Духа на автора конкретной Книги, составляющей Канон Священного Писания. Исследуем, насколько правомерным является понимание богодухновенности как действия Духа, вдыхающего в авторов некий текст, который становится Священным Писанием, или же действия Духа по становлению текста Писания Словом Божиим?
<p><I>II. РАБОТА СВЯТОГО ДУХА</I>
<p>Рассмотрим 2Тим.3:16. Здесь ничего не говорится о способе богодухновенности. Понимание богодухновенности как В-ДОХНОВЕНИЯ не обусловлено смыслом греческого слова qeo, pneustoj, поскольку данное слово говорит преимущественно о дыхании, показывая богодухновенность как ДЫХАНИЕ, созидательное дыхание Божие, аналогичное смыслу сказанного в Пс.32:6 "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их." Дыхание есть символ творческой силы Бога. (Не следует смешивать богодухновенность с освещением и откровением Духа). Поэтому богодухновенность Писания следует воспринимать как действие Духа, не столько В Священное Писание направленное, сколько ИЗ Священного Писания исходящее. Представление о богодухновенности как о внушении авторам текста или как о некоем качестве, приданном Писанию, когда Дух входит в обычный текст и последний  становится Словом Божиим, неправомерно.
<p>Рассмотрим 2Пет.1:19-21 "(19) И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, (20) зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. (21) Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым." Пророчество уже существует (19). Затем оно передается на письме. Выражение "движимы Духом Святым" (21) указывает на воздействие Духом на пророков (Божиих людей), но не раскрывает, как именно Дух воздействует. Определенно это не означает механической передачи готового текста, поскольку действие Духа проявляется двояко: как 1) откровение (сообщение истины) и 2) как вдохновение (направление авторов). Дух признает личностный фактор в людях, участвовавших в создании текста Священного Писания, дает им знание того, что именно они должны передать, помогает подобрать слова, заботится о форме и стиле Писания. Итак, богодухновенность в полноте смысла этого слова следует рассматривать как созидательный акт Божий, направленный на передачу истины посредством авторов Писания. Цель богодухновенности: Писание должно говорить голосом Бога с небес.
<p>Поскольку Писание в целом и в каждом стихе является богодухновенным, постольку оно в целом и в каждом стихе пригодно для учения, назидания, исправления и наставления в праведности. Ибо Писание есть Слово Бога, говорящего нам с небес.
<p><I>III. СВИДЕТЕЛЬСТВО
БОГОДУХНОВЕННОСТИ ПИСАНИЯ</I>
<p>Богодухновенность Писания становится очевидной при условии воздействия Святого Духа на человека. Дух является постоянным свидетелем богодухновенности Писания, того, что оно есть Слово Божие. Свидетельство Духа, называемое внутренним (в отличие от внешнего свидетельства самого Писания о себе) неразрывно связано с возрождением и освещением человека. Возрождение обусловливает принятие свидетельства и его понимание, дает человеку возможность ответить на внешнее свидетельство Писания о себе как Слове Божием (Ин.3:3; 1Кор.2:15). Освещение же показывает совершенство Слова Божиего. Совершенство - один из важнейших атрибутов Священного Писания.
<p>Дух не открывает какой-либо новой истины. Он свидетельствует об истине, которая уже имеется в Писании. Дух дается для веры этой истине. Со своей стороны, Писание является наиболее полным свидетелем Святого Духа. Следует различать восприятие свидетельства (вера) и понимание свидетельства. 1Кор.14:38 устанавливает, что понимание не всегда приходит одновременно с принятием. Свидетельство Духа и свидетельство самого Писания являются двумя столпами, на которые опирается наша вера. Дух ведет к Слову.
<p>Обратим внимание на 1Кор.2:4,5 "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией." Апостол Павел заявляет, что его проповедь соделана Духом и силой Божией. Не основана на ораторском искусстве и человеческой мудрости. Истинный авторпроповеди - Дух, слова Павла - Слова Божии. Именно на этом факте основывается вера коринфян. Равно и в 1Фес.1:5 "потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами." Не убедительность построенной речи явилась основанием веры.
<p>Итак, восприятие Слова неразрывно связано с силой и удостоверением от Духа. Это и является внутренним свидетельством Духа. Немаловажно обратить внимание на упоминание о принятии Слова с радостью (1Кор.2:6). Это важный знак, поскольку обретению и осознанию истины от Духа сопутствует радость.
<p>Написание богодухновенного текста Священного Писания не происходило по воле и инициативе человека, как не происходит по воле человека и устное пророчество. Это не размышление и воображение. Это особая деятельность Духа, которая исключает создание мертвого текста Писания. В данной связи обратим внимание на сбывшиеся пророчества. Они никоим образом не являются фактами прошлого. Они воздействуют и сегодня: знание о них благотворно и ведет к укреплению веры.
<p>Божественное деяние по созданию Писания произошло в прошлом. Ныне действие Духа есть возрождение человека и просвещение его, убеждение каждого возрожденного в истинности свидетельства Писания. Понимание Писания связано с духовным ростом. Чем больше освещение Духом, тем более возможности увидеть богатство и глубину истины Писания. В 1Ин.2:20,21 мы читаем о том, что христиане, к которым обращается апостол: 1) имели помазание от Духа и 2) знали все. Знание всего неразрывно связано с помазанием от Духа. Без помазания от Духа знание не может быть оценено.
<p><I>IV. ВЕРБАЛЬНАЯ (СЛОВЕСНАЯ)
БОГОДУХНОВЕННОСТЬ</I>
<p>Можно ли утверждать, что не только текст Библии в целом является богодухновенным, но каждая Книга, глава, стих и слово являются богодухновенными? Не будет ли преувеличением утверждение о том, что каждое слово является богодухновенным, то есть, именно тем словом, которое хотел сказать Дух? Если мы передаем мысль при помощи слов, то эта мысль должна быть выражена наиболее адекватно. Обратите внимание на серьезность заявления Христа о недопустимости исчезновения йоты и черты из закона. Поскольку это может вести к искажению смысла целого. Равно и передача мысли любыми словами не может быть допустима. Сказанное справедливо и в отношении последовательности слов (что связано так же со структурой того или иного языка). Поэтому замена слова или порядка слов может привести к ослаблению или искажению смысла. Пример: Все со мной. Говорится о неживых существах. Все со мной. Речь идет о живых существах.
<p>ВЫВОД: Каждое слово в Писании ценно (1Кор.2:13), поскольку все Писание, включая каждое слово, исходит от Бога. Утверждение о мертвом тексте, взятом отдельно, не имеет основания. Писание всегда живо, даже в отдельном стихе (иначе ссылка на стихи теряет смысл). Реченные Богом истины никогда не превращаются в мертвый текст, не теряют своей силы, будучи словами Бога. Поэтому невозможно говорить о различной степени богодухновенности того или иного места Писания. Все Писание богодухновенно в равной степени.
<p><u>Игорь Смирнов</u>


