## Ричард П. Белчер, Путь в Духе, Богословский роман

### Минск, издательство церкви "Завет Христа" 2000 г.

Молодой пастор баптиской церкви Айра Пойнтер, знакомый нам по книгам "Путь благодати" и "Путь очищения" сталкивается с новой проблемой. В город, где он несет служение, приезжает харизматический проповедник.

Город начинает сходить с ума. Люди бросаются на поиск мистических даров. Все хотят говорить "иными языками", исцелять и творить чудеса.

Пастор Пойнтер обращается к Библии.

Насколько отвечает новое веяние Слову Божьему?

Являются ли "языки", на которых говорят новые "апостолы", языками, описаными в 1 Кор. 14?

Что такое дары духовные?

На эти и многие другие вопросы вы вместе с пастором Пойнтером найдете ответ в этой книге.

## СОДЕРЖАНИЕ:

Глава 1 Еще одно богословское исследование?

Глава 2 Можете ли вы дать определение тем понятиям, которые употребляете?

Глава 3 Что он сакзал?

Глава 4 Какой он на самом деле?

Глава 5 Начинается современная Пятидесятница?

Глава 6 Рождение дружбы?

Глава 7 Крещен ли ты?

Глава 8 Пятидесятничество распостраняется!

Глава 9 Исполнился ли ты?

Глава 10 Харизматическое движение?

Глава 11 Святой Дух - кто Он?

Глава 12 Будешь ли ты пророчествовать со мною?

Глава 13 Святой Дух - это Бог?

Глава 14 Идти или не идти намолитвенное собрание?

Глава 15 Когда же мы поговорим о дарах?

Глава 16 Где изъян в твоей Библии?

Глава 17 Помолитесь за моего сына

Глава 18 Когда же мы ответим на вопрос: "Когда..."

Глава 19 С кем мне разделить горе?

Глава 20 Я получу крещение Духом!

Глава 21 Следует ли исполнение Духом за спасением?

Глава 22 Господи, наставь и вразуми!

Глава 23 А что говорит Библия?

Глава 24 Когда мы будем говорить на языках?

Глава 25 Мы хотим быть в вашей церкви

Глава 26 Каким образом он говорит это?

Глава 27 Кто у двери?

Глава 28 Могу ли я быть уверен?

Глава 29 Динк излогает богословские взгляды

Глава 30 К чему это все приведет?

Глава 31 Какой из даров самый важный?

Глава 32 Как вы не можете понять очевидного?

Глава 33 Мои рассуждения

Глава 34 Что же было в Коринфе?

Глава 35 В чем меня обвинябт?

Глава 36 Зачем они приходили?

Глава 37 О чем говорится в 14 главе первого послания к Коринфянам?

Глава 38 Почему он позвал именно меня?

Глава 39 Можно ли мне проповедывать в вашей церкви?

Глава 40 Можно ли вернуться?

Глава 41 Что будет с Джирвином?

Глава 42 Действительно ли он исцелен?

Глава 43 А апостолы - выше всех...

Глава 44 "Это очень огорчает меня..."

Глава 45 Тодд хочет оставить жену.

Глава 46 Неужели он умирает?

Глава 47 не мог бы ты оставить его?

Глава 48 Купе С

Глава 49 Кто будет проповедывать на его похоронах?

Глава 50 Мы возвращаемся домой

Глава 51 Последнее письмо

Глава 52 Молитесь за меня!

Глава 53 Библиотека брата Джирвина

ЭПИЛОГ

## ГЛАВА 1

### Еще одно богословское исследование?

Три года назад, будучи студентом баптистского колледжа, я начал изучать интересующий меня один богословский вопрос. Тогда я и не предполагал, что его изучение может продлиться так долго. Но у Господа на этот счет было Свое особое мнение, и Он ставил передо мной все новые и новые вопросы, заставляя глубже познавать Его Слово.

Не могу сказать, что бы у меня было много свободного времени или что бы я страстно желал новых приключений. Я был пастором церкви, у меня была семья, определенные планы. Совсем недавно у нас родился сын. Кроме этого, мне надо было закончить колледж. Но что такое наши планы для всевластного Бога, если Он хочет напомнить нам о Своей суверенной воле? Возможно, Он вмешивается в них для того, чтобы мы не забывали, Кто есть Господин всего, включая наши планы. Но как бы то ни было, а весной 1973 года (прошел год после моего последнего богословского исследования) Он нарушил все мои планы, поставив передо мной вопрос, над которым я не мог не задуматься.

Я сразу подумал о руке Господней, когда этот человек подошел ко мне. Я обедал в местном ресторанчике. Обычно мне редко удавалось побыть одному, даже во время обеда, но сегодня Господь обеспечил мне одиночество. Я неторопливо ел, размышляя о своих делах, когда этот человек подошел ко мне. Он был молод, не старше меня, но выглядел весьма своеобразно. Меня поразил и его вопрос: "Не будете ли вы столь любезны сказать мне, недостойному, действительно ли вы - досточтимый пастор Айра Пойнтер из Единой баптистской церкви?"

Его вид и его вопрос изумили меня. Мало того, что он был одет в черный костюм с галстуком и платочком в кармане, мало того, что его рубашка была накрахмалена, а туфли сияли так, как мне не приходилось видеть ни разу в жизни, так он еще и изъяснялся старомодно! Он был высок, хорошо сложен. Волосы, правда, были несколько длинноваты, но зато бакенбарды - точно как у моего прадедушки на том дагерротипе, что моя мама хранит пуще зеницы ока! Я не знал, кто этот интересный человек и чего он хочет от меня. Но на заданный вопрос надо отвечать, каким бы смешным он тебе ни казался. "Да, - сказал я, - вы не ошиблись, это именно я".

Счастливая улыбка осветила его лицо, и он продолжил в том же стиле: "О, великодушный господин мой! Я бесконечно рад! Вы видите перед собой человека, который долгое время мечтал о такой встрече, о встрече лицом к лицу. Милость Господня пребывает с нами, я вижу в этом Его провидение. Его любовь привела меня сюда, дала счастье лицезреть вас!"

Я ничего не мог понять. Говорит, конечно, этот человек здорово, только вот чего он хочет? Какая нужда привела его ко мне? Впрочем, если он изложит ее, свою нужду, таким же замысловатым стилем, то смогу ли я понять, о чем идет речь? А он продолжал: "Глубокоуважаемый, досточтимый пастор Пойнтер, я вижу удивление на вашем высокомудром лице. Я смиренно прошу простить меня, если моя речь доставила вам неудовольствие. Разрешите мне, наименьшему из слуг Господних, представиться. Имя, данное мне от рождения моими любезными родителями, Дарвуд Джирвин. Я ничтожный раб Иисуса Христа, ваш покорный слуга, ваш недостойный преемник в пасторском служении в Первой баптистской церкви этого прекрасного города".

Я никак не мог поверить в реальность моего собеседника, но кое-что прояснилось. Итак, этот совершенно невероятный молодой человек - новый пастор Первой баптистской церкви, где раньше пастором был я. Много лет назад эта церковь была одной из самых больших в нашем графстве. Но затем ее руководители стали больше времени уделять количественному росту церкви, чем возрастанию в вере, что привело к появлению в церкви невозрожденных членов. Те немногие, кто твердо стоял на библейских позициях, были вынуждены покинуть эту церковь, ушел и я. Мы образовали нашу нынешнюю церковь, в которой я стал пастором. Первая баптистская церковь некоторое время, примерно год, была без пастора. Мы гадали, кто согласиться принять служение в ней после всего происшедшего. И вот этот человек предо мной! Только что ему надо?

Его дальнейшие слова мне нимало не помогли: "О, дорогой пастор Пойнтер, мое сердце пребывает в таком неспокойном состоянии, как утлый челн, застигнутый бурей вдали от родного берега. Страшно вымолвить, но я извещен обо всех тех несчастьях и незаслуженных обидах, которые вы перенесли в Первой баптистской церкви. Несмотря ни на что, как достославно было ваше недолгое служение! Я уверен, что Дух Святый не присутствовал там, среди тех людей, кто не смог оценить всей чести, выпавшей им".

Хотел бы я знать, хвалит он меня или говорит, что я был причиной того, что Дух Святой отвернулся от церкви?

А мой преемник продолжал: "О, возлюбленный брат мой во Христе Иисусе! Я знаю, я абсолютно уверен, что вы всегда все делали, не поступившись вашими высокими нравственными принципами. Даже когда вас вынуждали к ответным действиям, вы не уронили своего достоинства. Но во имя святого Господа я вынужден спросить вас, всегда ли вы поступали так, как вам указывал Дух Святой? Или вы поступали так, как вас понуждала поступать грешная плоть? Неужели не могли вы и Благословенное тело Господа нашего, возлюбленная Первая баптистская церковь, избежать происшедшего, которое ранит, как нож, обжигает, как ледяное дыхание арктического ветра?"

Наконец-то он подошел к сути дела! Оказывается, он спрашивает меня о недавних событиях в Первой баптистской церкви, где я нес пасторское служение. Но затем последовал вопрос, который и определил мои следующие богословские исследования: "Дорогой мой брат, были ли вы исполнены Духом Святым с тех пор, как были спасены?"

## ГЛАВА 2

### Можете ли вы дать определения тем понятиям, которые употребляете?

Один из самых важных уроков, которые я получил во время моих прошлых исследований, заключается в том, что в начале любой дискуссии необходимо четко определить, что конкретно подразумевает собеседник под тем или иным понятием.

Поэтому я ответил моему странному собеседнику так: "Пастор Джирвин, выражение, которое вы только что употребили, неоднозначно, как и само учение, которое говорит об этом. Могу ли я попросить вас уточнить, в каком именно смысле вы употребили его? Только убедившись, что мы с вами имеем в виду одно и то же, я смогу ответить вам".

Получалось, что я сам приглашал его к дискуссии, но иначе не мог. Еда моя давно остыла, газеты я отложил в сторону, мой собеседник выражал полную готовность продолжить наш разговор. Правда, я несколько беспокоился, как долго он может продлиться, если мой собеседник будет по-прежнему столь изысканно выражаться.

"О, как бесконечно вы любезны! - пылко воскликнул этот странноватый пастор. - Благослови вас Бог за сердце ваше, открывшееся мне навстречу, как цветок - солнцу! Это всегда невыразимо прекрасно, когда два брата могут дружески побеседовать о непреходящих Божьих истинах!"

Мне было непросто понять его, но я старался изо всех сил, тем более, что отвечать надо было на очень серьезный богословский вопрос. Я считаю, что Бог благословляет меня и в моей духовной жизни, и в моем служении Ему. Этот же человек, похоже, хочет, чтобы я чему-то научился у него, а может быть все же, у нас будет равноправная дискуссия, даже если мы не согласимся друг с другом? Из его слов я пока не мог ничего понять.

"Как вам, безусловно, известно, благословенный брат мой, - продолжил он, - с того самого времени, как мы получаем спасение, мы получаем от Господа многие благословения, все наши победы - от Него. Но затем в какой-то день, час мы получаем еще и крещение Духом Святым. О, незабываемое событие! Что за неземная радость, когда Сам Дух Святой во всем Его всевластии снисходит на хрупкое и смертное тело, наполняет и ведет его!"

Вот теперь я стал кое-что понимать. Он верил в последующее после обращения крещение Духом Святым: мы получаем спасение через Иисуса Христа, но затем, кто раньше, а кто позже, мы еще исполняемся Духом Святым, получаем второе крещение. Я решил, что нет смысла дискутировать с ним, если он действительно придерживается подобной точки зрения.

Пастор Джирвин продолжал: "Я опять взываю к вам из глубины моего трепещущего сердца. Обладаете ли вы всей полнотой Духа Святого? Все ли ваши поступки в Первой баптистской церкви были совершены под руководством и влиянием Духа Святого? Или вы нуждаетесь в том, чтобы Его дивная полнота наполнила вас и превратила в чистейший сосуд? О, как печально, должно быть, той душе, которая стремится к истине и знает уже эту истину, но, к сожалению, поступает неправильно, к вящему сожалению жаждущих и страждущих детей Христовых!"

Этими "жаждущими и страждущими" он меня добил окончательно! Насколько я помню, если чего и жаждали члены Первой баптистской церкви, оставшиеся в ней после нашего ухода, то отнюдь не истины. Их куда больше интересовали другие вопросы, а своего пастора, который хотел вести их к истине, они были готовы физически уничтожить.

Мне надо было что-то ответить собеседнику, но что? И как он отреагирует, если я скажу, что не согласен с его трактовкой действия Святого Духа? Пока я собирался с мыслями, преподобный Джирвин глянул на часы и вскочил, как ужаленный: "О, мой благородный брат, я уверен, вы все понимаете. Истинным наслаждением для меня была наша беседа, но дела призывают меня. Я огорчен, что вынужден покинуть вас, досточтимый, но это так! Не соблаговолите ли вы дать мне, недостойному, номер вашего телефона? Возможно, наш всемогущий Господь усмотрит для меня возможность еще когда-нибудь встретиться с вами, предварительно договорившись об этом. Я ухожу, но серебряная тень будущей встречи уже витает над нами".

С этими словами он выбежал. Я же остался сидеть в некотором замешательстве от знакомства со столь своеобразным человеком. Я думал, ему действительно было интересно узнать мое мнение по вопросу крещения Святым Духом, но, по-видимому, ему надо было еще что-то другое. А может быть, он просто из породы тех людей, кто предпочитает слушать только себя самого: сам себе рассказывает, у себя спрашивает и сам себе отвечает. Однако хотел того пастор Джирвин или нет, он обратил мое внимание на учение о крещении Святым Духом. И я решил заняться изучением этого вопроса в свете Библии.

## ГЛАВА 3

### Что он сказал?

В последующие несколько недель преподобный Д. Джирвин не давал о себе знать. Должен признаться, что я сам поинтересовался, как идут у него дела. То, что я услышал, было поразительно.

Толпы людей приходили послушать его проповеди, о нем говорили как о лучшем проповеднике со времен Сперджена. С тех пор, как местная газета начала печатать его проповеди, у нее поднялся тираж. Его деятельность была направлена не на возвращение в церковь ее старых членов, а на привлечение городской элиты. Я прочитал несколько его статей, но, по правде говоря, не нашел ничего особенного, просто очень эмоциональное изложение учения пятидесятников о Духе Святом.