<p><b>БИБЛЕЙСКИЕ  ПРОПОЗИЦИИ</b>
<p><I>1. ПРОПОЗИЦИОННЫЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ</I>
<p>В Библии имеется множество пропозиций (библейские пропозиции христианин принимает за истину, не требующую доказательств), например, о сотворении мира, об Адаме, о Законе, которые становятся основополагающими для нашего знания об этих фактах. Главными пропозициями являются пропозиции о Боге, о самой Библии, о человеке как таковом и его спасении. Принятие христианином библейских утверждений за истину обусловлено тем, что критерий их истинности лежит вне и выше Библии. Критерием является Сам Бог. Мы можем сказать, что основной характеристикой библейских пропозиций является истинность, а сама Библия есть система истины.
<p> Познание истины начинается с принятия пропозиций о Боге и Его Слове, и поскольку мы черпаем свои понятия о Боге из Библии, то изучение Библии должно предварять все наши рассуждения о Боге. Другими словами, для получения истинных знаний о Боге мы должны получить от Него Самого Откровение о Себе (Библию). Таким образом, христианин изучает объекты непрямым методом: сначала принимает пропозицию, например, Библия есть Слово Бога, а затем обращается к объекту исследования, например, к Богу. Данный метод постижения истины называется пропозиционным. Мы априори принимаем за истину то, что Библия является Словом Бога, и то, что все сказанное в ней о Боге, есть истина.
<p>Разумеется, познание Бога может происходить без обязательного познания метода, то есть без познания того, как именно мы узнаем. Так музыкант и художник могут не знать теорию своих искусств. Но при изложения учения о Боге надо начинать с нашего метода познания Бога, то есть с указания на Библию.
<p>Каждая отдельная пропозиция должна быть встроена в систему христианского учения. Например: когда мы говорим неверующему человеку, что Иисус Христос есть Спаситель, мы должны объяснить, Кто именно есть Христос (Иисус, рожденный Девой Марией, и есть Христос) и что мы понимаем под словом "Спаситель" в данном конкретном случае, поскольку слово "Спаситель" вполне может быть ассоциировано со следующими понятиями: "спасение от кого-либо, спасение от чего-либо, спасение кого-либо, спасение для чего-либо".
<p>Люди, для которых истина - не объективная пропозиция, но субъективное переживание, могут прикрывать свой скептицизм в отношении существования объективной истины рассуждением о том, что истины Божии невыразимы посредством человеческих слов. Но тогда возникает вопрос: для кого они невыразимы? Для Бога? Разве Бог не может или неспособен изложить все Свои истины посредством слов? посредством человеческого языка изложить Свои знания, в том числе и о Себе? Это утверждение противоречило бы основополагающей пропозиции о всемогуществе Бога. В Библии мы уже имеем многие духовные истины, явленные нам посредством слов. Поэтому христианское учение говорит об Откровении Божием как об истинном знании, хотя это Откровение и изложено словами человеческого языка. Однако для того, чтобы мы обрели истины, которые говорит Бог, мы должны их услышать и воспринять разумом. Наш разум воспринимает лишь то, что изложено словами. Эти слова должны быть в свою очередь представлены в виде определенной логической системы. Нарушение логической системы уничтожает смысл Откровения. (Следует заметить, что упоминание о неизреченных словах, 2Кор.12:4, не означает того, что они не несли никакого смысла, или же, что смысл этих слов остался недоступен, а значит, оказался несовместим с логикой реципиента.) Истина, которую невозможно выразить словами, бесполезна для человека, поскольку она не имеет ничего общего со смыслом, который использует человек в своей практике.
<p>Вывод: Откровение есть рациональное (разумное) вербальное (словесное) сообщение. Распространение и защита библейского учения становятся возможными лишь при помощи слов человеческого языка. Факт непорочного зачатия является чудом, но сообщение об этом чуде может быть передано словами (переведено на язык мысли): Дева Мария зачала от Духа Святого.
<p><I>2. НЕОБХОДИМОСТЬ ОТКРОВЕНИЯ</I>
<p>Библию (Откровение Божие) нельзя низводить до уровня повествования (или исторического отчета) о произошедших событиях, до уровня свидетеля случившегося. Библия есть откровение о событиях, которые происходят значительно позже. Откровение предшествует событиям. Текст Откровения включает в себя интерпретацию событий, которая не была сделана постфактум.
<p>Существующий мир является целостной системой. Знание, которое обретает сам человек, называется внутрисистемным. Наличие Библии (внесистемного Откровения Божиего) позволяет человеку войти в замысел Божий, понимать Его мысли, думать Его мыслями. Скажем иначе: чтобы человек мог познать трансцендентного Бога, ему необходимо внесистемное Откровение. В таком Откровении не было бы необходимости, если бы Бог был одной природы с человеком, находился в одной с ним системе. Поэтому Адаму еще до грехопадения были даны два откровения: внутрисистемное (мы можем сказать, что такое знание было внутренне присуще Адаму, а также он воспринимал знание о Творце посредством окружающего мира), и внесистемное (заповедь не есть плодов с дерева познания добра и зла). Заповедь не есть плодов является Откровением, которого не содержала природа как таковая. (Эта заповедь говорила о последствиях нарушения запрета, но не говорила о пути спасения и искупления.) После грехопадения человек, отделенный от Бога грехом, еще более нуждается во внесистемном Откровении о спасении и искуплении. Заметим, что греховному человеку нужно было дать Откровение особым образом, чтобы он случайно или намеренно не уничтожил его, поскольку он по своей природе склонен к противодействию ему. По этой причине Бог предусмотрел особые условия: Откровение дается одновременно целому народу (Исх.20:22), которому предписывается хранить врученное Слово согласно предписаниям Бога.
<p>Библия является внесистемным конечным (завершенным) откровением Бога. Ошибочно понимать сегодня работу Св. Духа (откровение Св. Духа) как послание в мир новых и новых истин. Откровение Духа происходит в виде работы в душе отдельного человека, подведению его к принятию истин, данных в Библии. Новые истины неизбежно сделали бы Библию несовершенным и незаконченным Словом Божиим.
<p><I>3. БИБЛЕЙСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
ФАКТОВ НАШЕГО МИРА</I>
<p>Основанием библейской истины является пропозиция, данная Богом, а не отражение фактов этого мира. Библия суверенно интерпретирует все факты, то есть дает им истинную оценку. Разумеется, мы не утверждаем, что Библия прямо предсказывает появление того или иного факта, или прямо интерпретирует любой факт, но человек может вывести понимание чего бы то ни было из Библии. Библия кладет истинное основание, из нее мы можем вывести должное (истинное) отношение к тому или иному факту. Человек сам по себе (в себе и мире без Бога), напротив, не имеет эталона для оценки.
<p>Факты существующего мира не представлены нам в виде системы и не объяснены. Их предстоит объяснить и представить в виде системы. Иначе нам нет в них пользы, поскольку в таком случае мы не сможем их правильно утилизировать. Существование различных интерпретаций вызывает проблему определения адекватной интерпретации. Истинная интерпретация та, которая объясняет факты посредством Бога, представляя систему истинной реальности. (Интересно отметить, что до XVIII века человек, отвергающий Бога, считался мечтателем и идеалистом и, напротив, верующий человек воспринимался как реалист.)
<p>Все факты этого мира существуют в системе универсума. Человек также находится и действует в этой системе, с чем он должен считаться. Он осмысливает факты этого мира, но до него все эти факты (в том числе и сам человек) уже были осмыслены Богом (первичная интерпретация мира). Поэтому интерпретация человеком этого мира - вторична. Знание человека можно назвать знанием по аналогии. Без осознания зависимости своего знания от Бога христианину невозможно сформировать абсолютно библейский менталитет. На необходимость исходить лишьиз того, что говорит Библия, указывает и общепротестантская позиция Sola Scriptura (одно Писание, только Писание). Неверно полагать, будто эта позиция относится только к теологии. Христианин проверяет библейскими пропозициями данные, полученные опытным путем. Возможно, мы никогда не сможем убедительно доказать историкам существование царя Факея, время правления которого выпадает из общепринятой хронологии, или же доказать проведение Езекией гидротехнических работ на Геоне (2Пар.32:30), однако мы априори убеждены, что проблема не в Библии, а в исторических исследованиях. Святой Дух убеждает нас в том, что прав Он, а не те данные исторической науки, которые на сегодняшний день противоречат Слову Божиему.
<p>Вывод: Божия интерпретация мира предшествует его созданию. Когда мы вверяем себя и свое будущее Христу, мы вверяемся Его (библейской) интерпретации, Его объяснению того, что с нами произойдет.
<p><u>Сергей Макаров</u>
<p><HR>
<p><u>Раздел V</u>
<p><b>"НАСТАВЛЕНИЯ  В  ХРИСТИАНСКОЙ  ВЕРЕ"</b>
<p><I>КНИГА  ЖАНА  КАЛЬВИНА</I>
<p>Начну с общеизвестного: книги имеют разную судьбу. Есть книги однодневки, есть книги долгожители. Одни книги полезны, другие просто развлекают. Есть книги, о которых говорят, что они имеют особое значение для человечества. Наверное так говорят потому, что эти книги отражают нечто весьма важное для каждого из нас. Но даже среди этих суперкниг есть свои чемпионы. Одним из таких чемпионов являются "Наставления в христианской вере".
<p>Наконец-то! "Наставления" изданы на русском языке. Впервые в России вышла самая главная книга Реформации, - книга,  начиненная идеями, несущими заряд огромной силы. Недаром ее всегда боялись тираны, как в Церкви, так и в обществе. Итак, за 450 лет эта книга дошла из Швейцарии до России. Здесь есть над чем задуматься. Ведь что угодно издавалось в России, кроме книги, которая коренным образом меняет менталитет наций и способствует реформированию общества. Почему же раньше ее не публиковали? Да потому, что эта книга зовет к свободе и созидает свободных людей. А за это в России всегда преследовали.
<p>Идея книги весьма проста: на основе Священного Писания изложить христианское учение таким образом, чтобы его можно было применять в повседневной жизни. В сущности, такая книга должна была появиться гораздо раньше. Но сделал это именно Жан Кальвин. Он классифицирует основные христианские понятия, как бы расставляя все по полочкам, и показывает, как библейские знания следует применять в жизни. Читатель увидит, как изящно и одновременно мощно Кальвин излагает сущность христианского учения. Недаром название книги переводят и как "Установления христианской веры".
<p>Одновременно книга является превосходным комментарием к Священному Писанию. Излагая учение, она попутно объясняет многие и многие места, дает верное направление мысли исследователя. Книга будет полезна при подготовке проповедей. Она станет незаменимой в дискуссиях с инославными, поскольку обладает особой способностью высвечивать разного рода уловки и ухищрения противников библейской теологии, особенно защитников апофатического богословия.
<p>"Наставления" излагают христианское учение в соответствии со Священным Писанием. Не подкрепляют Священным Писанием те или иные положения кальвинизма, как в этом нас пытаются убедить противники Реформации, но излагают Священное Писание в виде учения. Христос говорит: "Кто из вас обличит Меня в неправде? если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?" (Ин.8:46). Умиляет, когда говорят о Кальвине, что он "ссылался на некоторые места из Писания". Даже ребенок заметит, что Кальвин в своей книге отразил все Священное Писание, от первой главы Бытия до последней главы Книги Откровение.
<p>Эта книга обладает повышенной способностью влиять. Она не оставит равнодушным ни одного человека, если только он не равнодушен к проповеди Иисуса Христа... По прочтении "Наставлений" невозможно оставаться прежним и трудно не пересмотреть свои прежние взгляды на христианство. Даже противники Реформации не останутся прежними. Они увидят, что Реформации - этому великому движению богобоязненных христиан, продолжающих до сих пор бороться за очищение Церкви от языческих примесей и еретических искажений христианского учения, - есть что сказать в свою защиту. И спорить ее противникам придется не с доводами Кальвина или других протестантов, но с самим Священным Писанием. Вот почему эту книгу можно назвать теологическим авианосцем Реформации, ибо она прекрасно защищает христианские ценности и разбивает всевозможные построения ее противников.
<p>Любое общественное движение, если оно желает быть чем-то основательным, должно иметь свои собственные книги. Тоненькие брошюрки, предназначенные для ознакомительного чтения и зароняющие первичный интерес. "Средние" книги, толково излагающие существо дела. И, наконец, книги "толстые", фундаментально исследующие все, что относится к данной теме. Последние особенно важны для победы движения, ибо они придают людям, участвующим в нем, чувство уверенности в его истинности, - если хотите, научности. Странно, но это всем нужно. Без таких "толстых" книг движение ощущает себя как бы неполноценным. То же самое можно сказать и в отношении протестантского движения в России. Для нормального его развития протестантам нужны свои "толстые" книги. Разумеется, не для того, чтобы бодрить свой дух или смущать оппонентов. Такие книги должны обстоятельно и всесторонне излагать христианскую теологию, этику, философию, политику и другие вопросы, помогая становлению убежденных сторонников Реформации.
<p>Эта книга поможет протестантам перестроиться и организоваться, а главное - покончить с теологической беззаботностью. Она, подобно хорошему университету, повысит богословский уровень каждого, кто даст себе труд тщательно ее изучить. После нее человек будет способен понимать специальную богословскую литературу и научится отделять пшеницу от плевел. Стоит ли говорить, что пастырям обязательно нужно ее прочесть, чтобы завтра не оказаться в грустном положении, когда их прихожане начнут задавать вопросы.
<p>"Наставления" как никакая другая книга способны вести за собой. И вести в правильном направлении, пропитывая читателя христианским учением, помогая ему обрестибиблейское зрение. После прочтения этой книги человек теоретически готов к построению общества на библейских началах.
<p>Но не опоздала ли эта книга? Все-таки прошло 450 лет, кое-что, кажется, изменилось... Ответим так: в Россию эта книга пришла как раз вовремя. Появилась тогда, когда нужно. Но почему же? Да потому, что в деле построения гражданского общества мы отстали от Европы на 400 с лишним лет. Как раз на то время, когда европейцы начинали строить это самое гражданское общество, а мы побежали штрафными кругами крепостничества и коммунизма. Вот почему именно сегодня эта книга нам нужнее всего, ибо теперь - согласно Провидению Божиему - мы вышли на дорогу, по которой идут все. Прежним режимам "Наставления" были неуместны и ни к чему. Сегодня же пришло время и для России. Время становиться иными. Время постигать христианское учение.
<p><u>Евгений Каширский</u>


<p> <b>ЛЭРРИ ГОРДОН. "СУДЬБА: ПЛАН, ЦЕНА, ЦЕЛЬ." (МИНСК, 1996) </b>
<p>Наши друзья принесли нам книгу американского проповедника из штата Айова Лэрри Гордона, изданную в переводе на русский язык значительным по сегодняшним меркам тиражом - 50100 экземпляров. Эта книга привлекла наше внимание тем, что автор, критикуя кальвинистское понятие предопределения, излагает свое весьма любопытное Учение О Судьбе и о том, как не зря прожить жизнь. Хотя Лэрри Гордон откровенно выступает против кальвинизма, тем не менее в предисловии к книге некто Дик Миллз почему-то говорит, что автор удачно (!) соединил оба взгляда: кальвинистский и противоположный ему - арминианский. Вообще в книге два предисловия. Автор первого говорит, что Лэрри Гордон написал необыкновенную книгу, а упомянутый Дик Миллз, автор второго предисловия, утверждает, что Лэрри своей книгой оказал Церкви огромную услугу.
<p>Сразу же скажем о переводе, поскольку это наша общая сегодняшняя беда, прямо-таки бич наш. Перевод неряшливый, небрежный и торопливый, с многочисленными погрешностями грамматического и стилистического характера. Не имея под рукой оригинала, мы вынуждены приводить цитаты как они есть.
<p>Рассмотрим сначала общую философскую позицию Лэрри Гордона, а затем выслушаем его практические советы. Итак, автор с первых страниц книги недвусмысленно заявляет о своей антикальвинистской позиции. "Мы не предполагаем верить в предопределенность, как это делают многие другие. Мы не принимаем доктрины "спасенный однажды, спасен навсегда", излагаемую многими (! Е.К.) деноминациями." (с.7). Лэрри Гордон, следуя большинству критиков кальвинизма, подает кальвинистское учение о спасении в упрощенном и искаженном виде: "Бог принуждает всех спастись, не считаясь с их на то желанием; или же Бог путем отбора спасает Своих любимцев и скроет (?) свое спасение от других." (с.11; здесь автор книги цитирует статью Б. Хендрикса из Библейского словаря). Автор убежден, что предопределения не существует, считает учение о нем "большой доктринальной ошибкой". Бог, по Гордону, "не контролирует свободную личность, пытаясь принудить к чему бы то ни было. Он работает над внутренним человеком и спасает всех, приходящих к нему. Те, кто сообщается с Его Духом благодати, обретают потрясающие судьбы" (с.12), "только те, кто примут это решение самостоятельно, смогут идти в этой прекрасной, предопределенной Богом судьбе, доступной всем людям." (там же). И хотя "Бог может и использует все, чтобы развернуть Его план судьбы в нашей жизни." (с.49), тем не менее мы можем в любой момент эту судьбу отвергнуть и снова взяться за свое.
<p>Но что же такое судьба? Лэрри Гордон дает следующее определение: "Судьба - это путь или направление, включающее Богом данное предопределение конца жизни, к которому вы стремитесь и вашу личную полную веру (веры? Е.К.) стезю к этому предопределению". (с.23) То есть мы сами к чему-то стремимся, имеем к этому полную веру... и этот путь каким-то образом должен включать предопределение Божие. Мы "должны автоматически (? Е.К.) избирать правильное, не ожидая ничего в ответ." (с.38), затем "ОСТАВАТЬСЯ В ПОТОКЕ НАШЕЙ СУДЬБЫ." (с.34). "Бог узнал вас и предопределил путь вашей жизни" (с.24), но судьба - это не нечто определенное и твердое, а "Богом предварительно запланированный потенциал, избранный Им для жизни каждого святого." (с.79).
<p>"Бог приготовил потрясающий план для вас, но вы - творец своей судьбы. Вы свободная личность, способная сделать выбор, но мы знаем, как Бог думает о вас." (с.25). Лэрри Гордон знает, как Бог думает о нас... Итак, перед нами типичная позиция арминианина, в которой если и есть место предопределению и судьбе, данной Богом, то это не столько предопределение, сколько потенциальная возможность. Теперь посмотрим, что именно автор предлагает читателям книги в качестве программы жизни.
<p>Автор нам сообщает, что у Бога для каждого из нас есть план судьбы, судьбы небывалой, более того - судьбы великолепной, прекрасной, изумительной, восхитительной и даже могучей (! с.34). А в качестве подходящего примера человека такой судьбы автор без ложной скромности предлагает себя. Лэрри нашел свою судьбу, она его самого весьма восхищает (из книги мы узнаем о его трудовых свершениях), и теперь он дает советы нам. Все логично. (Так на телешоу демонстрируют успехи в похудении. Я весил 120 кг, говорит какой-нибудь участник, а теперь -  всего 92! Ура!! Бурные восторги, рукоплескания и всеобщая зависть.) Впрочем, Лэрри Гордон не так простодушен, чтобы хвалиться только собой. Вконце книги он оставляет немного места и для простых людей, у которых жизнь не такая яркая, как у него. Он даже про бабушку своей жены рассказал. Так мило получилось...
<p>Что же предлагает нам Лэрри Гордон? ... Вы, наверное, и не подозреваете, что ваша жизнь не задалась, что она тусклая, неинтересная?.. Вы ходите на работу, воспитываете детей, по воскресеньям посещаете Церковь, и ничего особенного у вас не происходит.... Стоп! Будем работать по Лэрри Гордону. Надо осознать, что "данная нам Богом судьба больше, чем мы думали." К примеру, работаю я слесарем в мастерской. И думаю, что это моя настоящая судьба. Живу, и горя не знаю. Тут подходит Лэрри и говорит: слабо, очень слабо, просто дрянь какая-то, а не жизнь. Тогда я начинаю задумываться. И чем больше задумываюсь, тем больше становлюсь недовольным собой. И своей слесарной работой, а заодно и правительством, климатом, женой. В самом деле, чего это я так сплоховал? Я достоин лучшего! Вон у Лэрри как хорошо получилось, а я чем хуже? А наш советчик добавляет масла в огонь: "Бог питает отвращение к нашей посредственности и не имеет подобных планов для нас." (с.54) Тут я окончательно расстраиваюсь. И снова слышу от Лэрри Гордона: "Большинство христиан так никогда и не осознают величия их Божьей судьбы." (с.55) И в самом деле! ну что мы за простофили? Лэрри Гордон такую первоклассную судьбу отхватил, а мы куда смотрели?
<p>Лэрри не забывает время от времени указывать на себя: "Если бы я был христианином, живущим без уверенности в Божьей судьбе, не осознавая, что все мы имеем чудную судьбу, то я бы начал поститься и молиться пока не нашел ее." (с.19). Но самому человеку дороги к судьбе не найти. Нужны наставники. Такие, как Лэрри. "Трагедия заключается в том, что большая часть народа Божьего, нуждаясь в духовных "отцах", не судит здраво и не слышит голоса Духа, следуя не за тем человеком. Это ведет к кораблекрушению и провалу в достижении Богом данной цели, установленной Небесами для вашей жизни." (с.63)
<p>Лэрри Гордон развивает мысль о том, что человек должен найти и исполнить свою судьбу. "Бог во всем своем могуществе не может заставить вас исполнить вашу судьбу." (с.51) "Простая открытая вера в Божий план и обеспечение (? Е.К.) будут продвигать нас по предназначенной нам судьбе." (с.31) "Помните, что каждое принятое вами решение, оказывает либо позитивное, либо негативное влияние на достижение судьбы, данной вам Богом." Немного индуизмом отдает, но ничего. ..."судьба определяется тем, как вы думаете или же вашим ходом мысли: позитивным или негативным, добрым или злым." "Писание говорит, что человек станет таким, как он о себе думает (? Е.К.). Если твои мысли лгут тебе (?? Е.К.) и не соглашаются со Словом, ты будешь ЖИТЬ ложью, не зная об этом. (? Е.К.) Ты не достигнешь своего потенциала в Боге, потому что отделил себя от своей истинной судьбы."
<p>Лэрри полагает, будто "сделать все, что кажется трудным человеку, - есть природа и желание Бога."(с.74) А сделать все, спросим мы, что кажется простым? Например, вести нормальную жизнь в семье и обществе? Это против желания Бога? И вообще, что значит трудное? Так ли уж трудное обязательно угодно Богу. Выпотрошить банк, как говорят, тоже весьма непростое дело.
<p>Итак, мы должны найти судьбу и принять ее. Отправляемся на поиски судьбы. "Вы сами имеете Божью судьбу, которую вы можете и должны найти, если вы собираетесь достичь оптимального в жизни и использовать свой потенциал." (с.51). "[...] Божья воля в том, чтобы мы знали, что Он дал нам; и мы можем узнать это Духом." (с.54). То есть  Богу хочется, чтобы мы узнали о Его великолепных планах. Это понятно. И узнать мы можем их Духом, Который, добавим мы от себя, обитает в душе каждого верующего. Только нам Дух не говорит, какова эта судьба, а Лэрри Гордону сказал. Вчем причина? А в том, что Лэрри имеет правильное сердце, о чем он и философствует, добавляя в книгу изыск о правильном сердце. "Человек с правильным сердцем обнаружит правильную информацию, которая ведет его к Божьей судьбе". (с.56). А еще наш наставник предупреждает, что нас может ожидать (обратите внимание: речь идет о христианах) "провал при достижении славной, Богом данной судьбы." (с.23) Поэтому нам нужно проявить "упорство в поисках своего места в Божьем плане". (с.23). А если видишь, что местечко занято, то прояви активность! Лэрри Гордон берет в единомышленники Наполеона Хилла: "Разум может достичь все, что задумает и во что поверит." (с.26) Это место несколько загадочно для нас. Мало ли что может измыслить человеческий разум! Что ж, так все и совершается? Странное однако суждение для христианина. Небывалое.
<p>* * *
<p>Мы же считаем, что скромная и простая жизнь ничуть не хуже героических и восхитительных судеб. Да и вообще христианину лучше быть скромнее и сдержаннее. Просто работать, любить ближних. Держаться путей Господних. А Господь Сам выведет нас, куда Ему угодно. Как Он вывел Авраама, Моисея, Давида. Эти люди меньше всего думали о "могучей" судьбе. Но Господь избрал их и поставил на определенное служение. Поставил на то место, которое Он им предназначил, то есть предопределил. Дерзнем, споря с автором книги, предложить читателю нашу позицию: судьба каждого из нас - служить Господу и людям на своем месте.
<p>Отметим еще одно интересное высказывание Лэрри Гордона. Он приводит в качестве чемпиона судьбы пророка Елисея. "Бог суверенно наградил Елисея способностью принять и стать всем, что заключалось в сокрытом тогда плане." (с.70). А что же других, - спросим мы, - Бог не наградил этой способностью? Суверенно наградить означает не что иное, как только то, что Бог поступил по своей воле. Вот Лэрри Гордон и подошел вплотную к кальвинизму, от которого он отрекался в начале книги. Ибо невозможно обойти это учение, если заводишь разговор о предопределении и воле Божией?
<p> * * *
<p>... Мы все думали, кого же нам напоминает Лэрри Гордон? Да американских телеведущих и напоминает. Тех, которые ведут передачи типа 'Вы все можете!' И книжек таких множество издается. 'Как преуспеть в жизни?' 'Как выйти замуж?' 'Как добиться известности?' Как? А вот как: главное верить в себя. Каждый день повторять себе: я все могу, я добьюсь всего. Я - необыкновенный!.. и т.д. Если же мы пишем книгу для христиан, то ее надо чуть стилизовать. Набрать любых (именно любых) Библейских цитат... А сама книга напомнила нам рекламные ролики! Сделай правильный выбор! Купи правильный стиральный порошок! Не угадал? Теперь будешь мыть в два раза дольше. Теперь у тебя будет серая скучная жизнь. Только НАШ стиральный порошок сделает твою жизнь яркой и счастливой! Только НАШ стиральный порошок даст тебе истинное наслаждение. Браво!! Вы - чемпион нашего порошка. Чемпион правильного выбора судьбы. Приз - миллион долларов и обед в ресторане. 
<p>Разумеется, вся эта Философия Успеха имеет мало общего с христианским учением. Впрочем, не будем так категоричны. Ведь есть же мыльные оперы для домохозяек; а вот теперь, как видим, появились мыльные оперы и для христиан. Наверное, пришло время...
<p>Если говорить серьезно, то книжка Лэрри Гордона свидетельствует о беспомощности позиции всякого человека, который в трактовке понятий предопределения и судьбы отступает от кальвинизма. В таком случае ему приходится изобретать собственные схемы. Которые, как им и положено, страдают субъективизмом. Кстати, у Лэрри Гордона на русском языке есть еще одна книжка, и называется она так: "В должном порядке". Знаете, о чем она? О необходимости единоличного авторитарного правления пастора в Церкви. Ничуть этому не удивляемся. Отвергая волю Бога, человек неизбежно уповает на свою волю, хотяи кричит во всю силу легких о смиренном поиске Божиих решений. Кальвинистские (Реформатские) Церкви традиционно управляются Консисторией [совет пастора и пресвитеров], опираются в своих решениях на общепризнанные Вероисповедания и Уставы, которые основаны на Слове Божием.
<p>* * *
<p>В заключение приведем несколько высказываний Лэрри Гордона, доведенных до совершенства переводчиком, имя которого из скромности не указано:
<p>"Наш мыслительный процесс (!) управляет судьбой" (с.26). О первосвященниках: "Судьба их собственного производства (?! Е.К.) была окутана формальностями, давно оставленными Богом, но они не знали, что Бог ушел." (с.49). А вот о Моисее, убившем египтянина: "Мы знаем, что этого не было в Божьем плане, потому что Бог говорит: "Не убей". ПЛОХОЙ ВЫБОР! Но Бог, зная об этом происшествии заранее, воспользовался им, чтобы дать Моисею хорошую жену и замечательного тестя. Он привел Моисея к горящему кусту и представил его своей судьбе." (с.28). Как все романтично получается. А вот пример, как Лэрри Гордон пользуется библейскими цитатами. Взялся он рассказывать об индейце, который пробежал много миль. И вдруг делает вывод: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе". (Фил.4:13). При чем здесь индеец?
<p><u>Евгений Каширский</u>
<p><b>А. КОЛОМИЙЦЕВ. "БОГ:  КАЛЬВИНИСТ
ИЛИ  АРМИНИАНИН?" 
("БЛАГОВЕСТНИК", МОСКВА, 1997 Г.) </b>
<p>Перед нами одна из немногих на сегодняшний день русскоязычных книг, в которой предпринимается попытка изъяснить основы теологии кальвинизма. И здесь автор следует вполне традиционному для начинающих способуизложения: он дает очертания так называемых "пяти принципов кальвинизма" в сравнении с мнением их исторических оппонентов, арминиан, по тем же положениям христианского вероучения.
<p>* * *
<p>Да, не все наши братья готовы вместе с нами порадоваться быстроте распространения в российском христианском сообществе теологических знаний и вообще любви к учению. Находятся осторожные люди, которые хотят предупредить нас об опасности образования. Похоже, они солидарны с Порцием Фестом, предупреждавшим Апостола Павла: "безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия." (Деян.26:24). Для них теология - это что-то вроде опасной новомодной затеи.
<p>Таковой подход отражает и разбираемая нами брошюра. Сегодня повсеместно среди библейских христиан со скоростью степного пожара распространяется теология кальвинизма. О ней идут споры и полыхают дискуссии. Это и неудивительно, ибо наши христиане встретились с классическим солидным  богословием. Да, возникли споры. Но стоит ли из-за это переживать, как переживает автор брошюры? Ведь споры и дискуссии неизбежно повышают уровень теологической подготовленности служителей, а случающиеся расхождения, если только они основаны не на личных амбициях, а на любви к истине, всегда удается преодолеть. Однако это страшно беспокоит тех, кто привык к теологическому безрыбью, ибо рушатся их домашние заготовки, обваливаются уютные норки, в которых сидели эти господа. Как? снова учиться? - спрашивают они. - Нет, уж лучше оставим все, как есть: свои любимые схемы, разрисованные цветными карандашами, авторитет Скоуфилда, к которому давно привыкли, как к домашним тапочкам... А тут - кальвинизм, и извольте его осмысливать и определять отношение.
<p>Нет, надо что-то предпринимать, хотя бы попытаться преградить путь живительному потоку теологии, пытаясь по российской привычке "не пущать!!" Но как это сделать? А вот как... Послушайте, что пишет автор: "богословы - смертные люди и их труды не могут стоять на одном уровне с богодухновенным Писанием" (с.55), "основатели и последователи обеих систем имели свои собственные предубеждения, которые влияли на их мыслительные процессы и на результаты их богословских исследований" (с.55). И как мы сами об этом не догадались? А. Коломийцев объясняет причину написания богословских трудов любопытством их авторов и даже гордостью, будто теологи пишут лишь потому, что они, как высказывалась чеховская героиня, образованность свою хочут показать. Автор полагает, что теология приводит к либеральной гуманистической религии, одним из верных признаков которой является "великая образованность и ученость и отсутствие веры в суть Евангельской истины" (с.60). Интересно бы только узнать, что А. Коломийцев подразумевает под великой образованностью? Может быть, всего лишь высшее образование?...  Автор сокрушается по поводу образованных философов-теологов, которые навязывают свое мнение другим. Вот что советует он читателю: "мы должны просто верить Библии" (с.57). Хороший совет, только что именно автор вкладывает в свое "просто"? Читать и перечитывать, не задумываясь о смысле прочитанного? отмахиваясь от неизбежных вопросов, и уж конечно даже не пытаясь овладеть системой взглядов? Не должен ли христианин уметь отстаивать свои взгляды, свою веру, наконец, перед лицом этого мира?
<p>А вот образчик собственно теологических изысканий автора брошюры: "Бог хочет, чтобы люди могли признать, что Бог является Богом [...]" (с.59). Вы можете разобрать, что здесь написано? Люди не могут признать Бога Богом. Почему? Им что-то мешает? Они хотят, но не могут. Значит, Богу надо помочь людям. Затем, люди могут признать Бога Богом, а могут признать Его чем-то (или кем-то) иным. Почему бы не сказать вразумительно: Бог хочет, чтобы люди признали Его.
<p>Автор щедро одарил читателя на страницах своей брошюры подобными высказываниями. Например, он пишет, что Бог через пророка Исаию говорит, что Он открывает Себя тем, которые трепещут пред словом Его. Но приведенные слова пророка говорят об ином: "А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис.66:2). Согласитесь, что "открывать" означает некую первичность, а "призреть" такой первичностью не обладает. При отсутствии же теологии все кажется уместным и разумным. Вот что пишет А. Коломийцев о нашем познании Бога: "Познавать Бога значит ходить пред Ним [звучит, будто ходить туда-сюда; к тому же, все люди и так ходят пред Ним. Надо было добавить по крайней мере "в страхе"], доверять Ему, обращаться к Нему в молитвах, изучать Его Слово" (с.58). Автор не позаботился сказать о том, что познание начинается с откровения Бога человеку.
<p>В конце брошюры автор предлагает пути разрешения практических вопросов. Вот один из советов, которые он дает "как простой христианин" простому христианину: теологи - тоже люди, у них есть предубеждения, которые могут быть вызваны их повседневной жизнью, "конкретные люди и церкви имеют свои предварительные позиции или предубеждения" (надеемся, автор включает и себя в этот же список). Он советует нам все принимать как дети. "Иисус пришел на землю, чтобы сделать сложные вещи простыми. Гордый человек делает простые вещи сложными." Вот злые люди, эти богословы. Так непросто, не по-детски излагают некоторые вопросы христианского учения, образованностью своей щеголяют.
<p>Отдельно следует сказать о смутных сомнениях, терзавших нашу душу, когда мы читали предложенный текст. Построение фраз и отдельные выражения, не говоря уже об отсутствии надлежащей пунктуации, выдают в нем явный перевод с английского языка. Автор разбирает полемику кальвинистов с арминианами, уверяет, что перечитал их труды (с.35), и в то же время называет Жана Кальвина Джоном Кальвином, а голландца [англ. - Dutch] Якоба Арминия величает датским  профессором Джеймсом Арминиусом.
<p>Впрочем, мы радуемся этой книге. Поскольку она подтвердила наше предвидение, что еще до выхода трудов Жана Кальвина на русском языке у нас появятся доброхоты-сигнальщики, которые попытаются навечно оставить нас в мире детских понятий об истинах Божиих. "Детвора! - призывают они - не вырастайте! Взрослый мир опасен и суров. Так что пейте ваше молоко и не думайте о твердой пище". В англоязычной литературе есть герой, который никогда не становился взрослым. Его звали Питер Пэн. Таковых Питеров Пэнов и в нашей среде, оказывается, еще предостаточно.
<p><u>Евгений Каширский</u>