Кампания по внедрению в умы горожан учения о крещении святым Духом набирала обороты, и это внесло некоторую нервозность в среду членов нашей церкви. Действительно, было непонятно, что происходит. Было ли это благословение Господне на Первую баптистскую церковь после нашего ухода оттуда или же всему этому было какое-то другое объяснение? Мы проповедовали Евангелие, но никогда в церкви не собиралось столько народа, как во время проповеди пастора Джирвина.

В один из дней, когда я размышлял о происходящем в Первой баптистской церкви, ко мне пришел Динк. Динк был одним из немногих, кто обратился к Господу во время моего служения в Первой баптистской церкви. Он пришел рассказать мне о том, как посетил служение преподобного пастора Джирвина: "Я ходил послушать этого нового пастора в большой церкви. Ну и здорово, скажу тебе! Представляешь, этот парень говорил полтора часа и не запнулся! В жизни такого не слышал. А молился он пятнадцать минут, представляешь? Правда, я не все понял, что он там говорил, но до чего красиво! Он и про Иисуса говорил тоже. Честно, я никогда не слышал, чтоб так говорили!"

Динк остановился, чтобы перевести дыхание, и я смог вставить слово: "А что он говорил про Иисуса? Вспомни, пожалуйста".

Динк задумался. "Он говорил, что у Иисуса есть что-то такое, что называется какой-то там субстанцией греха Его натуры", - наконец вспомнил он. "Но что это значит? - спросил я. - Что еще он сказал в этом контексте?" - "Ну, он еще говорил, что Иисус получил Его человеческую сущность от Своей матери и стал, как Адам после грехопадения. Он много говорил о том, что у Иисуса такая же сущность, как и у всех нас".

Я почувствовал некоторое беспокойство, поэтому уточнил: "Пастор Джирвин говорил о том, что Иисус согрешал в Своей жизни?"

Динк почесал затылок: "А кто его знает, что он говорил! Нет, кажется, он говорил, что Иисус никогда не грешил, просто сущность у Него была греховная. Ты что, пастор, разве я могу помнить все, что он говорил?"

"Динк, подумай, как может быть, чтобы кто-то имел греховную сущность, но никогда не грешил?" - мягко спросил я, не надеясь, впрочем, на способность Динка постичь глубину богословских изысканий пастора Джирвина. Но я ошибся. Динк смущенно улыбнулся и сказал: "А ты знаешь, именно об этом я его и спросил, этого нового пастора в большой церкви. Он мне ответил, что Иисус не грешил потому, что Его Дух Святой водил, а так Он во всем был, как мы. И все вещи, которые Он делал, ну, чудеса там, исцеления, Он делал только властью и силой этого Духа. Дух дал Его греховной сущности безгрешную жизнь. Но не это самое главное!"

По правде говоря, мне уже надоел разговор с Динком, и мне хотелось его побыстрее закончить, поэтому я спросил: "А что же самое главное?"

Динк взял Библию, открыл ее и сказал: "А главное то, что написано в книге от Святого Иоанна, так он мне объяснил. Вот, слушай, это двенадцатый стих четырнадцатой главы: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду".

Вот так Динк! Оказывается, он может запоминать довольно непростые вещи и находить в Библии подтверждение своим мыслям. Но теперь мне было интересно узнать, какое толкование этим стихам дал пастор Джирвин, и я спросил об этом Динка. Он мне ответил так: "Этот новый сказал, что эти слова подтверждают обещание Иисуса послать Духа Святого Своему народу. И если этот Дух в нас, то мы можем делать все, что Иисус делал, и даже больше, потому что Иисус был таким же человеком, как мы, только Он получил крещение Духом Святым. Помнишь, в книге написано, что голубь над Ним летал? Ну вот, любой, кто получит этого Духа, тоже будет чудеса делать и исцелять. Здорово, правда?"

"Послушай, Динк, - сказал я. - Вспомни хорошенько, пастор Джирвин говорил про чудеса и исцеления или ты сам это домыслил?"

Динк задумался, потом сказал: "Он говорил про великие дела, про то, что мы сможем еще больше делать, чем Иисус. А что Иисус делал? В Книге же написано, что всех исцелял и чудеса творил. Разве нет?"

"А что пастор Джирвин еще говорил о Духе Святом?" - поинтересовался я. "Да ничего особенного, кроме того, что он сто раз повторил, что всем нам надо получить Духа Святого, чтобы делать большие дела", - ответил Динк и задал мне вопрос: "Пастор, как вы думаете, Иисус действительно имел такую же греховную сущность, как мы? Мы действительно можем делать такие же дела, как делал Он, Сын Божий? А чудеса? Во класс, я хотел бы делать чудеса! Иисус поднял мертвого, вот это чудо! Может, и пастор Джирвин кого-нибудь воскресит, как вы думаете?"

Я был удивлен не только тем, как хорошо Динк запомнил не простую проповедь, но и тем, что он начал задавать вопросы. Раньше он этого никогда не делал. Также я должен был признать, что пастор Джирвин - блестящий оратор, который полтора часа может удерживать внимание своих слушателей, среди которых немало таких, как Динк, говоря на довольно сложную тему. Я приблизительно уже мог представить себе то будущее, к которому ведет Первую баптистскую церковь ее новый пастор. На основании излагаемого им учения можно с уверенностью сказать, что следующим шагом преподобного Джирвина будет приобщение церкви к принятию его понимания крещения Духом Святым. Бедная церковь! Сколько еще новшеств доведется ей испытать?

## ГЛАВА 4

### Какой он на самом деле?

Время шло своим чередом. По-прежнему до меня доходили слухи об огромных толпах народа, которые приходили послушать проповеди пастора Джирвина. Его проповеди становились все длиннее, но людей это не смущало, они продолжали ходить в церковь. И это было удивительно, поскольку я помнил то нетерпение, которое овладевало некоторыми из прихожан Первой баптистской церкви, когда моя проповедь длилась более получаса. Многие жители нашего города видели в таком небывалом терпении слушающих проповеди особый знак от Бога, Его особое благословение.

Для того чтобы понять происходящее, я обратился к истории пятидесятнической и харизматической церквей. История этих церквей оказалась довольно интересной, я читал книги с удовольствием и делал кое-какие заметки для себя. Последователи данного учения утверждали, что церковь их не нова, что Дух Святой на протяжении веков исполнял силой героев веры. Одним из таких героев был некий Монтан, живший во втором веке.(Монтан, был жрецом в Кибеле, по обращении в христианство провозгласил себя "параклетом" (утешителем), с приходом которого "Царство Отца и Сына" сменяется "Царством Духа". Прим. ред.) Этого Монтана посещали пророческие видения, он впадал в состояние экстаза и пророчествовал. Впрочем, все остальные церкви считают его еретиком.

Кроме этого, последователи данного учения утверждали, что их учение основано на Библии и приводили в пример книгу Деяний святых Апостолов. Основной упор они делали на то, что всякий раз, когда Дух Святой изливался на народ Божий, люди начинали говорить на иных языках. Поэтому говорение на языках рассматривается как несомненное свидетельство крещения Святым Духом.

Если же кто-то спрашивал, почему сейчас верующие не делают того, что делали апостолы, то ему обычно отвечали, что воля Божья на то есть, но люди сами угасили в себе Духа Святого.

В средние века харизматические церкви практически исчезли. Но последователи современного харизматического учения утверждают, что многие анабаптисты имели дары творить чудеса, исцелять и говорить на "иных" языках, что будто в семнадцатом веке во Франции были известны несколько групп янсенистов, говорящих на языках. А немного позже, в середине восемнадцатого века, в Соединенных Штатах появились трясуны.

Я прочел также, что современные пятидесятники и харизматы причисляют к "своим" некоего Эдварда Ирвина, жившего в девятнадцатом веке в Англии, который основал церковь пятидесятников на острове и был ее пастором. Однако, кроме этой информации, я больше ничего об этом человеке не нашел, поэтому сделал себе пометку вернуться к этому вопросу, если мне удастся найти дополнительный источник информации.

Неожиданно в один из дней позвонил пастор Джирвин.

"Приветствую вас, дражайший брат мой, известный всем своей мудростью! - начал он свою торжественную песнь. - Я, наименьший из всех, смею тревожить вас, досточтимый, чтобы принести свои глубочайшие извинения за мой прошлый визит. Дух Святой побудил меня позвонить вам, и я с радостью следую Его велению, ибо сладостны для меня воспоминания о нашей встрече".

Теперь я слушал его с определенным интересом, потому что мне хотелось понять, что именно в его высокопарных речах так привлекает людей. Джирвин продолжал: "О, мой любезный брат, как бы мне хотелось, чтобы вы смогли найти хотя бы несколько мгновений, которые без ущерба для вашего служения смогли бы уделить мне, недостойному. Будет ли позволительно мне узнать, имеет ли моя просьба возможность к удовлетворению?"

Не будучи искушенным в подобном словословии, я просто сказал, что смогу встретиться с ним за обедом в тихом местном ресторанчике, где мы уже встречались. На все его замысловатые уверения в совершеннейшем почтении я сказал: "До свидания".

После того как пастор Джирвин повесил трубку, я провел некоторое время в размышлениях о том, действительно ли он таков, каким кажется, судя по его речам. Неужели всегда и со всеми он говорит подобным образом? Или это маска суперуважения к собеседнику, которая что-то скрывает под собой? Действительно ли он всех так любит и уважает, как говорит об этом? Или речь и все его знаки уважения просто работают на создание образа Божьего служителя, человека не от мира сего? Но даже больше, чем это, меня интересовал вопрос его взаимоотношений со Христом. Искренни ли его служение и хождение пред Богом? Должен признать, что в его облике и его поведении было что-то очень привлекательное, располагающее к нему, но одновременно и что-то настораживающее, хотя я не смог бы выразить это "что-то" словами. Оставалось надеяться, что время покажет, кто он на самом деле. И, потом, не мне судить, хорош или плох пятидесятнический проповедник. Зачем мне это?

## ГЛАВА 5

### Начинается современная Пятидесятница?

Через несколько дней, как и было договорено, мы встретились с моим новым знакомым за обедом. Все время до встречи я продолжал заниматься изучением истории пятидесятнической церкви. К моему удивлению, в Соединенных Штатах это движение получило распространение только в нашем веке. Первая пятидесятническая церковь появилась в Топеке, штат Канзас.

Основателем этой церкви был преподобный Чарльз Пархам. Он был проповедником сначала в конгрегационалистской церкви, затем - у методистов. Позже, как он говорил, Дух Святой побудил его организовать истинную церковь. Он учился в Бетельском библейском колледже и еще там уверовал в необходимость крещения Святым Духом для каждого верующего, желающего трудиться для Бога. Он был уверен, что языки, на которых говорили апостолы в день Пятидесятницы, были человеческими языками, что нет никаких препятствий для верующего, крещенного Духом, повторить все деяния апостолов, в первую очередь - говорение на языках. В 1900 году Пархам переезжает в Канзас-Сити и начинает преподавать богословие. Своих студентов он учит преимущественно по книге Деяний святых апостолов, находя в ней все новые и новые подтверждения своим убеждениям. Очень скоро там образовалась группа людей, уверенных в том, что истинным подтверждением крещения Духом является говорение на языках. Этому стали учить на разборе Слова. Говорение на языках постепенно внедрялось в богослужение, хотя ранее такое пресекалось. Первое упоминание о говорении на языках во время богослужения относится к концу 1900 года, когда в присутствии ста десяти человек некая мисс Агнесс Озман вдруг заговорила на непонятном наречии, утверждая впоследствии, что на нее снизошел Святой Дух и говорил ее устами.

Вначале Пархам никак не отреагировал на это явление, однако после некоторого колебания он согласился с тем, что мисс Озман получила крещение Святым Духом. Было даже определено, что Дух говорил на китайском языке. Вновь крещенная мисс Озман не могла вспомнить родной английский языке в течение трех дней.

Остальные члены группы Пархама согласились с тем, что все они должны просить такого же дара, какой получила их сестра по вере. И в течение января 1901 года большинство из них, включая и самого Пархама, заговорили на языках. Значение, которое придавалось этому, заключалось не в том, что верующий получал дар говорения, а в том, что говорение на языках рассматривалось как необходимый атрибут исполнения Духом Святым, которое должен иметь каждый истинно верующий. Пархам и его группа также считали, что дар языков увеличивает силу евангелизационной и миссионерской работы, являясь при этом признаком последнего времени, о котором писал пророк Иоиль.

Спустя какое-то время Пархам покинул Канзас-Сити и переехал в Галену, где его проповеди собирали огромные толпы народа. В 1905 году в штате Канзас насчитывалось уже несколько тысяч последователей его учения. Это было результатом работы Пархама.

С определенным запасом знаний об истории пятидесятнической церкви я отправился на встречу с Джирвином. Ко времени моего прихода его в ресторане не было. Мне пришлось прождать его четверть часа, а потом еще и выслушать витиеватые извинения за опоздание. Пастор Джирвин был одет так же, как во время нашей первой встречи, не изменился даже крахмальный воротничок. Черный зонтик служил ему тростью, на которую Джирвин не без изящества опирался. Выглядел он нелепо, и это вызвало у меня улыбку.

Извинившись в двадцать пятый раз за опоздание, Джирвин, наконец, сел и начал рассказывать мне о своей жизни. Выслушав его историю, я стал понимать этого человека гораздо лучше.

## ГЛАВА 6

### Рождение дружбы?

Мой новый знакомый оказался застенчивым и мягким человеком. Однако это не помешало ему буквально потребовать от меня подробного рассказа о моей жизни, о моем обращении и служении. Я рассказал ему довольно подробно, хотя, возможно, и не так эмоционально, как бы ему хотелось. Некоторые моменты в моем рассказе буквально потрясли его, особенно это касалось той части повествования, в которой я говорил о моем служении в Первой баптистской церкви, где Джирвин сейчас был пастором.

Мне тоже хотелось узнать о его жизни, но я настойчиво попросил его говорить проще, чтобы все мог понять, иначе мое сегодняшнее непонимание пастора может в дальнейшем привести к еще большему непониманию. Джирвин жалобно посмотрел на меня, умоляюще поморгал глазами, но я еще раз попросил его говорить без витиеватости. В противном случае, подчеркнул я, откажусь его слушать. Вот что он рассказал мне.