<p><b>Е. Н. ПУШКОВ. "КАЛЬВИНИЗМ В СВЕТЕ СЛОВА БОЖЬЕГО"
("ХРИСТИАНИН", СЦ ЕХБ, 1992 Г.) </b>
<p><I>I</I>
<p>Брошюра Е. Пушкова написана, по-видимому, с благой целью: предупредить "восприимчивые сердца нашего народа" о грядущей опасности. Напомним, что подобную книгу мы разбирали в №2 "ТЛ" (См. А. Коломийцев, "Бог: кальвинист или арминианин?"). Еще в 1992 году, когда большинство россиян судило о трудах Жана Кальвина лишь понаслышке, определенные баптистские круги в России увидели в нарастающем интересе христиан к кальвинизму проблему и забили тревогу. Самое деликатное здесь то, что эти круги судили о нем по слухам и искаженным сведениям, почерпнутым из советских календарей да атеистических сборников. Вот и автор брошюры Е. Пушков, подобно многим другим, так же знает кальвинизм понаслышке, бесхитростно сообщая, что ему этот кальвинизм растолковали духовно-зрелые братья, "которые, имея достаточные знания в западной теологии, помогли написать ему данную брошюру" (с.7). Итак, знания братьев показались автору достаточными, чтобы взять на себя сей труд...
<p>Нападая на кальвинизм, автор время от времени делает нечто вроде патриотических заявлений, трогательно обращаясь от имени российских верующих к западным профессорам богословия. Дескать, не надо нам ваших умозрительных учений и, более того, не надо нам вашего образа жизни. Автор болезненно ощущает наличие у этих профессоров, явившихся учить наших доверчивых студентов, злую волю, - а иначе и быть не может, коль скоро они хотят насадить упомянутое зловещее учение. Видите ли, в чем дело, объясняет нам Е. Пушков, в баптистских кругах давно со всем определились, - с принципами, понятиями. Все давно знакомо, мило, с закрытыми глазами найдешь, а тут заваливают новыми идеями и требованиями, и говорят, что прежнее никуда не годится... Неудивительно, что преподаватели богословия для Е. Пушкова - люди сомнительные, непонятные. Они, очаровательно улыбаясь, выслушивают возражения, но почему-то все равно стоят на своем кальвинизме. Вот где загадка для Е. Пушкова: как это? отчего это многие западные верующие принимают кальвинизм, любят и распространяют его? А иные при этом еще и очаровательно улыбаются.
<p>Заранее скажем, что мы не станем спорить с господином Пушковым о теологии кальвинизма. Спор возможен лишь с тем, кто знает предмет, а не борется с химерами собственного воображения, пользуясь адаптированными сведениями из третьих рук. Да в этом и нет нужды, поскольку сегодня в приличном переводе на русский язык вышли некоторые труды Кальвина, прежде всего его "Наставления в христианской вере". Также издана литература, доступно и объективно освещающая вопросы кальвинизма, и каждый желающий может сам ознакомиться с предметом самостоятельно, без посредников. Многие возражения Е. Пушкова снимутся, когда автор брошюры ознакомится с этими трудами. Нам же гораздо интереснее отметить некоторые мировоззренческие позиции автора, поскольку они отражают позиции еще достаточно распространенные среди верующих россиян, и прежде всего в отношении к государству.
<p><I>II</I>
<p>Кальвина и его деятельность автор рисует недрогнувшей рукой как малоприятную. Вот Кальвин, по Пушкову, изучает теологию, но потом разочаровывается в ней и переходит к изучению юриспруденции в городе Ормане. Вообще-то, скажем мы, Кальвин перешел к занятиям юриспруденцией не потому, что разочаровался в теологии или засомневался в своем призвании к ней, но потому, что так повелел ему отец. И учился Кальвин юриспруденции не в мифическом Ормане, а во французском Орлеане. Вот Кальвин "примкнул" к реформатскому движению [конечно, "примкнул". Представьте теперь, что о вас произнесут: он примкнул к баптистам. Е.К.]. Затем - согласно брошюре - Кальвин становится диктатором в Женеве. Е. Пушков пишет: "В 1555 г. всякое сопротивление было подавлено, и до самой смерти Кальвин был единоличным диктатором в Женеве" (с.15). То, что этому диктатору городской совет еще четыре года - до 1559 г. - не предоставит женевского гражданства, этого автор, по всей видимости, не знает.
<p>Итак, Кальвин в Женеве. Делает там, что хочет, да еще разрабатывает свое зловещее учение, которое наш автор от души громит, но одновременно как бы и недоумевает, отчего же это оно распространяется по всему миру. Непривлекательный и неблагородный Кальвин, как пишет о нем Е. Пушков, и учение-то - так себе, умозрительное, лишь две-три цитатки из Писания его подпирают, а вот подишь-ты! Смотрите, что происходит: "Постепенно учение Кальвина стало проникать и в другие страны" (с.15). "В 1622 г. кальвинизм стал государственной религией в Нидерландах, потом проник в Англию [разумеется, "проник"! Е.К.]. Джон Нокс насадил кальвинизм в Шотландии [ну, конечно же, "насадил"!бедная Шотландия! Е.К.]. Из Великобритании кальвинизм проник в Америку и частично в Германию." И сегодня это учение почему-то "очень почитаемо на Западе", а ведь оно "по некоторым пунктам совершенно неприемлемо любящим Господа и Слово Его" (с.7). Вывод сделать несложно: на Западе, намекает нам Е. Пушков, нет любящих Господа и Его Слово. Он убежден, что российским верующим это все было, есть и будет чуждо, поскольку, - тут автор приводит цитату из Писания, - "Истину Свою Бог открывает любящим Его и трепещущим пред Словом Его". А мы именно такие и есть! Ну как тут не прослезиться от умиления?! Все-таки приятно чувствовать, что идешь по правильному пути. В сторону, противоположную Западу...
<p><I>III</I>
<p>Не откажем себе в удовольствии показать понимание Е. Пушковым Священного Писания. Например, наш автор, полагая, что говорить о предопределении неуместно, доказывает свой тезис о наличии у человека полной свободы воли тем, что приводит в пример народ Израиля, который мог, по мнению Е. Пушкова, и не пойти в сорокалетнее странствование по пустыне (с.32). Однако автору следовало бы вспомнить предсказание Аврааму (Быт.15) о том, что народ будет 400 лет угнетаем в земле не своей, но "в четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась." И заметьте, как все трагически взаимосвязано: безусловное возвращение Израиля и наказание Аморреям и прочим народам. И при этом нужно терпеливо ждать. 400 лет, ни больше и ни меньше... И еще мы предлагаем автору подумать о том, отчего это Моисею предсказывается печальное будущее народа, только что приступавшего к овладению Ханааном (Втор.31). Откуда такая уверенность насчет наказаний?..  Впрочем, как могло быть иначе, если "ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян.15:8). А наш автор полагает, что произойти могло все, что угодно. Израильтяне могли вопреки воле Господа остаться в Египте и никуда не пойти, вдоволь посмеявшись над предсказанными Богом событиями.
<p>Вот еще один пример. Е. Пушков трактует "уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (1Тим. 4:10) как несомненное доказательство в пользу того, что все люди будут спасены. Но в приводимом тексте нет указания на спасение всех, которое видит Е. Пушков, поскольку на языке оригинала ?????? (cотер) означает спаситель, защитник, поддерживатель, охранитель. [Голландский перевод Библии (Statenvertaling) хорошо передал этот смысл с помощью слова: Behouder.] То есть апостол имеет в виду, что Бог есть хранитель жизни всех живущих на земле. И именно в этом смысле используется здесь данное слово сотер: Бог поддерживает всех, но "наипаче верных" (верующих). Если же полагать, что тут говорится о спасении всех людей, то "наипаче верных" перестает иметь смысл. Ведь что значит "наипаче", как не "более всего", "особенно"? Невозможно одновременно спасать всех и при этом кого-либо спасать более всего.
<p><I>IV</I>
<p>О государстве. Эта тема нас весьма интересует, мы ее любим и потому не в силах удержаться от замечаний по поводу представленных взглядов Е. Пушкова. Итак, вот весьма важный вопрос: как нам относиться к государству? Например, к тому государству, в котором мы сегодня живем. Ответить известным "кесарю кесарево"? Но разве ответ не требует серьезного анализа и разъяснения того, что именно есть "кесарево"? А что есть "мое"? И когда кесарь покушается на это "мое", то можно ли считать это "кесаревым"?
<p>Е. Пушков считает, что Кальвин был сторонником подчинения государства церкви. "Будучи сторонником теократического режима, Кальвин пытался осуществить эту идею в Женеве" (с.20). Мне нравится выражение "теократический режим". Власть Бога (Тео-кратия) для Е. Пушкова ассоциируется с чем-то весьма несимпатичным, например, с режимом какого-нибудь деспота. А установления нашего Бога относительно угодного Ему государства Е. Пушков оценивает как "Ветхозаветный теизм с его законами насильственного управления" (с.20). Сказать бы Моисею: что это ты, братец, устанавливаешь ветхозаветный теизм с его законами насильственного управления? На что он, вероятно, ответил бы: да ведь это не я устанавливаю, а наш Бог. Вот Корею, помнится, тоже не нравились эти законы...
<p>Е. Пушков не догадывается, что в Женеве правил не Кальвин, а городской Совет, и опирался этот Совет на законы, принимающие во внимание Слово Божие. Жаль, что у Е. Пушкова утверждение библейских установлений в жизни общества вызывает столь сильное раздражение. Да и как может быть иначе, если он все, что связано с государством и обществом, воспринимает лишь как насилие, греховное порождение, и ничего более. Мы понимаем, что прежде - в те времена - у баптистов были сложные взаимоотношения с властью. Их мучили и томили. Но неужели по этой причине теперь следует вовсе отказаться от какой бы то ни было попытки на законном основании изменить это самое государство? Теперь, когда Господь предоставляет благословенную возможность для такого изменения.
<p>Представим на минуту, что народ России предлагает Е. Пушкову и его духовно-зрелым братьям встать во главе государства и издавать законы. Прежде всего, интересно бы узнать, согласятся ли они или не станут связываться с ответственностью? А если согласятся, то какие законы начнут издавать? Позволительно предположить, что если они любят Слово Божие, более того, трепещут пред ним, то и в создании законов будут опираться на Библию. Этому, напомним, и следовал городской Совет Женевы. Так должны поступать все христиане, участвующие в управлении. Не оставлять же в силе законы, основанные на языческом или атеистическом восприятии мира. А что, например, предложил бы Е. Пушков делать с преступниками, нарушающими закон? Наказывать или отпускать без всякого наказания, дабы нас не обвинили в пристрастии к теократии и ветхозаветным законам?
<p>Иной скажет, что христианам нечего заниматься государственными вопросами, поскольку наше Царство на небесах. Но что же тогда? Кто же будет управлять государством? Несмотря ни на какие возможности, оставить власть в руках язычников и атеистов, или (еще веселее) приглашать иноземцев, лишь бы нам самим - чистым христианам - не подходить к рулю? Не пачкаться?!
<p>О войне. Е. Пушков категорически против участия христиан в военных действиях. Этот вопрос очень серьезный, поскольку определяет гражданскую и нравственную позицию каждого человека. Когда-нибудь мы изложим его более обстоятельно. Сегодня мы лишь заметим, что когда наш почтенный автор с его духовно-зрелыми братьями будет рассуждать о греховности мира сего или будет, попивая чаек на веранде, изъясняться о любви к врагам, пришедшим завоевать землю, то не исключено, что в это самое время какой-нибудь безусый солдатик-кальвинист будет защищать его дом и семью, отстреливаясь до последнего. Ведь если Бог дал пределы народам, то Он дал и право защищаться против тех, кто нарушает эти пределы.
<p>И не нарушаем ли мы всякий раз заповедь "Не убивай", если не перехватываем руку убийцы и не пресекаем зло? Если мы лишь смотрим, хотя бы и весьма негодующе?
<p>* * *
<p>Последнее замечание. Е. Пушков пишет, что "В евангельско-баптистском движении в нашей стране кальвинизм никогда не находил благоприятной почвы" (с.36). Вряд ли наш автор думал, что пройдет несколько лет, и кальвинизм в России будут серьезнейшим образом изучать и проповедовать. Профессор, которого упоминает Е. Пушков, говорит: "скоро пойдут те, которые уже ни о чем никого спрашивать не будут." Так и случилось. Появились те, кто внимательно исследует кальвинизм и находит его весьма дельным, кто увидел, что Кальвиндержится исключительно Слова Божиего и толкует его теологически безупречно. Недаром комментарии Кальвина до сих пор считаются непревзойденными у протестантов многих деноминаций. И что вообще кальвинизм - это серьезная и почтенная теология.
<p>Что ж, время все ставит на свои места. Имя Жана Кальвина начинает распространяться по всей России. А если кому-то не нравится профессор, проповедующий кальвинизм, то наймите себе такого, который вам подходит. По крайней мере, это будет честно.
<p><u>Евгений Каширский</u>
<p><b>ГЕНРИ А. ВЕРКЛЕР. "ГЕРМЕНЕВТИКА. ПРИНЦИПЫ  И  ПРОЦЕСС  ТОЛКОВАНИЯ БИБЛИИ"
(США, 1995) </b>
<p>В предыдущих номерах "ТЛ" мы препирались с авторами книг, в которых, как мы считаем, не совсем корректно подавался материал о кальвинизме. Но мы не хотим, чтобы у читателя сложилось впечатление, будто рубрика "Книжное Обозрение" служит нам лишь полигоном для апологетических стрельб. Поверьте, нам гораздо приятнее сообщать уважаемому читателю сведения о тех книгах, которые могут быть, по нашему смиренному суждению, полезны для его духовного роста.
<p>Нам представляется, что и в этом месяце в России по-прежнему велика потребность в богословских книгах, написанных толково и со знанием дела, и особенно в тех трудах, которые помогают обрести полноценное христианское мировоззрение, учат библейски мыслить, излагают законы и принципы здравого комментирования. Нет сомнения, что таким книгам были бы признательны не только пасторы больших церквей, но и руководители малых библейских групп. Ведь что мы наблюдаем в таких группах? Сначала энтузиазм и восторги. Просто оттого что собрались вместе. А через три-четыре месяца энтузиазмувядает, поскольку все изучение Слова Божиего сводится к пересказу прочитанного да натужным, испуганным разъяснениям. Впрочем, не лучшая картина может обнаружиться и в иной церкви именитой. Допустим, хор у них великолепный наблюдается, могучий хор: человек сто перед вами встанет. Все в атласных одеяниях... Поют хорошо, ничего не скажешь. Как в оперном театре побывал. Только скорбь наша о том, что все в этой церкви убеждены, будто в пении и есть главный смысл христианского служения. Сначала евангелизация, а потом - пожизненное пение. Точно евангелизация должна приводить не в Церковь, а в хоровое общество. Попели, вроде и дело сделали. Вся сила на это пение уходит. (Впрочем, о хоровой гегемонии мы как-нибудь поговорим особо.) Крайне заметно, что в такой церкви пастор имеет проблему... Как бы он доверительно ни заявлял, что, дескать, в этот день Господь положил ему на сердце сказать... умные люди в его общине давно поняли: проповедь нужна, чтоб заполнять время между вокальными номерами. Поскольку у этого пастора с толкованием Писания проблемы, и он давно ограничивается проповедью на одни и те же любимые проверенные места.
<p>* * *
<p>Вот почему мы решительно рекомендуем нашему читателю достойную книгу Генри А. Верклера "Герменевтика", изданную Gospel Literature Services, 1995. Господин Верклер достаточно хорошо знает предмет и приятно излагает его, и, что немаловажно, прилагает полезные практические упражнения. Жаль, мы не располагаем сведениями, где можно раздобыть эту книгу, совершенно неожиданно попавшую к нам в руки, и не знаем, можно ли купить ее в достаточном количестве; но если она встретится нашему читателю, - приобретите обязательно. Такие книги упускать нельзя.
<p>Вы спросите, зачем нужна честному и порядочному христианину книжка по герменевтике? Не лучше ли просто каждодневно читать Писание, а если есть желание, то заучить наизусть наиважнейшие цитаты, и затем безбоязненно приступить к Евангелизации?
<p>Но беда в том, что такие отважные люди, не знакомые с наукой толкования Писания, спотыкаются на каждом шагу, а набив себе шишек, в страхе бросаются к первым попавшимся комментариям и затем рабски их держатся, памятуя о полученных ушибах, и так до конца своих дней боятся шаг шагнуть самостоятельно. Герменевтика же помогает избежать конфуза в толковании библейского текста. А конфуз, действительно, происходит, и немалый, поскольку Писание не прощает скольжения по поверхности, но требует глубокого погружения, что подразумевает использование принципов научного комментирования. Библейский текст, как и любой другой организованный текст, подчиняется законам языка, и с ними надо считаться.
<p>Герменевтика так же поможет вам подружиться с библейской теологией и гомилетикой. Она научит вас любить библейскую историю, географию, культуру. Научит вас многим другим полезным вещам. Но, что важнее всего, она укрепит ваш библейский менталитет. И все это убедительно показывает автор книги Генри А. Верклер. (Заметьте, что при этом мы вместе с автором никоим образом не умаляем значение просвещения Святым Духом каждого человека для понимания духовных вещей.)
<p>В книге приводятся принципы историко-культурного анализа и показывается, как проводить анализ контекста. Вы получите базисные сведения о сравнениях, метафорах, аллегориях, притчах. После практических занятий вы сможете перейти к интерпретации отрывков. И с каждой главой предлагаемой книги вы будете более и более уверенно овладевать принципами толкования библейских текстов.
<p>Вот, к примеру, перед вами встает извечный вопрос, как понимать прочитанный отрывок: буквально или иносказательно? Скажем, читаем мы о пророке Осии. Господь дает ему повеление жениться на блуднице (Ос.1:2). О чем дальше говорит текст: о действительной женитьбе пророка, или этот брак носил все-таки символический смысл? Как же нам проанализировать этот текст наилучшим образом? Изучив принципы герменевтики вы сами дадите ответ на этот вопрос.
<p>Как мы сказали, иные наши друзья подходят к Новому Завету с довольно простым рецептом: читай и исполняй прочитанное. Но вряд ли это стоит делать до тех пор, пока мы не поймем, к кому обращен прочитанный нами текст. Текст, пишет Генри А. Верклер, всегда имеет конкретного адресата. А чтобы мы не считали, что все, сказанное в Библии, надлежит каждому без размышлений в точности повторять, автор приводит в пример юношу, который решил просто, то есть нимало не мудрствуя, следовать тому, что сказано в Евангелии. И вот этот юноша открывает наугад Евангелие и читает: "он вышел, пошел и удавился" (Мф.27:5). Прочитанный совет смутил нашего юношу. Во второй раз приступает к чтению: "Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же" (Лк.10:37). В третий раз открывает юноша Новый Завет и читает: "что делаешь, делай скорее." (Ин.13:27).
<p>Помимо понятия о конкретной направленности текста, его адресности, юноша, изучивший герменевтику, непременно задумается еще и над вопросом о нормативности сказанного. Что наличествует в том или ином отрывке: закон, данный на все времена, или частный случай, которому мы вовсе не обязаны следовать. Как нам, к примеру, истолковать слова Христа, обращенные к богатому молодому человеку: "продай имение твое и раздай нищим" (Мф.19:21)? Означают ли эти слова, что христиане не должны иметь собственности?
<p>В книге читатель найдет краткую историю толкования Библии: от периода Ветхого Завета до наших дней. Автор рассматривает взгляды некоторых богословов, внесших наиболее значительный вклад в науку толкования Слова Божиего. Вот что пишет, например, Генри Верклер о Жане Кальвине: "Писание толкуется Писанием" - таково было любимое высказывание Кальвина, которое подчеркивает важность, придаваемую реформатором изучению контекста, грамматики, слов и параллельных отрывков [...]. В знаменитом изречении он утверждал, что "первое дело толкователя - дать право автору сказать то, что он говорит, а не приписывать ему то, что, как нам кажется, он должен сказать." (44-45сс.)
<p>С этим принципом герменевтики, несомненно, согласится всякий христианин, желающий следовать истинному смыслу Слова Божиего, а не дерзким фантазиям увлеченных наставников.
<p><u>Евгений Каширский</u>


<p><b>КРУШЕНИЕ  РИМСКОЙ ИМПЕРИИ 
КНИГА МАЙКЛА ГРАНТА ("ТЕРРА", М.,1998 Г.) </b>
<p>Почему мы советуем нашему читателю обратить внимание на эту книгу? Мы полагаем, что она не просто обогатит ваши познания по истории Рима, но поможет лучше понять, как действует Бог в человеческой истории. Более того, Сам Творец призывает нас размышлять над предопределенной историей народов, описанной в Его Слове.
<p>Книга М. Гранта раскрывает, что именно так летально повлияло на жизнь римской империи и связанных с нею народов. Исследуя историю Рима, мы видим, как Бог проводит Свою волю в отношении империй вообще, видим действие Его непреложных законов. Наконец, нам небесполезно сравнить описываемое государство с нашей страной, с нашими реалиями. Иные эпохи удивительно схожи, хотя и разделены бездной времени.
<p>* * *
<p>... Пятый век нашей эры. Западная Римская империя. Государство отбивается от нашествий варваров. На постоянное проведение военных операций государству нужны немалые деньги. Правительство, как и положено в таких случаях, идет на все, чтобы изыскать средства в бюджет: обильно чеканит медную монету, изобретает налоги...
<p>Налоги непомерные, разносторонние, многочисленные. Облагается все, что можно. Чиновникам строго настрого внушается, чтобы они немилосердно выколачивали подати. Представителей налоговой службы даже самих поколачивают палками в присутственных местах, если те не наберут установленную норму. Но налоги не собираются, и это означает, что государству приходит конец.
<p>Общество разделено на несколько классов, заметнейшим из которых являются олигархи. Эта публика, как и в наши дни, никому не подчиняется и делает, что хочет. Увиливает от налогов, благо имеет десятки способов уклоняться от них. Например, уводит капиталы в другие провинции. Самые сильные, и потому самые агрессивные, дерзко изгоняют сборщиков податей. Более того, помогают и своему персоналу укрываться от уплаты государству. По этой причине налоговый пресс давит сильнее на остальных членов общества. Особенно страдает средний класс. Его положение поистине трагично. Люди разоряются и, бросая все, эмигрируют за границу. Заметим, что это все специалисты в своем ремесле. Остаются бедняки. Но что возьмешь с голытьбы? Сколько их ни наказывай, платить они не могут.
<p>Собранных денег ни на что не хватает, и потому усугубляется кризис в армии. Нет средств на поддержание границ, снабжение скверное, выплаты задерживают по полгода. Армия никому не нужна, оставлена на произвол местных чиновников. Время от времени ей даже приходится самой выбивать налоги из населения - на собственные нужды. И все правительства вроде бы ей содействуют, стараются, входят в ее положение... Хуже всего то, что меняется отношение населения: армия уже не воспринимается как источник побед и славы... армия рассматривается как непосильная и постылая обуза для общества. Прежнее восторженное отношение кажется старомодным и неуместным, былые великие победы никто не ценит... Неудивительно, что и сама армия становится другой, и падает ее моральный дух. Куда подевалась былая доблесть римской армии, спросите вы? Где эти славные когорты и легионы? Их больше нет. Армейское имущество разворовано и пропито. Вот обычная картина эпохи крушения империи: оборванные солдаты вьются вокруг винных лавок.
<p>Управление государством из рук вон плохо. Несмотря на то, что указы императоров следуют один за другим, никто не торопится их выполнять. Чиновники знают, что вслед за одним указом может последовать прямо противоположный [Это как в нынешнее время служивый люд шутливо называет войска ПВО - погоди выполнять, отменят]. Отметим также, что с каждым новым императором этих самых чиновников плодится невероятное количество. Но толку, разумеется, от этого никакого. Время от времени их сокращают, но они как-то умудряются быстро расплодиться вновь. Вот что пишет автор книги о чиновниках Римской империи "[...] наиболее компетентные люди обратились в христианство, оставив службу государству менее одаренным, менее надежным и, сверх того, менее добросовестным [...] Западная империя была слишком бедна, чтобы платить чиновникам  достойную зарплату - а потому они были готовы хватать все, что могли. Даже отставные чиновники стремились к наживе" (с.91).
<p>Автор отмечает непростые отношения между властью и обществом. Правительство было ответственным за все, что происходит в империи, гражданское же общество устранилось от содействия державе. Никто не хотел сделать что-либо доброе для страны, пожертвовать, взять на себя инициативу... И хотя чиновников рассматривали как недобрых агентов центральных властей, а саму власть привычно бранили, тем не менее, все продолжали надеяться на правительство. В столице знают, что делать. Знают, как исправить положение.
<p>Власть же использовала прежние привычные методы, надеясь, что все как-нибудь само собой образуется. Но эти методы уже не срабатывали. Например, была предпринята попытка реанимировать национальную идею. Знаете, какое слово пользовалось наибольшей популярностью у римских пропагандистов того времени? Слава, славный, славнейший. "Слава предков, слава великих римских побед, слава великой римской культуры". Официальные пииты кинулись воспевать идеалы седой старины, разом заговорили о патриотизме. Но все почему-то уже звучало искусственно и неубедительно... Для коренной же перемены не хватило ни политической воли, ни сил, не желания переосмыслить себя. Да и не было понимания, что надо менять все.
<p>Остро стоял в империи национальный вопрос, особенно между римлянами и германцами. Получив разрешение селиться на землях Рима и обитая несколько столетий бок о бок с коренными гражданами, германские племена не смогли интегрироваться в римское общество. Римляне презирали германцев, считая их грязными варварами с дурными наклонностями, а германцы копили обиды на спесивых римлян. Ко времени падения империи эти народы, так и не став единой нацией, представляли собой два враждебных лагеря. Имперская спесь титульной нации помешала по-настоящему объединиться с народами, населяющими державу.
<p>Кстати, не надо полагать, что все германские племена были языческими. Многие из них давно находились в лоне христианской Церкви, хотя большинство и подпало под влияние арианства.
<p>Непростые отношения складывались у Западной Римской империи с ее естественным союзником - Восточной Римской империей, на которые разделился прежний единый и неделимый Рим. Восточная часть империи все более отдалялась от Западной, проводя собственную политику, и не всегда дружественную по отношению к братской стране. А сколько было напечатано деклараций! Мы - одна семья, один великий и славный народ! У нас общие геополитические интересы. А на практике никакого взаимодействия и никакой помощи. Более того, обе части по мере сил вредят друг другу, сладострастно посматривая, когда на соседа нападают варвары.
<p>Два слова о христианах. Христиане относились к империи противоречиво. Одни говорили, что Рим должен обязательно пасть за его языческое прошлое, и справедливо наказывается Богом за нынешние свои грехи. Другие были просто пассивны по отношению к государству, считая, что государственные проблемы их не касаются. Третьи предпринимали вялые попытки что-то делать, поступали на службу, но было уже поздно, все неотвратимо приближалось к развязке. Заканчивалось время, отпущенное Риму...
<p>* * *
<p>Последние годы народ жил напряженным ожиданием конца империи. Все понимали, что подобное состояние долго продолжаться не может. Язычники ворчали: держава разваливается, а все потому, что оставили старых богов, забыли религию отцов и дедов. Отсюда и наказание... Некоторые уже были согласны на любой режим, лишь бы были порядок, стабильность и определенность. Пусть хоть кто правит...
<p>Наконец, пришли германцы, низложили последнего императора, по странной случайности носившего то же имя, что и первый... и Рим тихо прекратил свое существование. И ничего не произошло! История устремилась дальше.
<p>Историки до сих пор не пришли к единодушному мнению относительно возможности сохранения империи. Иные полагают, что смещения последнего императора можно было бы легко избежать... Возможно, это и так, только на то, как мы знаем, не было воли Божией. Дело ведь вовсе не в нападениях и налетах варваров. Они и раньше нападали. Само государство прогнило изнутри и медленно распадалось, как распадается изгнившая изба. Скажем иначе, закономерность падения Рима была предопределена: все противоречия соединились вместе, и колосс, простоявший века, рухнул.
<p>* * *
<p>Спустя тысячу лет и совсем в других климатических условиях, люди, создавая империю, вспомнили о Риме и стали рассуждать так: вот, дескать, первый Рим пал, а за ним и второй (Константинополь) пал, а третьему Риму(Москве) стоять вечно. Они так говорили, потому что полагали, что их держава - самое правильное  христианское государство, и Бог будет вечно ему содействовать. Но ведь и первый Рим, напомним, имел общину апостола Петра, и во втором Риме были сплошь христиане, а все равно подверглись наказанию от Господа. За что? За то, что не жили по Слову Божиему, полагаем мы. Но давайте спросим себя, а как мы следовали Слову Божиему всю нашу историю и как следуем ему сейчас? Можем ли мы надеяться на то, что избежим участи первого и второго Рима, если будем лишь самовлюбленно повторять заклинание о третьем Риме, подражая Риму первому, - то есть Риму языческому, а не христианскому. Риму, который, даже приняв христианство, так и не смог освободиться от пропитавшего его духа язычества, а в своей имперской политике держался принципа 'разделяй и властвуй'.
<p><u>Евгений Каширский</u>