Он родился в простой христианской семье в 1943 году, так что сейчас ему было уже тридцать лет. Должен заметить, что выглядел он гораздо моложе своих лет. Джирвин хорошо учился в школе, особенно ему нравились гуманитарные предметы. Учителя отмечали у него особенную способность рассказывать очень убедительно о том, что ему самому нравилось. И этот дар слова, дар умения убеждать выделял его из учащихся. После окончания школы он поступил в колледж, сдал экзамен на степень бакалавра, затем магистра и доктора богословия. Джирвин преподавал в библейском колледже, его любили коллеги и студенты, но в мыслях он видел себя пастором.

Время шло, но в его жизни ничего не менялось. Во всех окрестных церквах были свои служители, и никто не спешил пригласить его на работу. Он смирился с этим, смирился даже с тем, что некоторые считали его высокомерным, поскольку он редко принимал участие в разного рода мероприятиях. Но работа, которой он занимался тяготила его, поэтому Джирвин решил попробовать свои силы на миссионерском поприще. Однако под тем или иным предлогом ему отказывали и в этой работе. Он стал утрачивать свой дар убеждать, дар слова. Это было тяжелым ударом, настолько тяжелым, что Джирвину пришлось обратиться к врачу. У врача была дочь, с которой он очень скоро подружился, а вскоре молодые люди решили пожениться. Однако у Джирвина не было средств для содержания семьи, поэтому он и его невеста договорились отложить свадьбу до того времени, когда Джирвин начнет прилично зарабатывать. Отец девушки не препятствовал им, он относился к избраннику дочери, как к родному сыну.

Однако вскоре Джирвин встретил другую девушку! Она была более привлекательна, чем его невеста, была умна и красива. Во всем она была лучше его невесты, только не была христианкой. Джирвин влюбился в нее без памяти, готов был весь мир сложить к ее ногам. Он страстно желал жениться на ней, но был связан словом с другой. Разрыв помолвки с дочерью доктора разбил бы ее сердце, глубоко оскорбил бы доктора и, безусловно, создал бы определенные трудности в дальнейшем служении самого Джирвина.

Неожиданно одна из самых больших шотландских церквей пригласила его в качестве помощника пастора, и его сложные отношения с двумя девушками прервались. Служение пастора в этой церкви нес один из самых известных английских проповедников, работать вместе с ним было большой честью для молодого человека. Джирвин начал свою работу с проповедей в трущобах, он не гнушался никакого служения. У него сложились хорошие отношения с пастором, но Джирвин не раз замечал, что воспринимает проповеди пастора с критической позиции. Возможно, это объяснялось тем, что ему самому хотелось проповедовать и возглавить церковь. Вскоре, впрочем, такая возможность ему представилась, Джирвин начал читать проповеди. Отношение к нему членов церкви было неоднозначным: некоторые любили его, другим же не нравилась манера его речи. Были даже такие члены церкви, которые жаловались, что ничего не могут понять в проповеди молодого служителя.

В один из своих приездов домой он был близок к тому, чтобы разорвать помолвку с дочерью доктора, потому что мечтал жениться на своей любимой. Ночью, накануне решительного разговора со своей невестой, он не мог заснуть, долго молился и понял, что не может сделать этого. Вся семья доктора относилась к нему, как к родному, они понимали его проблемы и принимали его таким, каким он был. И тогда Джирвин принял решение порвать с той, кого он любил больше жизни. Его любимая была вне себя от горя, она говорила, что никогда в жизни больше никого не полюбит, что ее жизнь разбита. Но менее, чем через год он узнал, что она вышла замуж за его лучшего друга. Джирвин буквально обезумел, не мог ни спать, ни есть. Ему казалось, что он не сможет перенести это двойное предательство. Он часами молился, просил Господа дать ему знак, правильно ли поступил, отказавшись от единственной любви. Но даже в молитве он не находил утешения и ободрения.

Приглашение в Первую баптистскую церковь послужило изрядным ободрением для него. У него появился источник дохода, он смог жениться на своей терпеливой невесте, а несколько дней назад у них родился сын.

Джирвин признался, что он крайне удивлен популярностью своих проповедей. Ему казалось, что он уже утратил дар слова, однако это было не так. Молодой пастор рассматривал свое служение как бесценный Божий дар, как неоспоримое свидетельство присутствия Божьего в его жизни.

Слушая Джирвина, я все больше проникался симпатией к нему. Когда он закончил, я попросил его подробнее рассказать о том учении, которого он придерживается. Мне хотелось бы обсудить с ним его представления о Христе и о крещении Духом. Свой интерес я объяснил тем, что слышал кое-что о его взглядах на эти вопросы, но мне многое непонятно, поэтому я хотел бы услышать объяснения от него самого.

Он согласился, только попросил разрешения отлучиться на минутку: ему надо было что-то взять в машине. Пока его не было, я пришел к некоторым заключениям. Я понял, что Дарвуд Джирвин - честный, порядочный и искренний человек, правда, немного странный. Он действительно любит Бога и стремится выполнять Его волю. Я был рад, что Господь послал мне такого друга, да еще и пастора Первой баптистской церкви. Неисповедимы пути Господни!

## ГЛАВА 7

### Крещен ли ты?

Вернувшись, мой новый друг протянул мне очень толстую книгу. Голос его был исполнен благоговения: "Друг Айра, почтительнейше прошу тебя прочесть эту книгу!" Посколку книга была объемной, я попросил Дарвуда, если он не возражает, кратко изложить ее содержание. Как же он обрадовался!

"Досточтимый автор этой великолепной книги, несомненно, был водим при ее написании просвещающим Духом Господним. Я не могу без восторга читать эти дивные слова, приближающиеся по своему значению к Божьему откровению! - так начал Джирвин. - Он освещает сложные вопросы библейских пророчеств, и Сам Господь помогает ему рассеять тьму заблуждений. Айра, слава Господу, аллилуйя вовек, близко уже второе пришествие Иисуса Христа! Именно об этом говорит мудрый автор книги. А как дивно он обосновывает свои утверждения! Пришествие Господне ближе, чем гром к молнии, уверяю тебя. Он придет еще до начала нового столетия. Прочти эту книгу, и ты не усомнишься в сказанном мною".

Честно признаться, у меня были совершенно другие соображения по этому вопросу, но надо было выслушать Дарвуда до конца. Поэтому я лишь неопределенно кивнул головой, но Джирвин не обратил внимания на мою сдержанность. Он продолжал: "Айра, несомненно, что мы живем в последние дни, о которых так исчерпывающе сказал пророк Иоиль. Последние дни, мой друг, а затем грядет Иисус Христос! Но знаешь ли ты, что значит жить в последнее время? Это значит ясно видеть все признаки, свидетельствующие о конце времен: видеть, что старцы вразумляются сновидениями, а сыновья и дочери пророчествуют на языках, как апостол Павел в день Пятидесятницы".

Я мысленно похвалил себя за то, что не пожалел времени на знакомство с литературой пятидесятников, поэтому смог ответить моему собеседнику: "Хорошо, ты говоришь о том, что наше время похоже на время апостолов, потому что и тогда, и сейчас говорят на языках. Но что будет согласно твоей позиции, когда придет Христос?"

"О, будет еще удивительнее! - воодушевился Дарвуд. - Верующие получат все дары, которые были у апостолов! Однако я должен с горечью признать мое очевидное неверие. Раньше я верил, и сердце мое не восставало, полностью доверяя Божьему слову. Но я не видел всех апостольских даров в современной церкви, наверное, это по причине ее отступления от истины в прошлом. Но они будут вновь даны, эти дары! Даже сейчас мы видим их во многих церквах. Однако мы уже далеки от пятидесятнического движения начала века. Мы вступаем сейчас в харизматический период, когда Христова церковь получит все апостольские дары в преддверии могущественного явления на облаках нашего дорогого Господа".

Говоря все это, он потрясал своей толстой книгой прямо перед моим лицом, так что я должен был несколько отклониться. Дарвуд Джирвин никак не мог остановиться: "Здесь, дорогой Айра, именно здесь, в этой великолепной книге, найдешь ты все доказательства тому, о чем я тебе говорил!" Мне ничего не оставалось, как взять эту толстенную книгу. Тем временем мой новый друг пустился в долгие извинения по поводу своей излишней эмоциональности. Я пообещал обязательно прочитать эту книгу. Но у меня были еще вопросы к нему. Я спросил, почему он считает, что в наше время уже начали исполняться пророчества Иоиля, что верующие начали получать апостольские дары. Дарвуд ответил не совсем понятно: "Дары - это лишь некоторая часть исполнения". Я уточнил: "А какая же остальная часть?"

"Видишь ли, дорогой друг, - сказал Дарвуд, - я имею определенные представления относительно личности Иисуса Христа. Он через Свою мать был человеком, через нее, а не через Адама до падения. Итак, рожденный женщиной Христос имел греховную природу, как и Его мать. Но Он никогда не грешил! Духом Святым Он прожил безгрешную жизнь. И Он говорит нам, что мы можем сделать даже больше, чем Он сделал, об этом записано в четырнадцатой главе Евангелия от Иоанна, в двенадцатом стихе. Поэтому мы также можем прожить безгрешную жизнь властью и силой Духа Святого. Силой Духа мы можем делать все, что делал Христос".

Он опять начал возбуждаться. По-видимому, эта тема волновала его. Но мне хотелось еще кое-что уточнить: "Послушай, Дарвуд, у меня есть еще вопрос, но, боюсь, он тебе не понравится. Однако я вынужден его задать. Если основное, что сделал Иисус Христос, была его безгрешная жизнь под водительством Духа Святого, если Дух может дать нам дары еще большие, чем имел Сам Христос, то зачем нужна была Голгофская жертва? Не придаешь ли ты работе Духа большего значения, чем искупительной жертве Христа? Не становится ли эта жертва бессмысленной, если все зависит только от работы Духа?"

Дарвуд несколько смутился и пробормотал: "Хм... Ты интересно ставишь вопрос. Я так понимаю, что ты спрашиваешь, не ставлю ли я работу Духа Святого выше Спасителя? Я как-то не задумывался над этой стороной проблемы".

Тогда я задал ему следующий вопрос: "Проповедуешь ли ты об этом в Первой баптистской церкви?" Он отвел глаза и сказал: "Видишь ли, сложно ответить однозначно. В общем-то я еще не касался детально этого вопроса, но я уже говорил о личности и сущности Христа. Ты знаешь, все были так воодушевлены моей проповедью! Я говорил о том, что силой Духа мы можем творить все те дела, которые творил Иисус Христос, это очень обрадовало всех. Я планирую начать цикл проповедей о Его пришествии, о духовных дарах и апостольских чудесах".

"Дарвуд, - сказал я, - позволь задать тебе последний вопрос. Получил ли ты крещение Духом, говоришь ли ты сам на языках?"

Мой собеседник отрицательно покачал головой: "К сожалению, еще нет. Но я верю в то, что удостоюсь этого, молюсь о крещении Духом Святым днем и ночью!" Было видно, что этот вопрос его сильно беспокоит.

"А что будет, если ты не получишь дара говорения на языках?" - вновь спросил я. "Нет, Айра, не говори так! - с отчаянием сказал он. - Я верю, что обязательно получу это великое благословение, я верю и непрестанно молюсь об этом".

"А если не получишь?" - продолжал я неумолимо. "Получу! Обязательно получу!!! - прямо-таки вскричал он. - Господь обещал, значит, я получу!"

Он совершенно вышел из себя от моих вопросов и моего скептицизма, отчего стало невозможно продолжать нашу беседу.

## ГЛАВА 8

### Пятидесятничество распространяется!

Я надеялся, что смогу продолжить изучение заинтересовавшего меня богословского вопроса. Однако я не учел своей занятости. Я нес служение пастора церкви, у меня были жена и маленький ребенок, необходимо было закончить учебу в колледже. Ко всему этому мы договорились с Джирвином встречаться раз в неделю.

Урывками в то немногое время, которое оставалось у меня после выполнения всех моих обязанностей, я продолжал читать книги по истории церкви пятидесятников и узнал много интересного.

Имя Чарльза Пархама было связано с началом движения, но настоящее распространение пятидесятничества больше связано с именем калифорнийского проповедника Вильяма Сеймура. В свое время Пархам основал библейскую школу в Хьюстоне, штат Техас. Сеймур был одним из его студентов. Он горячо принял учение о необходимости крещения Духом Святым и говорении на языках как свидетельстве такого крещения. Окончив обучение, Сеймур отправился в Лос-Анджелес, где проповедовал на стихи второй главы книги Деяний: "И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать". Но подобные проповеди, требующие от каждого, кто считал себя истинным верующим, обязательного говорения на языках, многих оттолкнули от церкви. И результат не заставил себя ждать: церковь отказалась от услуг Сеймура.

Но некоторые члены этой церкви все же приняли новое учение и ушли вместе с Сеймуром. Они организовали служение на улице Бонни Брей. В апреле 1906 года семь человек получили крещение Духом и начали говорить на "иных" языках. Они говорили, что просили об этом Господа в непрестанной молитве, которая длилась без перерыва три дня и три ночи.

К ним стали приходить новые люди, услышавшие о таком благословении. В старом здании уже не хватало места, и церковь переехала в бывшее здание методистской церкви на Азьюза-стрит. Поэтому впоследствии это движение стало известно как Азьюза-стрит возрождение.

На служения приходило много людей. Именно отсюда начало распространяться учение пятидесятников, здесь можно было наблюдать свидетельства крещения Духом Святым. Собрание начиналось в десять часов утра и продолжалось до трех часов следующего утра. Покидавшие Лос-Анджелес разносили повсюду весть о новой необыкновенной церкви, о духовных дарах, получаемых в ней.

Практически все пятидесятнические церкви вышли из этого движения. Некоторые деноминации, такие как методистская церковь и церковь христианского миссионерского союза, начали терять своих членов, потому что они становились приверженцами нового учения.

Невольно напрашивается вопрос о том, что же такого необыкновенно привлекательного было в учении пятидесятников. Пятидесятники уверяли, что людей к истине приводит Сам Господь. Вряд ли можно согласиться с подобным утверждением. Существовали иные причины. Я попытался как-то классифицировать их, найти основание для происходившего.

В течение девятнадцатого века церкви все более и более склонялись к поискам чего-то сверхъестественного.

Многие группы стали искать особое водительство Духа.

Люди страстно желали пробуждения, необходимость каких-то действий была очевидна, церкви выходили из долгого периода сна и стремились к активным действиям.

Возросло желание заменить учение пережитым личным опытом. То или иное положение учения можно оспорить. Но как оспорить что-либо кем-то пережитое?

Многие верили в необходимость вторичного воздействия благодати, причем конечная цель этого воздействия зависела от местных руководителей и в разных группах преподносилась по-разному. Но у всех групп были общие стремления: получить особую силу, возможность все преодолевать по своему желанию и др.

Возросла вера в то, что современная церковь может получить все духовные дары, которые имели апостолы.

Неудовлетворенность повседневной жизнью официальной церкви, которая выглядела бессильной и умирающей.

Нежелание официальной церкви работать с низшими слоями населения.

Желание немедленного и безоговорочного получения благословений, с одной стороны, и нежелание ожидать таковых, с другой, т.е. не ждать, когда Господь сочтет нужным дать благословение, а вымолить, выпросить, да побыстрее!

Нахальство некоторых людей, претендующих на получение особого благословения, отличного от других; на полноту Духа, Который позволял им так убежденно свидетельствовать и даже принимать страдания за свои убеждения.

В один из дней когда я продолжал размышлять над изучаемым вопросом, у меня появился старый друг Тодд Шелтон. Я не видел его довольно долго, думал даже, что он забыл меня. Поэтому я был очень рад увидеть его, но то, что я услышал от Тодда в разговоре было для меня очень странным!

## ГЛАВА 9

### Исполнился ли ты?

"Пусть Господни благословения наполняют твой дом, мой дорогой брат!" - радостно приветствовал меня Тодд. Я чрезвычайно удивился такому приветсвию, потому что речь моего старого друга не отличалась изысканностью, он даже не чуждался жаргонизмов.

"Что занимает твой пытливый ум, что заставляет тебя сидеть в четырех стенах в такой прекрасный день?" - продолжал он. Я подумал, что здесь не обошлось без влияния преподобного Джирвина, о чем и спросил моего друга.

"О да! - с энтузиазмом воскликнул он. - Я знаком с этим достойнейшим братом, благодарение Богу за это! Что за прекрасный человек, что за прекрасное творение Господа! А видел ли ты его, стоящим за кафедрой? Слышал ли ты те чудные слова, которые Господь вложил в его достойные уста для просвещения нас, несмышленых? В его словах огонь, зажигающий сердца, воспламеняющий их жаждой Слова Божьего!"

Если отбросить все восклицания и изысканные обороты, то смысл Тоддовых речей был в том, что брат Джирвин - очень хороший проповедник. Неужели под влиянием его проповедей у Тодда появились и этот стиль речи, и жесты актера-трагика? Но Тодду я сказал, что очень рад его видеть, спросил, как его дела, как поживает его семья, что привело его ко мне, чем могу ему помочь.

"О дорогой мой брат в Господе Иисусе Христе! - продолжал Тодд и его глаза сверкали. - Дело не в том, что ты можешь сделать для меня, но в том, что я, именно я должен для тебя сделать! Я проехал эти восемьдесят миль для того, чтобы принести истину твоей душе. И пусть плоть наша желает обратного...".

Я прервал его: "Послушай, оставь свою риторику провинциального трагика. Скажи нормальным языком, что случилось, иначе я просто не буду тебя слушать".

Он стал серьезным и перестал махать руками. Поискав глазами стул, он не нашел ничего лучшего, как усесться на мой стол. Откашлявшись, не своим, а каким-то чужим голосом произнес: "Дело в том, что этой ночью я исполнился Духом Святым. Теперь я и моя жена получили дар говорения на иных языках. Аллилуйя!"

- Был ли брат Джирвин с вами? - поинтересовался я.

- Да, он был и теперь может засвидетельствовать, что это правда! - ответил Тодд.

- А он сам получил крещение Духом? - продолжал спрашивать я.

- Увы, нет. А ведь он так желает этого всем своим истомившимся сердцем! Он такой необыкновенный: не позавидовал даже тому, что мы получили свидетельство Божьего благословения, а он - нет. Брат Джирвин только радовался вместе с нами и за нас, - ответил Тодд.

- Думаю, ты знаком с его восприятием личности Христа? Ты согласен с ним? Ты согласен с тем, что он проповедует о Духе Святом? - спросил я.

- Да! Его проповеди обо всем этом, включая пришествие Христа, явились для меня откровением. Я наконец-то увидел истинный свет. Брат Джирвин указал мне истинный путь, по которому я пошел и исполнился Духом. Аллилуйя! Теперь он хочет, чтобы я был его помощником в Первой баптистской церкви. Мы вместе будем нести истину людям, а я сам смогу свидетельствовать о том, что сотворил со мной Господь. Мы долго молились с ним о том, чтобы Дух Святой сошел на церковь. А теперь мы будем свидетельствовать вместе с моей женой. Айра, дорогой мой брат, исполнился ли ты Духом? Познал ли ты всю сладость Божьего благословения? Пребывает ли на тебе Его благодать? Можешь ли ты дать свидетельство этому? Друг мой, мы молимся за тебя каждый день!

Когда Тодд ушел, я попытался разобраться во всех тех противоречивых чувствах, которые вызвало во мне его посещение. Я был несколько смущен тем, что Тодд явно стремился подчеркнуть свое превосходство, беседую со мной. Это превосходство казалось мне сомнительным, поскольку я хорошо знал весь его путь к покаянию, все те ошибки, которые он совершал. Тодд всегда был легко внушаем, поэтому неудивительно, что новое учение увлекло его. Я не был настолько горд и самонадеян, чтобы отказываться учиться у кого-нибудь, но я не был уверен, что Тодд действительно может меня чему-то научить, тем более, в такой области как богословие.

Я вернулся к прерванному занятию - изучению истории пятидесятничества, или, как это стали называть в последнее время, истории харизматического движения. Я решил не только познакомиться с фактами, но и проанализировать все утверждения лидеров этого движения единственно известным мне способом - с помощью Священного Писания.

## ГЛАВА 10

### Харизматическое движение?

Обычно я занимался интересующими меня вопросами дома по вечерам. Моего прихода домой всегда ждали жена и сын. Я узнавал от Терри все домашние новости, играл с сынишкой. А когда он засыпал, я приступал к своим занятиям.

Пятидесятническое движение в первой половине столетия бурно развивалось. В середине века произошел очередной подъем, связанный с возникновением организации, известной как Всемирное собрание полного Евангелия. Это движение было основано в 1951 году группой бизнесменов-пятидесятников. Они проповедовали учение о том, что только исполнение Духом Святым дает успех в их делах, что их последователи тоже будут иметь не только духовные благословения, но и материальные. Эти люди для распространения своих взглядов использовали различные пути и вскоре достигли успеха по всей Америке. Это учение заинтересовало служителей других церквей.

Начало харизматического движения связано с именем пастора епископальной церкви Денниса Беннета. Он начал свое служение в 1953 году в епископальной церкви Святого Марка, когда там было около пятисот членов. В 1960 году эта церковь насчитывала более двух с половиной тысяч членов.

Однажды преподобный Беннет узнал, что у них в церкви есть супружеская пара, Джон и Джоан Бейкер, которые получили крещение Духом Святым и, как подтверждение этому, дар говорения на иных языках. Вначале этому никто не придавал особого значения, а пастор подумал, что члены церкви вернут супругов на путь истинный, но чета Бейкеров оказалась чрезвычайно активной. Супруги сумели увлечь многих. У пастора Беннета спрашивали совета, как лучше поступить в такой ситуации. Беннет решил встретиться с супругами, чтобы убедить их в неверности избранного пути. Но на практике все получилось наоборот: не он их убедил, но Бейкеры сумели убедить служителя епископальной церкви. И вот Беннет заявил о том, что он получил крещение Духом и дар глоссолалии. Он начал активно проповедовать учение полного Евангелия, и вскоре семьдесят членов его церкви также исполнились Духом Святым и начали говорить на "иных" языках. В округе стали говорить об особых благословениях, которые Бог посылает на эту церковь, в нее повалили любопытствующие, многие из которых в скором времени заявили о том, что и они получили крещение Духом. Но церковный совет был недоволен подобным служением пастора Беннета, ему отказали в месте. Беннет отправился проповедовать в другую церковь, заслужив даже ореол мученика за веру. О нем написали такие газеты, как "Тайм" и "Ньюсвик", что, несомненно, прибавило ему почитателей. Впрочем, было немало и таких, кто считал Беннета просто удачливым шарлатаном или сумасшедшим религиозным фанатиком.

После нескольких переездов Беннет стал служителем епископальной церкви в Олимпии, штат Орегон. Через шесть месяцев семьдесят членов этой церкви заявили о том, что они получили крещение Духом. Повторилась знакомая история: всем хотелось посмотреть на чудо. По воскресеньям приходило столько людей, что здание церкви не могло вместить всех желающих.

Движение приобело своих сторонников в церквах других деноминаций, среди учащейся молодежи, студентов близлежащих университетских городков. Эмоциональные молодые люди рассказывали о необыкновенной церкви своим друзьям, родственникам, преподавателям, вызывая в них любопытство. Многие из них приходили вначале посмотреть, затем, как правило, возвращались, чтобы принять участие в молитвенных собраниях, а потом заявляли, что и они получили дар говорения на "иных" языках, исполнившись Духом.

Однако, это новое движение не явилось в своем учении прямым продолжателем идей пятидесятничества. Оно стало известным повсюду как харизматическое, или новопятидесятническое, движение. Безусловно, новое учение имело некоторые общие черты с пятидесятничеством, но, тем не менее, оно значительно отличалось от последнего.

Общим было то, что и те, и другие признавали необходимость крещения Духом Святым и последующего говорения на иных языках как свидетельство такого крещения. Различались же они в следующем.

Пятидесятническое движение вышло в основном из баптистской церкви, причиной этого было стремление к святости и совершенству. Харизматические же группы были межконфессиональны, учение для них не играло никакой роли, главное ? личный опыт (это правильно потому, что я пережил и знаю, а ты нет).

У пятидесятников было более серьезное богословское основание, они по сути своей были ортодоксальными фундаменталистами и придерживались Библии. В харизматическом движении смешались самые различные, причем не только христианские верования. Их объединяло не учение, а наличие личного опыта. В доктринальном плане они стремились к нейтральному учению, которое устраивало бы всех. Некоторые даже рассматривали учение как помеху на пути к христианскому общению. Таким образом, для большинства сторонников харизматического движения учение не имело значительной роли.

Пятидесятническое движение объединяло представителей низших классов, тогда как в харизматическом движении большинство составляли выходцы из среднего класса и даже привилегированных слоев общества.

Движение пятидесятников оформилось в деноминацию, а последователи харизматического движения не стремились к этому, их цель ? проникнуть во все существующие деноминации и обновить их.

Пятидесятники особое значение придавали говорению на иных языках, тогда как харизматы говорили о всех без исключения духовных дарах как об очень важных, включая крещение и говорение языками.

Пятидесятники учили, что Дух Святой не приходит сразу, ожидание даров ? это длительный процесс. Харизматы утверждают, что человек получает дар Святого Духа сразу же при возложении рук.

Учение пятидесятнической церкви более опиралось на закон и по сути своей было фундаменталистским. Харизматические церкви предложили новое учение, так называемое неоевангелическое, что-то среднее между либеральным учением и фундаменталистским.

Таковы были мои выводы. Однако известно, что даже самые строгие правила имеют исключения, тем более это относилось к моим выводам.

Возвращаясь к причинам столь бурного распространения пятидесятничества, можно отметить следующее.

Экуменическое движение распространяло учение об объединении всех верующих, и это оказывало отрицательное влияние на христианское учение, делая его беспринципным.

Проникновение мира в церковь и распространение либеральных взглядов внутри ее лишали церковь тайны, ощущения сверхъестественного присутствия Бога.

Личный опыт и сверхъестественное переживание были возведены многими философскими учениями в ранг истины в последней инстанции.

Увеличение количества движений, которые отдавали предпочтение чувственному опыту, а не учению, открыли путь для проникновения харизматической доктрины в христианскую церковь.

Для меня было очень важно определить направление моих исследований. Безусловно, ответ был в Библии и в нашем учении. Но с чего я должен начинать? Надо ли мне искать подтверждения того, что пятидесятничество отличается от нас лишь учением о крещении Святым Духом или надо исследовать какие-то более фундаментальные вопросы? Я никак не мог решить этого.

## ГЛАВА 11

### Святой Дух - кто Он?

Моя жена Терри читала те же книги, что и я. Памятуя о том, что ум - хорошо, а два - лучше, о том, как помогла она мне в моих первых библейских исследованиях, я решил задать ей вопрос, на который не мог ответить сам. "Терри, с чего мне начать? У меня есть общее представление об истории пятидесятнического движения. Как ты думаешь, какие другие вопросы этого движения мне следовало бы изучить в первую очередь?"

Она улыбнулась и сказала: "Почему бы тебе не посмотреть, что говорит Библия о Святом Духе, а затем вернуться к проблеме Дарвуда и Тодда?"

Я почувствовал облегчение: сам-то я тоже думал так, но не был уверен. Я предложил Терри изучать этот вопрос вместе со мной. Она с радостью согласилась, но добавила, что сможет изучать вопрос только тогда, когда Айра-младший разрешит ей делать это, на что я ответил: "А не пора ли нам и его приобщить к родительским исследованиям?"

Я был счастлив, что моя жена всегда понимала меня, разделяла со мной мои увлечения и была готова помочь и поддержать меня в любую минуту.

Через несколько дней у меня появилось свободное время, которое очень кстати совпало с хорошим настроением Айры-младшего: он не капризничал, рано лег спать и быстро уснул. Обрадовавшись представившейся возможности, мы с Терри решили рассмотреть вопрос, который сформулировали так: "Святой Дух - кто Он?" С благоговением, испросив в молитве благословения, приступили мы к изучению этой большой и важной темы.

У нас уже были определенные знания по этому вопросу, но необходимо было привести все в систему и проверить их соответствие Библии.