<p><b>УГРОЗА КАЛЬВИНИЗМА? </b>
<p><I>В марте 1998 г. в бюллетене религиозной информации "Благовест-инфо" была помещена заметка о кальвинизме под названием: "РУССКОМУ БАПТИЗМУ УГРОЖАЕТ КАЛЬВИНИЗМ", СЧИТАЕТ  ПОМОЩНИК ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОЮЗА ЦЕРКВЕЙ ЕХБ РОССИИ (№8, 24 февраля - 2 марта 1998). </I>
<p>* * *
<p>Настали дни, когда о будущем "процветании кальвинизма в России" стали говорить не только мы, сторонники и апологеты реформатского учения, о важности и необходимости проведения которого в жизнь в церкви и обществе мы говорим на протяжении ряда лет, но и его оппоненты. В данном материале интервьюируемый - помощник Председателя Союза церквей ЕХБ РФ П.Болохов - касается того, как кальвинисты, по его мнению, трактуютвопросы, относящиеся в систематической теологии к разделу сотериологии. Цитируем: "Кальвинистская сотериологическая доктрина о Спасении (т.е. о невозможности его потери верующими в случае греховного образа жизни)" проникает в евангельско-баптистские церкви России, традиционно придерживающиеся арминианства - учения о том, что Спасение, дарованное Иисусом Христом, верующие могут потерять".
<p>Надеемся, что проникает не только сотериологическая доктрина кальвинизма, но и экклезиология, библейская антропология, эсхатология, - все, что находится в поле зрения систематической теологии кальвинизма. Но, коль скоро уважаемый коллега сосредоточивает внимание читателя именно на доктрине кальвинистов по поводу библейского учения о спасении, рассмотрим, правильно ли понимается кальвинизм в среде российских баптистов и, соответственно, трактуется в средствах массовой информации.
<p>Действительно ли учение кальвинистов о Спасении говорит о "невозможности его потери верующими в случае греховного образа жизни"? Российским баптистам несомненно известно, что человек верующий, тот, кого Господь призвал из тьмы в свет (1Пет.2:9), следует Божиим установлениям и словом, и делом. Он прекрасно знает, что писал по этому поводу апостол Иаков. Кроме того, мы знаем, что Дух Божий, живущий в человеке, побуждает его к свершению добрых дел, дел праведности (Ин.15:5,16; Гал.5:22). Множество мест в Библии указывает христианину на обязательность избавления от пороков прежней, бездуховной жизни. "Да не царствует грех в смертном вашем теле..." (Рим.6:12); "... чтобы мы были святы и непорочны пред ним в любви" (Еф.1:4); "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости", и "Чтобы каждый из нас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести" (1Фес.4:7,4).
<p>О том же свидетельствуют исторические и по сей день действующие исповедания веры кальвинистов. Например, в Канонах Дортского Синода (Общество "Реформация", М., 1997) в разделе о 'Неотступности святых' утверждается следующее: "... даже наилучшие дела людей Божиих пятнаются пороком; что дает им постоянное основание смирять себя перед Богом, искать убежища во Христе распятом, более и более умерщвлять плоть Духом моления и святым проявлением благочестия..." (4.II). В том же разделе: "... уверенность в неотступности, однако, вовсе не делает истинно верующих надменными и плотски самонадеянными, но, напротив, является истинным корнем смирения, сыновней почтительности, истинного благочестия, терпения в любых испытаниях, горячих молитв, упорства в несении креста и исповедании истины, и радости единственно в Боге..." (5.XII). Вестминстерское Исповедание Веры (Общество "Реформация", М., 1995) посвящает этому вопросу главу 'Об освящении', в которой внимательный читатель не пройдет мимо таких слов об обновленной природе и делах верующего человека, как: "... остающиеся похоти все более и более ослабевают и умерщвляются, и освящаемые все более и более оживают и укрепляются во всех спасительных милостях к соблюдению себя в истинной святости, без которой никто не увидит Господа." (13.1). Глава 19 также поможет разобраться в рассматриваемом вопросе, а в главе 30 указывается на необходимые меры воздействия, если какой-либо член церкви Христовой не спешит внять увещеваниям братьев: "Церковные меры воздействия необходимы для исправления и приобретения совершающих проступки братьев, для удержания других от подобных проступков; для очищения от порочной закваски, которая может испортить целое..." (30.3). Не обходит стороной жизнь верующих и Гейдельбергский Катехизис (Ukraine Commissie,   Hattem, Netherlands, 1996). В ответе на вопрос 70 говорится: "...Святой Дух обновляет нас ... чтобы мы жили все более и более умирая для греха и вели жизнь святую и непорочную".
<p>Труды богословов-кальвинистов также содержат множество указаний на необходимость для христианина следовать путями Господними, т.е. исполнять заповеди, блюсти нравственный закон. И Кальвин, как один из главнейших представителей реформатской теологии, часто в своих многочисленных трудах указывает на необходимость, наряду с постоянным пребыванием детей Божиих в Слове Его, стремления истинно верующих к святости. К примеру, в "Наставлениях в христианской вере" Ж. Кальвин отмечает, что хотя Писание и требует от нас знания о великой тайне Божиего избрания, но наставляет делать это не посредством дерзновенных изысканий, но с должным почтением и благочестиво, чтобы мы "смиряя и уничижая себя, могли научаться трепетать пред Его судом и ценить милость Его" (Westminster Press, Philadelphia, USA. 3.23.12). Церковь же, созданную по Слову Божию, автор "Наставлений" видит хранительницей и средством увещевания и дисциплинарных мер воздействия на прегрешающего, вплоть до отлучения: "Отлучение - лучший нерв дисциплины" ("Кальвинизм", А.Свойкин. Общество "Реформация", М., 1997, с.37)
<p>Отсюда каждый христианин, будь он кальвинист или арминианин, скажет, что ведение "греховного образа жизни" говорит лишь о том, что этот человек не является последователем Христа, и понятие возможности или невозможности потери спасения к нему неприложимо.
<p>Краеугольным камнем сотериологии кальвинизма является вера и вынесенная из Св. Писания убежденность в том, что наш всемогущий, суверенный, неизменный, свободный и соделывающий все по изволению Своей воли Бог спасает грешника по благодати, из милости, ради деяний и смерти Сына, а не в результате каких-либо свершений самого человека. Поэтому, говоря о сути и сердцевине кальвинистской сотериологии, следовало бы дать, по истине, такое определение: "Спасение грешника происходит исключительно благодаря суверенной благодати Божией". Из этого основания вытекают и такие, так же выверенные Писанием, догматы, как: избрание Божие, ограниченное искупление, и другие.
<p>Интересно отметить, что из исторически сложившихся пяти принципов (тезисов) кальвинизма нынешние российские баптисты озаботились последним из них, называемым "неотступность святых". Это положение учения о Спасении говорит о том, что те люди, которые имеют искреннюю нелицемерную веру в Спасителя и Господа Иисуса Христа, увидят Царство Небесное, т.е. обретут Спасение. И обретут обязательно, на основании того, что они имеют надежные в этом обетования, явленные Богом в Своем откровении (Мк.16:16; Ин.10:28). Они имеют веру, за них умер и для них воскрес Христос, их грехи омыты кровью Господней, они присоединены к Его святой церкви. Какой библейский христианин может усомниться в том, что таковым предуготована жизнь вечная, дабы пребывать с Господом в славе Его?
<p>Повторим еще раз: в отношении людей, ведущих греховный образ жизни, вопрос возможности или невозможности потерять спасение в сотериологии кальвинизма не ставится. Такие люди вне спасения, ибо, как таковые, спасения не наследуют.
<p>Люди, подвергающие сомнению неотступность святых и полагающие надежду о Спасении не в единственно милости и благодати Божией, но (и) в делах человеческих, которыми они, как предполагается, могут либо "заслужить" свое спасение, либо в некотором смысле "отработать" дарованное Господом, рано или поздно встанут перед вопросом: какими именно делами, и в каком их количестве? Что в конечном итоге неминуемо уводит от веры в живого Бога к исполнению набора предписаний и регламентаций. Крайнюю форму такого подхода к христианскому служению мы наблюдаем перед собой уже не одну сотню лет в лице российского традиционного верования, и этот "вечно живой" пример не следует забывать тем, кто не только сам придерживается в этом вопросе арминианских позиций, но и старается "закрепить" их в среде евангельских верующих.
<p>Кальвинисты же, подобно благомысленным жителям Верии (Деян.17) пребывают в Писаниях, прославляют Бога за Его Спасение грешников, стараются ходить путями Господними, творя дела любви и милосердия. И не пытаются выяснить, как в том их обвиняют недобросовестные противники, "избраны они или нет", но всецело полагаются на благость Божию и уверенны в том, что любящим Господа и ближнего все содействует ко благу (Рим.8:28), зная, что обетования Божии непреложны.
<p>Павел Болохов, развивая мысль об опасности возможного процветания кальвинизма в России, сообщает, что "именно так рассматривают и понимают ситуацию многие зарубежные миссии и организации, полагая, что это - вопрос времени", и "следует создать специальную комиссию, которая приняла бы меры для защиты арминианского вероучения ЕХБ".
<p>Что касается зарубежных миссий - здесь мы ничего сказать не можем. Полагают они так или иначе, - не нам судить. Достаточно того, что мы, российские кальвинисты, верим в то, что здравое и академически выверенное учение, основанное на Библии, получит признание и у нас. И не просто верим, но прилагаем усилия и старания в просвещении сограждан в вопросах библейского мировоззрения. А что до призыва к созданию "специальной комиссии для защиты арминианского вероучения" - это и хорошо. Лучше прежде разобраться в теологическом обосновании кальвинизма, чтобы решить - стоит ли вызывать его на бой. Многие заблуждения, как мы знаем, происходят всего лишь от неведения.
<p>Но все же... настроение инициаторов борьбы с кальвинизмом вызывает недоумение: неужели и наши братья по Евангельской вере намереваются присоединить свой голос к тем, кто неразборчивыми криками "не пущать" уже добился осенью 1997 г. ограничения свобод граждан в стремлении понудить нас следовать в вере и жизни тому учению, которое только им самим представляется наиболее верным и соответствующим нуждам россиян.
<p>Кроме того, широко известно, что значительная доля церквей в лагере христиан-баптистов в ряде стран мира во все времена, начиная с XVII в. (а в России в первые десятилетия распространения этого нового для страны протестантского направления), представлена именно кальвинистскими общинами. Которые живут, и действуют, и активно сотрудничали и всячески поддерживали недавний общесоюзный Союз ЕХБ. Что же касается кальвинистского богословия и его проповедников - немало известных из истории христианства деятелей-кальвинистов принадлежало к баптистским конгрегациям. Приведем лишь одного, известного всем без исключения: Чарльз Сперджен. Этот проповедник-златоуст не раз говорил: "Я люблю возвещать эти нерушимые старые доктрины, известные под названием "Кальвинизм", которые несомненно и неоспоримо представляют собой явленные истины Божии, каковы они есть во Христе Иисусе" (Five Points of Calvinism in the Light of Scripture, D.E. Spencer. Baker Book House, Grand Rapids, USA, 1993).
<p>Традиционно, и история христианства это показала, кальвинисты - это благочестивые, пропитанные библейским духом, христиане. Регулярно посещают церковь для участия в богослужении, неустанно славят Бога, постоянно пребывают в изучении Библии, имеют благополучные, часто многочисленные семьи, старательны и добросовестны в повседневном труде, неустанно проводят в общество этику христианства, имеют стабильные правительства и сильное государство. И если это так (о чем не может не знать П. Болохов), в чем же тогда, скажите, уважаемый брат,
<p>УГРОЗА КАЛЬВИНИЗМА?
<p><u>Владимир Лоцманов</u>
<p><HR>
<p><u>Раздел VI</u>