Во-первых, мы знали и не сомневались в том, что Дух Святой - личность, реально существующая личность. Но это не значит, что мы должны рассматривать Его как человеческую личность. Святой Дух - Божественная личность, которая имеет и эмоции, и желания. Некоторые представляют себе Его как некую неопределенную субстанцию, но это не так. Дух Святой - личность!

Все это я изложил Терри, но мои слова, похоже, не совсем убедили ее. Она спросила: "А какие библейские доказательства ты можешь привести? Я слышала проповеди, в которых утверждалось обратное".

Взяв лист бумаги, я стал писать, подчеркивая основные пункты.

Святой Дух - личность, потому что Он обладает личностными характеристиками.

Он обладает разумом - 1 Кор.2:12 ? 13, Рим.8:27.

У Него есть воля - 1 Кор.12:11.

У него есть эмоции - Еф.4:30.

Святой Дух - личность, потому что в Писании при обращении к Нему или при Его описании используются личные местоимения.

Это станет понятно, если прочитать некоторые стихи из Евангелия от Иоанна: "...лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам", "и Он, пришед, обличит мир о грехе...", "Когда же приидет Он, Дух истины..." (Ин.16:7-15). В этих стихах много говорится о Святом Духе и используется личное местоимение "Он". И в греческом оригинале, когда речь идет о Святом Духе, вместо слова "Дух" употребляется личное местоимение "Он", чем подчеркивается, что Святой Дух - личность.

3, Святой Дух - личность, потому что с Ним можно обращаться, как с личностью.

Его можно оскорбить - Еф. 4:30.

Ему можно солгать - Деян. 5:3.

Его можно искушать - Деян. 5:9.

Ему можно сопротивляться - Деян. 7:51.

Я обратился к жене: "Терри, ведь нельзя солгать нематериальной субстанции, искусить волновое излучение, не так ли? Можно взять топор и изрубить диван на куски, но он не оскорбится, потому что диван не личность, а вещь" . "Да, ? улыбнулась Терри, ? но ты можешь оскорбить меня и делаешь это довольно часто". "Это возможно лишь потому, что ты личность", ? отпарировал я.

Святой Дух - личность, потому что Он делает то, что может делать только личность.

Он производит - 1Кор. 12:11.

Он проницает - 1Кор. 2:10.

Он говорит ? Деяния 13:2

Он учит ? Ин. 14:26

Он свидетельствует - Ин. 15:26.

Он обличает - Ин. 16:8.

Он направляет жизнь человека - Деян. 16:6-7.

Раздался стук в дверь, и мы были вынуждены прервать наши занятия. Пришел Динк. Он поздоровался в своей обычной манере и спросил, что я делаю. Я сказал, что мы с женой изучаем вопрос о Духе Святом. Динк обрадовался: "Вот здорово! И я хочу! Надо же мне разобраться, что там проповедуют в этой большой церкви, а то, они всем там втирают мозги".

"И тебе?" ? спросил я. "Ну, мне-то, пока сам не разберусь, не особо-то вотрешь", ? ответил он.

Я подумал, как было бы хорошо, если бы подобное желание разобраться во всем самому посетило и некоторых из моих знакомых.

Динк сел у стола, и мне ничего другого не оставалось, как повторить все изученное нами в этот вечер. Динк слушал очень внимательно. Правда, иногда его комментарии не соответствовали серьезности излагаемой темы. Если ему что-то особенно нравилось, он подскакивал и восхищенно кричал: "Ну, ты даешь, пастор!" - или что-нибудь в этом роде. Я попросил его вести себя спокойней, объяснил, что среди христиан не принято подобным образом комментировать изложение богословских вопросов.

Когда мы закрыли Библию, Динк вспомнил, зачем он ко мне пришел. Оказывается, он познакомился с девушкой. Эта девушка была одной из пророчествующих в Первой баптистской церкви. Однажды она заявила, что ей было слово от Господа о том, что Динк должен на ней жениться. Девушка Динку нравилась, но не настолько, чтобы жениться на ней, о чем он ей и сказал. Но она настаивала, говорила, что это Божья воля и, если бедняга Динк не жениться на ней, Бог накажет его. Вот, оказывается, как легко можно было бы устроить свои дела, поверь Динк в то, что Бог действительно накажет его. Впрочем, у него были еще кое-какие сомнения.

## ГЛАВА 12

### Будешь ли ты пророчествовать со мной?

"Пастор, - спросил Динк, - действительно ли сейчас есть пророки, которым Господь открывает Свою волю? Объясни, пожалуйста, а то у меня в голове все перепуталось".

Я заверил Динка, что не у него одного, бывает, путается в голове, особенно если это касается вопроса о дарах Святого Духа. Чтобы избежать подобной путаницы, необходимо абсолютно все проверять Священным Писанием. Динк ответил, что очень верит в Писание, рад бы делать так, как я говорю, но не умеет, не знает, как искать в Библии ответы на те или иные вопросы. Я, как мог, объяснил ему это, и успокоенный Динк ушел.

После его ухода я долго молился о нем и подобных ему, о тех, которые находятся в плену заблуждений.

Но события этого вечера не закончились на визите Динка. Ко мне пришел Тодд. Мой старый друг по-прежнему изъяснялся в изысканной манере брата Джирвина: "Приветствую тебя, возлюбленный брат! - с пафосом обратился он ко мне с порога. - Надеюсь, что Господь не оставляет тебя своими благословениями, их потоки изливаются на дом твой, на твое служение. Да будет благословенна твоя нежная жена, да возлюбит Господь твоего милого сына, чьи малые года не являются препятствием для обильных божьих милостей!"

Терри, которая в этот момент вошла в комнату, остолбенела. Она впервые слышала, как Тодд стал изъясняться.

Я пригласил Тодда сесть и спросил, какое дело привело его ко мне. "Дорогой мой брат Айра! Возлюбленный Господом друг! - воскликнул Тодд. - Господня воля, Его божественное желание направили мои стопы в твой дом. Я ликую, я прославляю моего Бога за это. Только по Его воле могло произойти со мной то, что произошло: возрадуйся со мной, брат мой, я получил дар говорения на языках! О, наступит ли светлый день! Я готов, Господь Сам сказал мне об этом, пророчествовать завтра в Первой баптистской церкви. Сам Бог дал мне этот дар Духом Святым, чтобы я мог свидетельствовать".

"И о чем же ты собираешься пророчествовать?" - поинтересовался я. "Какой ты наивный и приземленный! - с досадой сказал Тодд. - Разве пророк может знать, о чем он будет пророчествовать? Придет время, и Господь Сам вложит нужные слова в уста говорящего. Но мне почему-то кажется, что это будет послание о последнем суде. Брат Джирвин и я пришли к выводу, что Баптистский союз и церкви неизбежно последуют курсом, указанным Богом. И пророчество может быть и об этом".

Мне все меньше и меньше нравились пророчества, содержания которых никто не знал, но предполагал.

А Тодд продолжал: "Слышал ли ты о том, что недавно произошло на севере графства? Вечный Дух явил Свою славу! Множество людей получили неоспоримые свидетельства крещения Духом и свидетельствовали об этом на языках! Также многие получили дар пророчества. Брат Джирвин посетил эту церковь, чтобы убедиться в правдивости слухов, в истинности происшедшего, и он подтверждает, что это действительно так! Убедившись, он пригласил этих людей к нам в город, чтобы они могли свидетельствовать о своем крещении Духом святым в нашей церкви. И я уверен, дорогой мой друг, что эти свидетельства принесут больше пользы, чем мое и твое служение, вместе взятые. Айра, Айра, неужели ты не видишь, что Господь вновь дает апостольские дары своей церкви?! И я - счастливец! Божье дыхание коснулось меня! Господь избрал меня, и я не мог не поделиться с тобой этой радостью. Спрашиваю тебя, брат мой, и Господь говорит моими устами: не хочешь ли ты присоединиться завтра к нам, когда я буду пророчествовать, когда в нашу церковь придут представители союза?"

Я засмеялся. "Дружище, - сказал я Тодду, - во-первых, я не тот, кого жаждут увидеть представители союза. А во-вторых, как я могу к вам присоединиться, если даже не знаю, о чем пойдет речь? Ты предлагаешь мне присоединиться только потому, что ты думаешь, что Господь дал тебе дар пророчества? Тодд, я не нахожу в Библии подтверждения подобным действиям, поэтому на меня не рассчитывай".

Тодд ужасно расстроился, это было видно по его лицу. Но ответил он мне очень театрально: "Да, напрасно я рассчитывал, что завтра наши сердца будут биться в унисон. Ты духовно слаб, мне нечего рассчитывать на твою поддержку, я встану в одиночестве. Но нет, не один я буду! Мой Бог со мной! Он будет говорить моими устами, и да устыдятся все малодушные!"

Потрясая руками и высоко держа голову, Тодд покинул наш дом. Терри была поражена всем услышанным. Ей понадобилось некоторое время, чтобы прийти в себя, потому что ее потряс Тодд и его высокопарные слова. Но когда она заговорила, в ее голосе слышалась печаль: "Ну почему Тодд так легко поддается любому влиянию?"

## ГЛАВА 13

### Святой Дух - это Бог?

На следующее утро мы с Терри встали пораньше, чтобы продолжить работу над нашим вчерашним вопросом, от которого нас оторвали поздние визитеры. Мы убедились, читая Библию, что Святой Дух - личность. Сегодня наши размышления сосредоточились на том, чтобы найти в Писании подтверждение тому, что Дух Святой не просто личность, но Божественная личность, Сам Бог. Он такой же Бог, как и Бог Отец. Такой же Бог, как и Бог Сын. Но это не значит, что мы верим в трех Богов, нет. Бог един в трех лицах (Втор.6:4).

Мы решили кратко записать все, о чем говорили, как делали это вчера.

Святой Дух обладает всеми качествами Бога.

А. Святой Дух свят, и Бог свят.

Во всех книгах Нового Завета, за исключением пяти, обязательно там, где говорится о Духе, добавляется слово "Святой". И это сделано явно не для красоты речи. Дух Святой ? Бог, один из Святой Троицы и неотделим от Нее.

Б. Святой Дух - Бог, потому что Он вечен (Евр. 9:14).

В. Святой Дух - Бог, потому что Он вездесущ.

"Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: `может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью'" (Пс. 138:7?11).

Г. Святой Дух - Бог, потому что Он всеведущ.

В Книге пророка Исаии читаем, что Он ? "дух премудрости и разума", "дух ведения" (Ис. 11:2). А в Евангелии от Иоанна находим слова о том, что Дух Святой ведет верующих к истине (Ин. 16:13). Апостол Павел утверждает, что Дух Святой, зная все Сам, учит верующих (1 Кор. 2:10).

Д. Святой Дух - Бог, потому что Он всемогущ (Ис.11:12, Лк.1:35).

Можно было бы еще перечислять другие качества Бога, присущие Святому Духу, но мне надо было идти на пасторское собрание Союза баптистских церквей. Я рассчитывал увидеть там и Тодда с Джирвином.

Собрание началось, как обычно. Председательствующий брат открыл собрание, объявил его повестку, долго и нудно говорил о всевозможных организационных моментах. Меня всегда удивляло, почему на этих собраниях никогда не звучит проповедь из Слова Божьего? Мы разговариваем, шутим, смеемся, но не читаем Книгу Божью. Почему?

Сегодня все было, как всегда. Но не успел председательствующий закончить свою вступительную речь, как дверь открылась и вошел брат Джирвин, сопровождаемый Тоддом. Джирвин был спокоен и невозмутим, Тодд же очень нервничал, это было сразу видно. Интересно, неужели он пришел, чтобы пророчествовать? Должен признаться, что я перестал слушать то, о чем говорил председательствующий, а сосредоточил все свое внимание на Тодде. Он несколько раз порывался встать, но что-то удерживало его. Но вот он встал. На моей памяти еще не случалось, чтобы кто-то осмелился прервать говорящего. Неужели Тодд решится на такое? Однако Тодд развернулся и стремительно пошел к выходу. Брат Джирвин тоже начал почему-то беспокоиться.

## ГЛАВА 14

### Идти или не идти на молитвенное собрание?

Собрание шло своим чередом. Я думал, что Тодд все же вернется, что он где-то в коридоре "заводит" себя, чтобы его пророческое выступление было ярко, впечатляюще и незабываемо. Но время шло, а Тодд не появлялся. Я думал, что, может быть, слово возьмет брат Джирвин, однако я напрасно надеялся на это.

После окончания собрания мы вышли вместе с Джирвином. Я спросил у него, что случилось с Тоддом. Он ответил мне так: "Как я, недостойный, понимаю, случилось следующее. Благословенный Дух Святой решил по неизвестным нам причинам не обнародовать Свое послание".

Я удивился: "Брат Джирвин, вы считаете, что Святой Дух может забрать тот дар, который Он дал? Или же брат Тодд, возможно, ошибся, приняв за веление Духа что-то иное?"

"О, нет и нет! - возбужденно воскликнул мой собеседник. - Наш возлюбленный брат действительно получил дар пророчества! Как можно усомниться в этом? Сам Бог сказал ему об этом. Сердце мое содрогается от невыносимой боли за вас, дорогой брат: похоже, вы не верите в духовное обновление нашей церкви, не верите, что Святой Дух работает у нас и щедро одаривает Своими милостями. И это грех! Вы согрешаете, не веря в благословения и духовные дары от Духа!"

Он говорил так страстно, протягивая ко мне руки, что, казалось, невозможно верить во что-то иное, отличное от того, что он говорил. Пересыпая свою речь любезными и сверхлюбезными словами, Джирвин пригласил меня на собрание. Оказывается, в их церкви были своего рода тайные собрания, где они молились и просили крещения Духом. Эти собрания проходили по утрам в субботу. Брат Джирвин обещал мне небывалые благословения, если я присоединюсь к ним: я услышу, как говорят на языках те, кто уже получил дар Духа Святого, содрогнусь перед величием Божиим, когда услышу, как пророчествует Тодд. Джирвин обещал, что я не останусь равнодушным, что мне самому захочется просить духовных даров, настолько это прекрасно.

Как вы помните, я занимался изучением вопроса движения пятидесятничества, хотел бы узнать больше, но очень сомневался, что на подобном собрании можно чему-то научиться. Поэтому я уклончиво сказал моему собеседнику, что обдумаю его приглашение.

В этот же день вечером, когда Терри уложила малыша спать, мы с ней продолжили свои занятия. Я рассказал ей о моем разговоре с братом Джирвином, о его приглашении на молитвенное собрание. Она улыбнулась и сказала: "Действительно, Святой Дух посетил Первую баптистскую церковь, не иначе, раз тебя туда приглашают!" Пошутив, мы определили, что же именно будем изучать сегодня вечером. Это по-прежнему был вопрос о Святом Духе, Его божественной природе. В частности, мы хотели до конца разобраться, почему Святой Дух - Бог. В прошлый раз мы остановились, рассмотрев лишь Его божественные качества, о которых говорит Священное Писание.

Я предложил поразмышлять над следующим утверждением: Святой Дух - действительно Бог, потому что об этом говорит Библия. В подтверждение своих слов я прочел несколько текстов: "...Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорила о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием" (2 Цар.23:2-3).

"Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. 3:16).

"Но Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? для чего ты положил это в сердце твоем? ты солгал не человекам, а Богу" (Деян.5:3-4).

И еще: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках..." (Евр. 1:1) и "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1:21). Сравнивая эти два места из Священного Писания, а также и некоторые другие (Пс.77:17-18 и Ис.63:10; Ис.6:8-10 и Деян.28:25-27; Иер.31:31-34 и Евр.10:15-17; Втор.32:12 и Ис.63:11), мы пришли к выводу, что слова "Бог" и "Святой Дух" в них взаимозаменяемы, они обозначают одно и то же.

С глубоким удовлетворением закончили мы в этот вечер изучение Библии. Совместная молитва принесла нам полное умиротворение, которого иногда так не хватает в нашей повседневной жизни. Но ночью я спал беспокойно, потому что не знал, идти мне завтра на молитвенное собрание в Первую баптистскую церковь или нет. С одной стороны, было бы интересно посмотреть, что же там происходит. Но если я так поступлю, это будет означать, что я поддался искушению плоти - любопытству. Но, с другой, если не пойду, то не смогу узнать, как на самом деле выглядит все то, о чем я читал и много слышал. Что же мне делать, идти или нет? Я никак не мог этого решить.

## ГЛАВА 15

### Когда же мы поговорим о дарах?

На собрание я все-таки пошел. В шесть часов утра, стоя перед входом в церковь, я не совсем был уверен в том, что встречу радушный прием со стороны тех, кто помнил меня как бывшего пастора. Но должен сказать, что был удивлен! Во-первых, я не ожидал увидеть здесь столько людей. Несмотря на ранний час, на собрание пришли человек шестьдесят. Во-вторых, меня удивил оказанный мне прием. Некоторые из тех, кто так нападал на меня раньше, бросились ко мне с распростертыми объятиями. Несколько человек даже принялись просить прощения за свое прошлое поведение.

Собрание началось с благодарственной молитвы и хвалебных гимнов. Затем пастор Джирвин прочел несколько стихов из Библии, касающихся второго пришествия Христа и духовных даров. После этого последовала молитва о ниспослании церкви тех даров, которые Господь дал апостолам. Громкие молитвы чередовались с периодами полной тишины, когда каждый мог углубиться в личную молитву. Но затем эти периоды тишины стали сокращаться, и вот кто-то заговорил совершенно непонятно, как я догадался, на ином языке. Говорящих на языках становилось все больше, но как я ни вслушивался, не мог различить ни один язык. Многие из молящихся говорили по-прежнему на английском, в том числе и Тодд. Но их молитвы делались все тише и тише, перекрываемые громкими криками тех, кто молился на языках.

И вдруг громче всех заговорил Тодд. Он призывал Бога не оставлять Первую баптистскую церковь без тех благословений, которые верующие получили в день Пятидесятницы, молился о пасторе Джирвине как Божьем инструменте, через которого и началось возрождение в церкви. Я был удивлен тем, что сам Джирвин, с которого действительно все началось, не пророчествовал и не говорил на языках. Мне вспомнилось, что он говорил о том, что Господь не отвечает на его молитвы, но он по-прежнему просит крещения Духом и надеется получить духовные дары.

Когда собрание закончилось, все были чрезмерно возбуждены. Это сказывалось даже в том, как обращались они друг к другу. Я не чувствовал подобного возбуждения и не мог сказать, что мне было приятно наблюдать со стороны за этими чересчур страстными объятиями и поцелуями. Скажу больше, мне было даже как-то неловко.

И вот я заметил Динка, который, широко улыбаясь, направлялся ко мне. "Привет, пастор! - радостно воскликнул он. - Ну, и здорово здесь у них, правда?"

"Что именно?" - поинтересовался я. "Ну, как что! - удивился Динк. - Все здорово! Я, правда, не очень-то все понимаю, но уверен на все сто, что с ними Бог, что это Он дал им такие способности".

"Так ты ходишь сюда потому, что видишь, что с ними Бог, или потому, что здесь та девушка, о которой ты мне рассказывал?" - спросил я его.

Динк покраснел, сделал непонятное движение головой, затем невнятно пробормотал, что ему лучше уйти, пока она не заметила его. Я предложил Динку пойти вместе со мной, почитать Библию и поговорить о Святом Духе. Он с радостью принял мое предложение.

Я поделился с Динком теми размышлениями, которые привели нас с Терри к пониманию, что Святой Дух - действительно Бог. Затем мы с ним продолжили эти рассуждения. Мы прочитали двадцатый стих первой главы Евангелия от Матфея: "Но когда он помыслил это, ? се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого..." В этом стихе очень ясно говорится о том, что Христос есть Сын Божий, поскольку Он был зачат от Духа Святого, Который есть Бог. Затем мы прочитали всем известное апостольское благословение из тринадцатой главы Второго послания к Коринфянам: "Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь". Идея этого стиха настолько понятна, что он не нуждается в комментариях. Прочитав двадцать девятый стих третьей главы Евангелия от Марка ("...но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению"), я подчеркнул мысль о том, что только хуление Бога не может иметь прощения. Затем кратко рассказал Динку о божественной Троице. Динк никак не мог понять, что Иисус Христос и Святой Дух не находятся внутри Бога Отца, а являются ипостасями единого Бога. Я говорил о том, что человеку невозможно это понять умом, что Святую Троицу мы понимаем и принимаем только верой. Динк слушал очень внимательно, а затем спросил: "Пастор, а когда же все-таки мы получим дар Духа? Вот что меня беспокоит больше всего".

Я улыбнулся. "Будь терпелив, Динк, - сказал я ему. - Разве мы не должны узнать все, что говорит Библия о Святом Духе, прежде чем перейдем к более сложным вопросам?" "В общем-то, должны, - задумчиво сказал Динк. - После того вечера, когда ты первый раз рассказал мне о Святом Духе, кто Он такой, я спрашивал об этом же у нее, у пророчицы. Но она мне ничего не рассказала о Самом Духе, а только о Его дарах, о том, что я должен постоянно просить Бога об этих дарах. С тобой мне интересней разговаривать".

## ГЛАВА 16

### Где изъян в моей Библии?

В начале следующей недели я пригласил пастора Джирвина вместе позавтракать. Мы встретились, и я был рад, что с Джирвином не пришел Тодд. Мне хотелось поговорить без преданного ученика я надеялся в этом случае на большую откровенность пастора.

После обычных приветствий Джирвин спросил меня о том, что, по-видимому, волновало его больше всего. "Дорогой брат Айра, - сказал он, - могу ли я осведомиться с надеждой получить ответ, не коснулся ли вас Дух Святой во время нашего прекрасного молитвенного собрания, которое вы почтили своим присутствием? Покинуло ли вас неверие, когда Сам Дух Святой показал вам, как великолепны Его дары? Убедились ли вы в истинности моих слов? Увидели ли вы работу Духа в нашей церкви?"

Я улыбнулся в ответ: "Я не стал бы так определенно говорить о моем неверии. Скорее, речь идет о моем желании постичь истину, узнать больше о Святом Духе и Его работе". "Так в чем же дело? - возбужденно воскликнул Джирвин. - Что мешает вам поверить, увидев такие свидетельства?" "Что мешает? Библия!" - ответил я.

Джирвин был обескуражен. Он даже на минуту забыл свои вычурные обороты речи: "Я не понимаю, как вы можете так говорить, увидев неоспоримые свидетельства крещения Духом!"

"Поймите, брат Джирвин, - спокойно сказал я. - Ни эти так называемые свидетельства на вашем собрании, ни чьи-либо переживания, ни чей-либо опыт не смогут убедить меня, потому что самым главным для меня является Слово Божье и библейские свидетельства".

"А воскресение из мертвых вас убедит?" - хмурясь, поинтересовался мой собеседник, явно готовясь вступить со мной в дискуссию. Я не возражал против того, чтобы поспорить с ним, но прежде, чем начать дискуссию, я попросил Джирвина ответить на несколько моих вопросов. Вот какие это были вопросы.

Как я могу быть уверенным, что воскресение произошло властью Бога? А если это случилось силой сатаны?

Разве Библия не учит нас, что бесовские силы могут творить чудеса?

Не говорит ли нам Священное Писание о том, что всякого духа надлежит испытывать?

Разве Сам Иисус не говорил, что если не верят Слову Божьему, то не поверят, даже если мертвый воскреснет?

Разве не было величайшим чудом то, что Господь Иисус Христос воскрес из мертвых? И что же, все поверили в Бога? А ведь это было величайшее из воскресений. Разве можно надеяться теперь на то, что люди уверуют, увидевши воскресение из мертвых, если они тогда не поверили?

Джирвин снисходительно ответил: "Дорогой брат Айра, ну, что у вас за привычка уводить собеседника от сути вопроса? Вы говорите, что непоколебимо верите в Библию? Прекрасно! Но разве не Библия учит нас молиться о крещении Духом для получения духовных даров? Почему вы все время избегаете обсуждения даров? Или в вашей Библии есть какой-то изъян, и вы не читали Первое послание к Коринфянам? Или вы не читали Деяния святых Апостолов, где неоднократно упоминается о крещении Святым Духом? Неужели вы не верите во все те чудеса, которые совершили Иисус и Его ученики? Как вы можете говорить, что верите Библии, основываете свои суждения только на Библии и в то же время отрицаете написанное в ней? Что же это получается? Оказывается, и Библии вы не верите, и чувственный опыт вкупе со свидетельствами отрицаете?" Он осуждающе покачал головой и замолчал, ожидая моего ответа.

"Брат Джирвин, - начал я. - Больше всего в наших разговорах мне нравилось то, что вы не пытались давить на меня, а я, в свою очередь, не давил на вас. Просто у нас разные взгляды на некоторые вещи. Я готов ответить на все ваши вопросы, но, боюсь, это нарушит наши отношения". Мой собеседник принялся многословно уверять меня, что любые мои слова никак не повлияют на его отношение ко мне.

Я продолжил: "Брат, вы все время говорите о том, что испытываете, предлагая мне считать это неоспоримым свидетельством. Но могу ли спросить, что именно вы испытываете? Получили ли вы крещение Святым Духом? Есть ли у вас это чувство, что Дух Святой пребывает в вас? Говорите ли вы на иных языках в подтверждение ваших слов? Или вы пророчествуете? Или вы опираетесь на свидетельства и опыт других людей, которые рассказывают вам о происходящем с ними?"

Мне было неловко говорить ему такие жестокие слова, но я произнес все это со всей доступной мне любовью, желая смягчить резкость высказывания.

"Брат Айра, - смиренно ответил мне Джирвин. - Я вижу, что вы стараетесь следовать Слову Божьему. Но я тоже провел немало времени со Священной книгой в руках, поэтому могу ответить, что для меня достаточно свидетельства других. Я молюсь о ниспослании мне духовных даров и верю, что Господь усмотрит время для моего крещения Святым Духом. Тогда и я получу дар говорения на языках или дар пророчества и смогу свидетельствовать другим".

Но у меня были еще вопросы: "А если кто-то не имеет полноты Духа Святого, не получил Его крещения и не имеет духовных даров. Может ли такой человек учить о необходимости их получения? Может ли пресвитер, в чьей церкви люди исполнены Духом, не иметь этих даров?"

Джирвин печально ответил мне, что этот вопрос беспокоит и его самого, причем очень беспокоит. Он видит духовные дары у тех, кто еще совсем ребенок в вере. И его прихожане уже начинают спрашивать друг у друга, почему же Бог не дает полноты Духа их пастору, соглашаясь, впрочем, с тем, что в церкви достаточно пророков и говорящих, как апостолы, на иных языках, так что пастору не обязательно иметь эти дары".

Я был потрясен. Как я раньше этого не видел! Джирвин не только настаивал на том, что духовные дары не прекратились после времени апостолов, но и утверждал, что сейчас мы имеем развитие всего этого, включая апостольские обязанности и долг пророков. Я подумал о том, что скоро все эти апостолы и пророки почувствуют свою силу и захотят власти. А где взять власть? Только отнять у пастора. Но я не решился сказать моему собеседнику об этом.

Мы расстались, так и не убедив друг друга в своих мнениях. Единственное, что я вынес из состоявшейся беседы, это необходимость продолжить изучение вопроса о крещении Святым Духом.

## ГЛАВА 17

### Помолитесь за моего сына

Через несколько дней мы с Терри смогли продолжить наше самообразование. Теперь мы решили прочитать, что же говорит Библия о работе Святого Духа. Как всегда, делали краткие записи всего, что изучали.

Святой Дух обличает грех.

Для подтверждения этого тезиса мы прочитали: "... и Он пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде" (Ин. 16:8). Из этого стиха следует, что грешник никогда не придет ко Христу, если только Дух Святой не укажет ему на то, что он грешник. Таким образом, Дух Святой обличает во грехе и не оставляет грешнику никакой надежды на спасение вне раскаяния пред Богом.

Дух Святой обличает грешника через Слово Божье, которое является духовным мечом (Ефес. 6:17). Мы прочитали также: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12). Слово Божие сравнивается с острым мечом. И как меч может уничтожить то, к чему он прикасается, так и Слово Господне может уничтожить грех мира.

Святой Дух обновляет и возрождает душу.