		   


<p><I>- Зачем нам ваша теология? Какая в ней необходимость? У нас есть Библия, мы в нее углубляемся, и этого нам достаточно. Наша вера простая, некнижная, детская. Сердечная! </I>
<p>Многие христиане до сих пор убеждены, что теология - это нечто сомнительное. Им кажется, что теология отдает делом книжников. Они думают, что всякое систематизированное учение, чем собственно и является теология - есть нечто такое, что уводит бедную душу в дебри бесполезной схоластики, а значит - увлекает в погибельную бездну.
<p>Однако, без учения обойтись невозможно. Каждый христианин должен знать, что если он отвергает теологию, то это отнюдь не означает, что он без нее обходится. Это означает лишь то, что он имеет свою собственную теологию. На все ему приходится отвечать сообразно своим домашним заготовкам, и все его построения несут отпечаток чистого субъективизма или же отражают мнение автора последней прочитанной им книжки (вообще в разговоре с такими отвергателями теологии небезынтересно, прежде чем завязывать с ними дискуссию, испросить, кто же их любимые духовные писатели. Как говорится, скажи, кто у тебя в друзьях ...).
<p>Для тех же, кто считает Слово Божие основой своей веры и жизни - теология является наиважнейшим средством постижения библейской истины.
<p>* * *
<p>"Теологический Листок" предназначается для тех, кто не только интересуется христианским учением, но и хотел бы повысить уровень своих знаний и привести их в систему. В каждом номере читатель найдет одну-две статьи, посвященные вопросам теологии, и рецензию на ту или иную книгу. В историческом разделе мы будем печатать фрагменты из вероисповедных документов, вспоминать важнейшие события из жизни народа Божиего. Надеемся, что останется место и для публикации иных полезных материалов. Будем рады, дорогой читатель, Вашим вопросам и предложениям.
<p>_________


<p>Противники библейских христиан часто рады указать нам на наше многообразие, которое, как им кажется, свидетельствует о нашем полном и безоговорочном разделении. Однако они не замечают, что нас объединяет одна вера в спасение через Иисуса Христа и безусловное принятие Библии как Слова Божиего. Впрочем, мы не скрываем наличия проблем взаимопонимания между протестантскими церквами, но эти проблемы вызваны не столько непреодолимыми органическими различиями среди протестантов, сколько недостаточной теологической подготовленностью. Часто мы принимаем второстепенное за главное и несущественное за принципиально важное. Например, тот или иной взгляд на тысячелетнее Царство, о котором упоминается в Книге Откровение, иные из нас готовы считать за показатель истинности веры. Отсюда проистекает и неуместно воинствующее отношение к носителю иного воззрения.
<p>Поэтому сегодня на повестке дня стоит вопрос серьезного постижения теологии. Это поможет нам точнее определить собственную позицию и осознать действительную сложность некоторых доктринальных положений. Многие пасторы по привычке трактуют их бодро, бойко и безапелляционно (и, разумеется, так же проповедуют с кафедры), простодушно полагая, что именно так говорит Библия. Между тем порой достаточно, чтобы такой пастор прошел хотя бы вводный курс систематической теологии и постиг-таки, что существуют недогматические различия во взглядах.
<p>О необходимости единения христиан можно говорить сколь угодно много и горячо. И при этом оставаться со своими местечковыми комплексами, боясь каждого, кто иначе произносит слово "шибболет". Так бывает всегда, когда не имеешьсвоей твердой позиции. И наоборот, теологическое определение позиции и целей помогает в обретении истинных союзников и даже единомышленников, - тех, кто делает то же дело, что и мы, способствуя преобразованию страны на путях Заповедей Божиих.
<p>_________


<p>Надеемся, что не без влияния нашего "Листка" в последнее время (не в эсхатологическом смысле) все больше и больше братьев приходит к пониманию теологии и необходимости ее изучения. И закостенелые, на которых и надежды никакой не было, стали подтягиваться. Даже наш знакомый брат Григорий, - и то на дверях своего дома, где собирается пяток пенсионеров послушать его проповедя, написал торжественными буквами "Христианская Академия" и пригласил всех желающих. Никто не пришел, вопреки ожиданию, да в этом ли дело? За благой порыв спасибо. Ведь чему радоваться надо: и Григорий понял! И Григорий пошел правильной дорогой.
<p>Сейчас даже стало неприличным отрицать теологию. Вот и академии с семинариями открылись, хоть и семинарии-то, если откровенно, - слезы, да и то хорошо, как говорится, дареному коню в зубы не смотрят.
<p>Но, - не утаим истину, - упорно встречаются и прямо противоположные печальные примеры. Другой наш знакомый брат Мартын поначалу согласился с нами, что теология необходима. Стал искать библейские курсы. С греческим и герменевтикой ему не надо, выбрал, что попроще. Мы его ободряем: учись, а там и дальше пойдешь... И Мартын разгорячился, буду, постигать, говорит. Постигал неделю или две, а потом бросил. - Ну их! - А что так? - А не хочу изученными человеческими словами говорить, я буду в простоте...
<p>Опять разговоры о простоте!! Опять постыдное бегство. Только куда? Куда убежишь от теологии? В тайгу? Во льды? Теперь Мартын хочет найти такую общину заповедную, где все просто и никакой теологии! Не знаем, осталась ли для него такая экклесия, разве что, действительно в тайге непролазной. Так ведь и там скоро потянутся к благотворному знанию, и там захотят постигать христианское учение, можете не сомневаться. Что тогда будет делать наш Мартын?
<p>_________


<p>Вы слышите, стон раздается? Стон о духовном голоде... Нет книг, нет проповедников, нет того, нет другого... Проблема насущная и стон справедливый. Все еще мало литературы на русском языке, излагающей основные христианские доктрины, литературы, дающей представление о том, что есть истинное, настоящее христианство. А без нее, как и без достаточного числа обученных служителей Церкви, строить общество народа Божиего весьма непросто. Но сейчас мы не будем говорить об этой проблеме, а упомянем лишь о том, что у многих российских христиан наблюдается несколько своеобычный подход к духовной литературе. Она стала для них тем же, чем у неверующих являются детективные романы: средством проведения досуга, некой отдушиной в сей суетной жизни. Прочитал христианин очередную такую книжку и нехотя возвращается в свою жизнь - жизнь унылую, серую, однообразную... А ведь по сути достаточно добротного катехизиса и вероисповедания, излагающих основные библейские истины - для познания христианского учения, то есть обретения системного воззрения на Св. Писание, чтобы затем руководствоваться этим учением в вере и жизни... Ибо мы должны быть не "слушателем забывчивым, но исполнителем дела" (Иак.1:25).
<p>Как же в предыдущие времена у библейских христиан обстояло дело с духовной литературой? По нынешним понятиям довольно бедно. И как они только справлялись с духовным голодом? Прямо тайна какая-то... Видимо, наши духовные предки имели другие понятия о христианской жизни, в ином видели ее смысл. Не считали, к примеру, единственной задачей христианина - чтение книг, пусть даже хороших... Трудились до вечера, а вечером общались в семьях, молились, пели псалмы, читали Св. Писание. Умели радоваться самым простым вещам, и славили Бога за прожитый день, и за то, что в течение этого дня имели труд и пищу.
<p>_________