Обновление и возрождение необходимы каждой душе, которая стремится войти в царство Божие. Об этом говорится, например, в следующих стихах: "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Ин. 3:5-7). Рождение свыше ? работа Духа Святого, а рожденный свыше ? "новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17).

Святой Дух крестит в тело Христа.

Тело Христа существует в двух формах - видимой и невидимой. Невидимое тело состоит из всех тех, кто возродился к новой жизни силой Святого Духа. Это чистое и совершенное тело, в котором нет места неспасенным душам. Видимое же тело теоретически являет нынешняя церковь. Крещение Духом - это возможность присоединиться к телу Христову, как об этом говорит Библия: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих" (1 Кор. 12:13-14).

Таким образом мы можем говорить с уверенностью, что крещение Духом подразумевает присоединение к невидимой Церкви Христовой.

Святой Дух запечатлевает возрожденную душу.

Приобретая новую душу для царства Божиего, Святой Дух как бы ставит на эту душу Свою печать. Об этом можно прочитать в первой и четвертой главах Послания к Ефесянам: "...в Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (1:13), "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (4:30). Печать Святого Духа лежит на каждом, кто принадлежит Ему. Эта печать свидетельствует о том, что сатана уже не имеет власти над этой душой.

5.Святой Дух не покидает верующего с момента его обращения.

Одним из самых ободряющих моментов христианской жизни является то, что Святой Дух никогда не покидает верующего (1Кор. 6:19). Сам Бог во всем Своем всевластии живет в нем! Апостол Павел говорил, что если в человеке нет духа Христа (Святого Духа), то такой человек не Христов (Рим. 8:9). Мы можем сказать, что такой человек, в котором нет духа Христа, не является христианином. И те, кто утверждает, что человек может быть спасен, не получив дар Духа, глубоко заблуждаются. Верующий получает Духа в момент спасения, а если кто-то говорит, что это не так, то он ошибается, его слова находятся в противоречии с Библией.

Святой Дух наполняет верующего.

Именно эта мысль является нередко причиной несогласия и споров. Писание ясно говорит о том, что мы должны быть исполнены Духом Святым (Еф. 5:18). На языке оригинала Библии это не просто утверждение, но приказ.

Но работа Духа Святого вызывает определенные вопросы.

Исполнение Духом - это то же самое, что и крещение Святым Духом или нет?

Что означает сам термин "исполнение Святым Духом"?

Должен ли каждый христианин ожидать исполнения Духом?

Когда происходит исполнение Духом?

Что лежит в основе исполнения Духом?

Каковы признаки исполнения Духом?

Как исполнение Духом отражается в нашей жизни?

Наши размышления были прерваны телефонным звонком. Звонил брат Джирвин. Голос его дрожал: "Дорогой мой брат! Молитесь за моего маленького Эдварда. Он заболел, он так тяжело болен! Мне сказали, что эта болезнь угрожает его жизни. Молитесь, чтобы его выздоровление стало еще одним свидетельством всемогущества Божьего".

## ГЛАВА 18

### Когда мы ответим на вопрос: "Когда...".

Маленький Эдвард Джирвин находился между жизнью и смертью. Отец в своих молитвах просил исцелить малыша во свидетельство Божьей силы и во свидетельство того, что дары Духа сегодня те же, что и во времена апостолов. Несмотря на то, что сам Джирвин очень переживал, он ни минуты не сомневался в том, что Господь услышит его молитвы и выполнит просьбу страдающего отца.

Тодд также был уверен, что болезнь беспомощного мальчика послужит убедительным свидетельством чудесного исцеления. Я разговаривал с ним и вынес из этой беседы твердое убеждение, что мой друг исповедует странное учение об исцелении. Я попробовал обсудить с ним те вопросы, которые вызвали у меня недоумение.

Тодд так ответил мне: "Брат Айра, я твердо убежден в том, что христианин не может быть беспомощной жертвой какой-либо болезни. А если с ним что-то случается, если христианин заболевает, то это может произойти только по одной причине: у него ослабела вера, пусть даже на короткое время. Мы должны верить, твердо верить, и Господь даст исцеление. Если же человек продолжает болеть, это значит, что у него не все в порядке с его верой".

"А что тогда делать, если заболел не ты сам, а кто-то другой? Ты будешь судить о моей вере по моему здоровью? А если я верю и молюсь за здоровье другого человека?" - спросил я.

"Видишь ли, мой дорогой друг, - снисходительно ответил Тодд, - каждый человек ответственен только за свою собственную веру, если только он находится в том возрасте, что может это делать. Что же касается маленького Эдварда, то это совсем другое дело".

Казалось, Тодд доволен тем, что может объяснить мне хотя бы что-то из богословия, чего я не знаю. Он буквально ждал моих вопросов, предвкушая возможность показать свои знания. А я не стыдился задавать вопросы.

"Так что же касается маленького Эдварда?" ? спросил я.

"Здесь может быть несколько возможностей дальнейшего развития событий. Мы не знаем, почему так произошло. Может быть, Господь наказывает родителей за их грехи. Возможно, это наказание для церкви за ее промедление в получении духовных даров. А может быть, эта болезнь от дьявола. В любом случае, ответ будет в молитве веры и прославлении могущества Бога. Именно это мы сейчас и делаем. И ты еще вспомнишь мои слова, когда малыш силой Божьей встанет с постели. Это будет во славу имени Его! Он исцелял людей во времена апостолов, Он силен сделать это и сейчас! Кто знает, не будет ли это свидетельством для всего города, чтобы все покаялись и просили даров Духа?"

Но я не мог не спросить, что же будет, если маленький сын брата Джирвина умрет.

Тодд ответил очень быстро с каким-то фанатичным блеском в глазах: "Отойди от меня, сатана! Твое неверие приведет к болезни тебя и твою семью, если ты не остережешься!"

Я остолбенел от слов Тодда. Такого я не ожидал! Мне пришлось попрощаться, чтобы не провоцировать Тодда на дальнейшие пророчества.

В этот вечер мы с Терри решили разобраться с вопросом о том, какой смысл заключен в понятии "полнота Духа". Мы уже неоднократно сталкивались с тем, что христиане один и тот же термин понимают по-разному, поэтому договорились начать с выяснения содержания изучаемого понятия. Я подготовился к этому вопросу заранее и рассказал Терри о том, что мне удалось узнать.

"Слова, переведенные как 'полнота' и 'исполнение', в греческом языке означают 'быть под влиянием, быть охваченным, контролируемым'. Следовательно, можно сказать, что быть исполненным Святым Духом, или иметь полноту Духа, значит быть полностью под Его контролем и влиянием. Об этом говорится во многих местах Священного Писания: Деян.2:4,4:31, 6:3, 9:17, 11:24, 13:9, 13:53, Еф. 5:18. Апостол Павел пишет, что если мы получили жизнь через Духа, то мы должны и ходить с Ним или в Нем. Именно так я и понимаю 'исполнение Духом' и 'полноту Духа': мы живем духовной жизнью исключительно Его силой. Бог заповедал верующим быть исполненными Духом (Еф. 5:18). В момент спасения Святой Дух наполняет нас, чтобы контролировать нас, вести нас, руководить нами в этой жизни, ставить на христианское служение".

Терри сказала, что ей все это понятно, но остается вопрос первостепенной важности. "Относительно Святого Духа?" ? спросил я. "Да, ? сказала она. ? Когда человек получает полноту Духа?" Время было позднее, а вопрос требовал детального изучения в свете Писания, потому что многие считают, что полнота Духа приходит не во время обращения грешника ко Христу, а позже. И это является предметом спора. Но что же говорит Библия по этому поводу? Итак, будем искать ответ на вопрос: "Когда...".

## ГЛАВА 19

### С кем мне разделить горе?

Через несколько дней маленький Эдвард Джирвин умер. Услышав это известие, я опечалился, но не удивился. Я думал о том, как его отец и Тодд восприняли это трагическое событие и как они соотнесут его со своим учением. Присутствуя на похоронах, я не мог поговорить об этом, учитывая горе родителей. Я горевал вместе с ними, ведь у меня самого был сын почти такого же возраста, как и маленький Эдвард. Все присутствующие были чрезвычайно подавлены, на их лицах были не только горе и сочувствие родителям, но и какое-то безнадежное отчаяние.

Я мог себе представить, какое разочарование царило в их сердцах, ведь крепкое здоровье у них напрямую увязывалось с крепостью веры. Об этом говорил мне Тодд, об этом, без сомнения, проповедовалось в церкви. Они были так уверены, что знают Господни помышления, однако забыли, о чем предупреждает Священное Писание: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь" (Ис. 55:8).

Вскоре после похорон Эдварда заболела жена брата Джирвина. Ее болезнь была нервного происхождения и протекала очень тяжело. Дарвуд ухаживал за ней с большой любовью и терпением. Он по-прежнему проповедовал, но было видно, что это дается ему с большим трудом. Однажды мне передали, что пастор Джирвин хотел бы встретиться со мной. Несмотря на то, что у меня совсем не было времени, я с радостью согласился. Я хотел поговорить с ним, возможно, как-то помочь. У меня буквально разрывалось сердце, когда я думал, что мой друг проводит вечера наедине с больной женой и с тягостными мыслями о том, что Бог оставил его. Мы договорились встретиться в его офисе.

Я вошел в здание Первой баптистской церкви, направился к кабинету пастора. Грустные воспоминания охватили меня: не так давно это были моя церковь, мой кабинет...

Секретарь пастора пригласила меня войти. Джирвин выглядел очень измученным и исстрадавшимся. Прошли три недели со дня похорон его сына. Шторы в кабинете были задернуты, верхний свет не горел, светила только настольная лампа.

Я выразил ему мое сочувствие, он поблагодарил меня. Но было видно, что никакие слова не в состоянии облегчить его печаль, настолько глубоко было ранено его сердце.

"Дорогой брат Айра, - тихим голосом начал он. - Благодарю вас за то, что вы согласились навестить меня. Мне кажется, что в этом городе вы - мой единственный друг".

Это было новостью для меня! А как же Тодд и все остальные члены церкви? Этот вопрос так и рвался с моих губ, но Дарвуд опередил меня. Он сказал: "Я знаю, о чем вы подумали. Да, безусловно, брат Тодд - прекрасный помощник. Члены моей церкви любят меня. Но кому могу я открыть мое разбитое сердце? Несмотря на то, что мы с вами имеем богословские разногласия, для меня вы - самый духовный и богобоязненный человек из всех, кого я знаю".

Я удивился еще больше. Я никогда не думал, что пастор, который пришел на мое место в Первую баптистскую церковь, имеющий отличное от моего мировоззрение и поддерживающий иное учение, может так сказать обо мне.

"Брат Айра, - продолжал он, - я много размышлял и молился с тех пор, как умер мой сын. Когда он болел, я был твердо уверен в том, что Бог исцелит его, что Он послал эту болезнь для того, чтобы явить всем чудо исцеления. Но Эдвард умер. Я вновь и вновь просил Господа открыть мне, почему так случилось, и вот теперь я думаю, что знаю ответ. Мне необходимо поделиться своими размышлениями с вами, дорогой друг, чтобы услышать ваше мнение, которым я очень дорожу".

Я согласился выслушать его, но сказал ему: "Я рад помочь вам, если, конечно, смогу. Я очень хочу помочь! Конечно же, я выслушаю вас, но я хотел бы затем изложить и свое видение проблемы. Согласитесь ли и вы выслушать меня?"

Брат Джирвин ответил, что обязательно выслушает меня, и добавил, что не только для этой беседы он попросил меня прийти. Он уверен, что я смогу проанализировать всю ситуацию в целом.

И опять мне пришлось удивиться. Брат Джирвин возложил на меня такую тяжелую обязанность! Я совершенно не представлял, к каким выводам он пришел. Он сидел передо мной, такой измученный, печальный человек, и одновременно я должен был признать, что никогда еще не встречал такой сложной и одаренной личности. Он был вожаком по призванию, проповедником от Бога - люди слушали его и следовали за ним. Но что-то еще было в нем! Я и раньше пытался определить это его качество, и только сейчас мне стало ясно, что Дарвуд Джирвин был крайним индивидуалистом. Кроме этого, он никогда не был удовлетворен стандартами прошлого, он все время стремился вперед, обладая своеобразным созидающим характером. Его не удовлетворяли ортодоксальные ответы, он предпочитал неизведанные пути. Он стремился подняться выше и должен был получить от Бога больше, чем кто-либо в настоящем или прошлом.

И вот он передо мной, этот необыкновенный человек, предлагающий мне выслушать результат его долгих размышлений. Но что будет, если я не смогу согласиться с его доводами? Почему он позвал меня? Может быть, в моем потенциальном несогласии кроется причина? А может быть, ему был нужен собеседник, который не будет бездумно соглашаться со всем сказанным? Или моим приглашением я обязан каким-то иным, загадочным для меня велениям души этого необычного человека?

## ГЛАВА 20

### Я ПОЛУЧУ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ!

"Брат Айра, - начал тихим голосом Джирвин. - Я пришел к убеждению, что справедливость Божья была причиной смерти моего сына". Он посмотрел на меня, но поскольку я молчал, то он продолжил: "И этот суд Божий имеет конечной целью наказать меня за то, что я возомнил себя Его орудием для внедрения духовных даров в современную церковь. Но не я один подпадаю под этот суд. Первая баптистская церковь тоже. Я оскорбил Святого Духа своим поведением, своей самоуверенностью, поэтому до сих пор я не получил ни крещения Духом, ни дара говорения на языках. Следуя за мной, вся церковь тоже оскорбила Святого Духа".

Он замолчал и вопросительно посмотрел на меня, как бы приглашая к дискуссии. Я осторожно сказал: "Могу ли я спросить, чем вы и Первая баптистская церковь оскорбили Святого Духа?"

Брат Джирвин заговорил назидательным тоном проповедника: "Я принес в мою семью этот мрачный дух. Я ответственен за этот пагубный курс, которым я предлагал идти всей церкви. Во мне причина всех возникших сложностей, поэтому гнев Божий обрушился на меня. Я, будучи орудием Божьим, уклонился от путей истины и поэтому наказан. Я настаивал на испрашивании духовных даров для церкви, но забывал о себе. Мой грех в том, что я недостаточно убеждал всех в необходимости наличия апостольских даров и умений в нашей церкви как теле Христовом. Я радовался за тех, кто имел эти дары, сосредоточив свое внимание на старых членах церкви. Теперь я вижу, что был глубоко не прав. Кто получил эти дары? Те люди, которые гнали и унижали вас, дорогой брат. Неужели такое может быть?! Я думал, что приготовляю дорогу Святому Духу, но как я ошибался! Как же я мог так ошибаться?!"