<p>Давно по всему миру идут рассуждения о христианском государстве. Но что такое христианское государство? Мыслим ли мы его таким образом, что все в нем должно быть устроено по Закону Божиему?
<p>Как только мы заговариваем о законах, многие, прежде согласные помечтать с нами о таком государстве, начинают тревожиться и озираться по сторонам. Вот иные уже говорят, что, дескать, да, конечно, как было бы здорово, но!.. тут они начинают изрекать умные вещи о своеобразии сегодняшнего времени, вздыхают о невозможности применить на практике наши мечты, ссылаются на скудость исторических примеров... Если же мы упорствуем, они приводят в доказательство, загибая пальцы, свои резоны: договориться со всеми будет невозможно, возникнет опасность неправильного применения этих законов... а главное, и так все идет к погибели, и незачем это затевать... и лучше набрать крупы, макарон, и отсиживаться, пока не придут наши...
<p>Странная все же логика: а) мы затрудняемся применить тот или иной Библейский закон, поэтому мы должны отказаться от всех Библейских законов; б) отдельные люди будут неправильно применять закон, поэтому нам следует довольствоваться законами старыми. Давайте же все-таки изучать и исследовать Слово Божие, изыскивая возможности, а не отделываться отговорками. И главное, спросим самих себя: есть ли у нас святое желание обрести государство, в котором законы и сама Конституция будут соответствовать Библейским установлениям? То государство, в котором будет провозглашено, что наш Господь есть Бог, а Его Слово есть наш Закон.
<p>И действием нашим, разумеется, будет убеждение и просвещение, а не сила и беззаконие, что вполне соответствует словам Апостола Павла: "без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно" (Флм.14). Лишь просвещенный народ способен понять свою пользу жить в государстве, благословенном Господом Богом.
<p>_________


<p>Есть у наших российских христиан одна необъяснимая странность, даже загадочность. Все они говорят, и с единогласием, - о необходимости покаяния, самого смиренного и открытого покаяния. Но заметьте, как мгновенно меняются наши соотечественники, стоит им только помыслить о себе как о народе. Мы и великие, мы и могучие, мы и самые бескорыстные, и свет миру, и чего только нет в нас! Язычники порой скромнее себя ведут... Вот совсем недавно набрали колбасы на чужие деньги, то есть на кредиты, и тут же заважничали... Речи пошли хвалебные: о, да у нас ничуть не хуже, чем в других странах, и мы достигли благополучия, на которое у прочих уходили десятки лет... Разжигаем в себе гордыню несусветную, когда надо бы почаще вспоминать слова Христа: "всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк.14:11; см. Мф.23:12; Лк.18:14). Не сказать ли нам друг другу: не станем более хвалиться, пусть другие нас хвалят, если хотят. А мы будем смирять себя и каяться. Как сделал это народ Ассура, отличавшийся особой жестокостью и кровопролитием. Когда же пророк Иона обличил его в грехах, то весь народ покаялся. И даже правитель его издал указ, чтобы: "крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих." (Ион.3:8). У нас же, стоит только заговорить о конкретных грехах нашего народа - самые смелые проповедники умолкают и отходят назад...
<p>Велика и обильна наша страна, только порядка в ней никогда не было. И невдомек сегодняшним радетелям за державу, что дело не в правителе, не в политическом раскладе и в общественном укладе, а в том, что народ российский отверг Слово Божие и закоснел на греховных путях своих. А мы, христиане, потворствуем ему в заблуждениях. Вот весь прошлый год искали национальную идею, сколько времени потратили, но так и не признались, чтолучшая национальная идея есть всенародное покаяние во грехах. А надо бы, время не терпит!
<p>_________


<p>Вы замечали, насколько быстро все превращается в условность? Любая традиция, любой обряд. Вот появляются весьма серьезные на вид люди. Торжественно заявляют, что будут восстанавливать, возрождать и возобновлять славные древнерусские традиции. Обещают наладить все, как было. Но странным образом у этих восстановителей все мгновенно превращается в пошлую условность. Прямо-таки на глазах блекнет и на другой день увядает. В первых рядах еще стоят с серьезным видом, а во втором уже посмеиваются. К примеру, обещают возродить какое-нибудь почтенное издание. В первом выпуске чего только ни наобещают. Настроишься вкусить, а издание возобновляемое, глядь, и захирело на втором номере. И к тому же такую околесицу понесут возобновители, что неловко за них. Прежний-то издатель, поди, в суд бы подал за аморальный ущерб.
<p>Впрочем, не стоит этому явлению удивляться: увядают и выветриваются все человеческие традиции, не основанные на Слове Божием. Все ритуалы мгновенно профанируются. Даже иные церкви не могут отменить умирание своей традиции. Наобещают, завлекут седой стариной, а на деле ничего и не выходит. Вместо героического аскетизма и подвигов иноческих - проблемы с неприлично современными словами: антисанитария, педикулез, инфекционные заболевания. Оттого наши возобновители и заняты поисками врагов мировой закулисы. Да как их не искать, голубчиков, если только на врагах и можно отыграться. Впрочем, вот беда: и к этим запугиваниям люди начинают относиться несерьезно.
<p>И не поймут, что возрождение невозможно в принципе. Поскольку возрождение, в том числе и государств, - это по своей сути мысль язычников, а не христиан, устремляющих взор в будущее. В нашей же стране с возрождениями и вовсе проблема. Возгревают мечты своегосердца о придуманной России. Хотят воссоздать то, чего не было. Между тем, давно пора всерьез заняться преобразованием  на библейских началах России нынешней, реальной. России, которая есть...
<p>_________


<p>Благосостояние чиновника зависит от положения дел в государстве. Поэтому государственный служащий смотрит на все с точки зрения усиления своего кормильца. В том числе и на религию. Смотрит, насколько она полезна для государства, способствует его стабильности, процветанию. Чиновник может ни во что не верить, и чаще всего это так и есть, но он поддержит ту религию, которая укрепит его положение. Вместе с тем, чиновник ревниво отнесется к жрецам, которые попытаются оттеснить его на вторые роли, ревниво отнесется к клерикалам, ставящим государство в подчинение своим интересам. Чиновнику не нужны заклинания и призывы. Они - народ практичный, с трезвым подходом.
<p>Учитывая это, можем ли мы, библейские христиане, надеяться на понимание со стороны чиновника? Мы полагаем, что можем. Ему тоже, как и нам, нужно государство нормальное - с законами непротиворечивыми, со стабильным политическим устройством, крепкой моралью. Поэтому нам нужно не бежать от власти, но объяснять ей свою позицию. Объяснять, что Слово Божие дает истинное понимание происходящих событий, позволяет нарисовать реальную картину окружающего мира. А это исключительно важно для построения устойчивого государства.
<p>Сейчас, после августовского кризиса, все вновь заговорили о необходимости устроения надежной идеологии, о необходимости возводить на чем-то основательном. Прежние, торопливо набросанные заветные планы, как мы и предполагали, устарели еще до того, как высохли чернила. Неудивительно, что все больше и больше россиян начинает прислушиваться к нам, утверждающим, что построить что-либо надежное можно на основе Слова Божиего. Аэто означает, что приходит наше время - время людей, обучающих Божиим установлениям.
<p>_________


<p>Нечестивец и в воскресенье делает то, что ему в голову взбредет. А тут даже наши братья легкомысленничают... Заканчивается воскресное служение. Христиане выходят из церкви... Чем они сейчас займутся, как вы думаете? А вот чем: один, напевая слова любимого гимна, бойко зашагает на базар за луком и огурцами, другой возвратится на грядки, третий поспешит докрасить забор... Все при деле. Будто не понимают, что соблюдение чистоты христианского дня, - не говоря уже о том, что это угодно Богу, - принципиально отличает нас от язычников и всех тех, кто не почитает Воскресения Христова. По воскресеньям благочестивый муж отрешается от земных забот, какими бы они ни были насущными. Не покупает и не продает. Не смотрит телевизор и не читает газет. Не бегает за футбольным мячом и не участвует в политических баталиях. В этот день в его доме читают Священное Писание и ничто другое, звучит усиленная молитва, дети назидаются беседой о страхе Божием... все дышит особым спокойствием и благоговением. Иные скажут: а мы каждый день так. Да полноте вам! каждый день они так. Вот наш тезис: по сравнению с VII веком, который мы считаем вершиной пуританского благочестия (заранее признаем, что и тогда было полно недостатков), моральный уровень сегодняшнего христианства непристойно низок, и особенно у нас, хотя именно нас так и подмывает оправдаться, указав на объективные причины. Но нам лучше не оправдываться, а начать серьезно работать. И в программу нашей работы не забудьте включить благоговейное отношение к воскресному дню. И вы вскоре увидите, как укрепятся ваша вера и ваш дух, как более благочестивыми сделаются ваши мысли и чувства. А это всегда считалось благословением от Господа.
<p>_________
<p>Когда получаешь письма из таких мест, как Якутия или Камчатка, не можешь не подивиться тому, что проблемы, волнующие библейских христиан, несмотря на значительные расстояния, практически одни и те же. (Помимо писем наши читатели высылают нам образцы местных христианских периодических изданий, за что мы им очень благодарны.)
<p>Какие же проблемы волнуют сегодня библейских христиан? Укажем на одну из них, на наш взгляд весьма актуальную - отсутствие собственных зданий у общин верующих. Злая аренда душит благие порывы, а на собственное строительство даже нечего и надеяться, сетуют наши друзья. Однако из писем мы узнаем, что встречаются общины, у которых прямо-таки противоположная забота... Вот братья начинают строить здание. Выбирают проект с размахом, с учетом роста на будущее. После многих и многих забот и хлопот, после многотрудных переговоров с городскими властями и многочисленными организациями, наконец, строительство завершено. И что же? После первых победных возгласов и празднований, возникает проблема, где взять деньги на содержание такого здания? Ожидали, что будет множество приходящих из живущих поблизости, но надежды не оправдались. И огромное здание становится головной болью служителей общины. Более того, теперь они вынуждены связывать с этим зданием всю свою деятельность, ибо "где сокровище ваше, там будет и сердце ваше." (Мф.6:21). Не трудно предвидеть дальнейшее развитие событий. Служители поневоле соглашаются допускать к проповеди всякого, кто окажет содействие средствами. Самое огорчительное здесь то, что в такой ситуации неизбежно возникает двойная мораль. Ведь приходится вечером говорить своим, чтобы не слишком внимали заезжему гостю, которому будут утром улыбаться при людях... И ради чего все это затевалось?
<p>_________


<p>До сих пор в нашем христианском мире встречаются беспокойные натуры. Их предостаточно у нас в каждом городе. Эти люди отличаются следующей удивительной привычкой: придут в собрание, к степенным и благоприличным детямБожиим, и едва дождавшись, когда у тех закончится служение, разражаются обличениями и укорами. Тут у вас не так, и здесь не так, а в этом пункте и вовсе неправильно! Библией потрясают для убедительности, - а там у них все места вспомогательные уже подчеркнуты, - и красным, и синим, и зеленый в дело пущен... Кто эти люди? Что им в своих кущах не сидится? Вероятно, так они своими наставниками обучены. Ходите, говорят им наставники, по разным Церквам, обличайте сосуды гнева... И они идут.
<p>Впрочем, беды от этих натур, обуреваемых духом беспокойства, никакой не будет, если в общине теологически грамотно поставлено дело обучения Слову Божиему, если там есть Катехизис и Вероисповедание, и каждый член церкви действительно изучает основы своего вероучения. Тогда даже занятно будет послушать забежавших... Так сказать, посмотреть на оголтелых. Право, в этих людях что-то есть, без них было бы скучно в нашей размеренной и деловой жизни.
<p>Но дело выглядит совершенно иначе, если непрошеные визитеры зачастили в общину, а пастор не умеет толково ответить на их обличения (пасторская немогузнайка повсеместная), если он панически боится, что соблазнятся зашедшими демагогами. Давайте рассматривать их визиты как сигнал, подаваемый нам Господом. Чрез этих людей Он говорит нам: пришло время серьезно укрепляться. Изучать теологическую науку побеждать. И обучать ей народ Божий.
<p>Конечно, это не означает, что мы должны отчитываться в своей вере перед всяким нахалом. Тех, кто приходит в чужой дом, просят соблюдать чистоту и порядок. Вести себя культурно. Ведущему же себя недостойно, указывают на дверь. И правильно делают!
<p>_____________