"Но почему вы думаете, что и вся церковь осуждается Богом?" - спросил я. "Потому что в церкви были люди, осуждавшие практику говорения на языках и пророчества", - не совсем понятно объяснил он мне.

"И как же можно избавиться от Божьего осуждения?" - продолжал спрашивать я, поскольку никак не мог до конца понять мысли моего собеседника.

"Только тогда, когда Святой Дух будет свободно дышать на каждом нашем богослужении, снимется наказание Божье, - ответил брат Джирвин. - И это наказание в смерти моего сына, если только Господь не смилуется и властью Своей не воскресит его. Такое может быть, если мы все будем следовать за Ним".

Я пытался осмыслить все, что услышал. Было ясно, что все, сказанное и сделанное им, находилось в тесной связи с его представлениями о духовных дарах. Он был уверен, что он - единственный человек в наше время, кто может объединить церковь Христову на земле. Он видел себя особым посланником, предназначенным для возобновления апостольского служения в последние дни перед пришествием Христа. Я попытался систематизировать его убеждения, чтобы их неверность стала более очевидной.

Брат Джирвин был твердо уверен, что его сын будет исцелен, что исцеление маленького Эдварда послужит величайшим свидетельством.

Но ребенок умер, нарушив тем самым планы отца.

Однако и это не поколебало его веры в возможность исцеления, несмотря на то, что при существовании возможности исцеления его богословская концепция относительно этого вопроса была неверна, что и доказала практика. Смерть ребенка не поколебала уверенности Джирвина в правильности его понимания учения о духовных дарах, ни в том, что именно он призван на служение по распространению этих даров.

Напротив, оставаясь при своих убеждениях, он пытался объяснить смерть сына, которая, казалось, разрушала его концепцию, тем, что она не только противоречит его учению, но и подтверждает его.

Да, брат Джирвин видел себя приготавливающим пути Господу, и никакие события не могли изменить его мнения о себе как о пророке двадцатого века. И теперь, после смерти своего сына, он будет форсировать исполнение Духом все новых и новых людей, поскольку разочаровался в тех, кто уже получил крещение Святым Духом. Первая баптистская церковь станет харизматической церковью, где пастор со всей присущей ему энергией будет претворять в жизнь идеи, овладевшие им.

Я сделал попытку объяснить все это Джирвину, но мои усилия оказались напрасными. Он утвердился в своих мыслях и теперь ждал только воскресного служения, когда сможет претворить в жизнь свою идею о полном господстве Святого Духа. Я хорошо представлял себе, во что это выльется: говорение на иных языках всех присутствующих и повальные пророчества. Горе помутило его рассудок, не иначе, потому что он вдруг выбежал из-за стола и закричал: "Я знаю, я знаю, что на воскресном собрании или даже раньше я получу крещение Духом! Я буду говорить иными языками, все услышат меня, и это будет свидетельством того, что Божье наказание снимется с нас!"

Я как можно мягче постарался объяснить ему пагубность подобного заблуждения: "Брат Джирвин, ваша уверенность в том, о чем вы говорите, столь же сильна, как и была непоколебима уверенность в чудесном исцелении вашего сына. Разве не так? Однажды вы уже ошиблись, думая, что вам известны намерения Господа. А если вы ошибаетесь и на этот раз? Как вы сможете все объяснить, если не заговорите на иных языках? Что будет с вашим убеждением, что именно вы должны восстановить апостольские дары в современной церкви?"

Но брат Джирвин уже настолько углубился в свои размышления, что, по-видимому, не слышал моих вопросов. Я беспокоился о том, что может с ним произойти, если он по-прежнему будет строить свои теории не на истине Христовой, а на своих чувственных опытах.

## ГЛАВА 21

### Следует ли исполнение Духом за спасением?

Вернувшись домой, я продолжал думать о беседе с пастором Джирвином. Неужели он действительно такого высокого мнения о себе? Неужели он действительно считает, что может прогнозировать те или иные действия Бога? Неужели он не знаком с историей христианства и судьбами самозваных пророков?

Нельзя отрицать того факта, что он стал знаменит сразу же, как только пришел в Первую баптистскую церковь в качестве пастора. Много людей было привлечено его проповедями. Его слушали и бедняки, и отцы города, интеллектуалы и простые рабочие. Все говорили о нем: одни приводили его в пример как великолепного оратора, другие называли самым лицемерным и напыщенным проповедником из всех, когда-либо ими слышанных. Но и первые, и вторые соглашались, что пастор Джирвин - человек необыкновенный.

Откуда у него это ощущение собственной исключительности? Годами ожидал он от Бога крещения Духом, видя, как его прихожане начинают говорить языками или пророчествовать. Наряду с этим Джирвин видел, что как проповедник он на голову выше остальных. Может быть, именно осознание своего превосходства в проповеди дало ему ощущение своего особого назначения? И настал момент, когда он больше не мог выносить отсутствия у себя тех даров, которые видел у других и о которых проповедовал. Не принял ли он свое страстное желание за реальность?

Тот успех (исполнение Духом многих в Первой баптистской церкви), о котором он говорил как о свидетельстве правильности его учения, имел две стороны. С одной стороны, такие свидетельства прославляют Бога, если они соделаны силой и властью Его. С другой, они являются опасными и разрушительными свидетельствами, если заставляют человека думать о своей собственной исключительности в глазах Бога и церкви. В последнем случае открывается дверь разным манипуляциям. Известно много примеров тому, как человек, поверивший в то, что именно он является орудием Божьим, начинает соотносить слова и дела с этой своей уверенностью.

Размышляя таким образом, я пришел к выводу, что мой друг Дарвуд находится в опасности и я не силах ему помочь. Мне так недоставало знаний по вопросу о Святом Духе, Его работе и дарах!

Однако нам с Терри все не удавалось продолжить изучение этого вопроса. Наш сынишка болел гриппом, в церкви было много неотложных дел, требующих моего участия. Но наконец-то все более-менее устроилось, и я мог продолжить изучение вопроса исполнения Святым Духом. В частности, мы решили выяснить, что говорит Библия о том, когда Дух наполняет верующего. Это был очень сложный вопрос, на который нельзя было ответить однозначно, поэтому я попросил Терри набраться терпения.

"На настоящий момент существуют две точки зрения, - начал я. - Некоторые относят исполнение Духом на время после обращения. Сторонники этого учения говорят, что сначала человек должен спастись, а затем упорно просить полноты Духа, чтобы впоследствии быть крещенным Им. Как правило, это происходит в какие-то кризисные моменты душевного напряжения, но иногда может быть после длительных молитв, прошений и ожиданий. Поэтому говорят, что верующие получают Христа для спасения и Святого Духа для освящения. Но существует и другая точка зрения: человек получает Духа Святого в момент спасения. И мы уже говорили об этом".

Терри слушала очень внимательно. Видно было, что ее действительно интересует этот сложный богословский вопрос. Она спросила: "А что насчет иных языков? Как дар языков объясняется сторонниками последующего крещения Духом?"

"Это еще более запутанный вопрос, - сказал я. - Существуют разные мнения даже среди тех, кто учит о последующем исполнении Духом. Некоторые учат, что говорение языками есть очевидное свидетельство исполнения Святым Духом, тогда как другие утверждают, что исполнение Духом после спасения может быть и без иных языков. Но для большинства пятидесятнических и харизматических церквей говорение языками является необходимым свидетельством исполнения Святым Духом. Они учат, что все христиане обязательно должны искать и просить у Господа исполнения Духом, просить дара говорения на языках как свидетельства того, что они действительно получили просимое".

"А почему ты не говоришь на иных языках?" - вдруг спросила меня жена. Я засмеялся и сказал, что она может этого и не знать обо мне. Но Терри была настроена серьезно. Поняв это, я решил более подробно остановиться на утверждении, что верующий получает Духа Святого в момент обращения, хотя раньше мы и говорили об этом.

"Я уже говорил, что мне кажется более библейским учение о том, что мы исполняемся Духом в момент нашего покаяния и обращения, - сказал я, - даже если мы полностью не осознаем этого или не можем объяснить это с богословских позиций. Как только человек оправдан, принят и спасен, он исполняется Святым Духом, иначе он не Христов. Впрочем, несмотря на то, что я совершенно уверен в этом, мне хотелось бы быть объективным и более подробно рассмотреть этот вопрос. Мы получаем спасение по вере в Господа нашего Иисуса Христа. Именно в этом заключается благая весть, Господь не требует от нас знания богословских тонкостей в вопросе спасения. Разные люди имеют разный уровень образованности, интеллекта, но Господь не видит разницы между шахтером и доктором наук. Веруй - и будешь спасен, вот что должны знать люди в первую очередь".

Терри нетерпеливо прервала меня: "Да, я знаю это, мы с тобой не раз обсуждали эту тему. Сейчас меня больше интересует, как излагаемое тобой учение относится к говорению на языках. Знаешь, мне кажется, что я нашла ответ!"

Моя жена замолчала, как бы не решаясь высказать свое мнение по столь важному богословскому вопросу, но, видя мое одобрение, продолжила: "Мне кажется, что если принять учение об исполнении Духом в момент спасения, по благодати, то человек остается как бы не у дел. Ему не надо просить об этом, не надо искать, восклицать и воздевать руки. Но, с другой стороны, какое свидетельство внешним может он представить? Говоришь на иных языках - свидетельство окружающим твоего исполнения Духом. А если не говоришь, как докажешь, что ты Христов?"

Несмотря на некоторую необычность изложения богословского вопроса, я склонен был согласиться с Терри. Но не мог не спросить ее о библейских основаниях для подобных выводов. Она засмеялась и сказала, что это ей открыл Бог, а она произнесла пророчество, хотя знала, что я не люблю подобных заявлений.

## ГЛАВА 22

### Господи, наставь и вразуми!

Терри встала и пошла проверить, не проснулся ли малыш. А я подумал о том, что мне надо больше внимания уделять жене. Затем мысли мои перешли на то, что я много времени посвящаю церкви в целом, но мало каждому отдельному члену. Например, я давно не видел Динка, не беседовал с ним.

И вдруг звонок, за дверью, легок на помине, Динк собственной персоной. Интересно, почему он так любит приходить поздно вечером, почти ночью?

"Привет, пастор! - радостно поздоровался он в своей обычной манере. - Я слышал, что ты достал того пастора из большой церкви".

Я поперхнулся собственными словами: "Что я сделал?" "Ну, достал его, заставил шевелиться". "А откуда ты вообще знаешь, что я с ним встречался?" - поинтересовался я. "А ты еще не убедился в том, что Динк знает все? - с гордостью сказал мне юноша. - Кроме того, я видел ту девушку, ну, помнишь, я говорил тебе о ней, и она сказала мне, что он уверен, что в конце недели получит дар от Бога. Пастор, ты не будешь возражать, если в воскресенье я схожу в большую церковь посмотреть? Ты не думай, я не становлюсь харизматом, мне просто интересно, получит ли он дар. Всем интересно, что будет: он уверен, что ему будет этот дар, а ты говоришь, что ничего не случится".

"Подожди, подожди, Динк! - прервал я его путаную речь. - Откуда ты знаешь, что я говорил? Кто тебе сказал об этом?" "Так об этом все говорят! - простодушно удивился Динк. - Даже если ты и не говорил это, ты все равно никому ничего не докажешь, потому что все знают, что ты выступаешь против него и даров".

"Динк, послушай меня внимательно и постарайся вспомнить, от кого ты услышал, что я выступаю против пастора Джирвина, - настойчиво допытывался я. - Кто сказал тебе? Неужели пастор?" "Нет, что ты! Я сам не слышал, но все говорят об этом, я же тебе сказал", - ответил мне Динк.

Я был чрезвычайно удивлен: кто мог сказать такое, кто распространяет нелепые слухи? Динк посмотрел на раскрытую Библию и сказал: "Пастор, ты читаешь Книгу без меня? Я тоже хочу". Вкратце я изложил ему то, о чем мы с Терри говорили в этот вечер. Он слушал очень внимательно, хотя я не был уверен, что он понимает все.

Вернулась Терри. Я сказал: "Вот и Терри пришла, можно двигаться дальше. Повторяю вопрос: исполняется ли верующий Духом в момент обращения или это происходит в последующее время?"

"Пастор, - прервал меня Динк, - а что означает "последующее"?" Я объяснил это слово и взял Библию, потому что не хотел быть голословным в моих дальнейших рассуждениях.

Из книги Деяний святых апостолов совершенно очевидно, что исполнение Святым Духом - это неоднократное действие (повторяемый опыт). Ученики исполнились Духом в день Пятидесятницы, а затем еще позже (Деян.4:31).

Были случаи, когда Святым Духом исполнялись после обращения, об этом говорится во второй главе той же книги. Те, кто получил дар Духа в день Пятидесятницы, были уже верующие какое-то время. И в восьмой главе книги Деяний мы видим, что самаряне получают Святого Духа после покаяния и крещения. В первом случае Дух крестит церковь, состоящую из иудеев, а во втором ? Дух выходит за рамки иудейской церкви и крестит язычников.

Другие стихи Библии учат, что верующие получают полноту Духа в момент обращения. Так, например, в десятой главе книги Деяний святых Апостолов мы читаем, что Корнилий и его домашние получили полноту Духа именно в этот момент, узнаем о том, что дар Духа излился на них в момент обращения.

Есть и другие места в Писании, в которых говорится об исполнении Духом, но не указывается точно, когда это произошло (случай с апостолом Павлом в Деян. 9 и с учениками Иоанна, описанный в Деян. 19).

Читая книгу Деяний святых апостолов, можно сделать вывод о том, что Писание говорит о разных случаях первичного исполнения Святым духом. В некоторых случаях люди получают полноту Духа спустя некоторое время после обращения, а в некоторых - во время его. В связи с этим мы не можем считать эту книгу руководством к исполнению Духом, не можем, основываясь на ней, категорически сказать, что полнота Духа приходит лишь после обращения, или во время его.

Исходя из этого, мы должны признать, что те движения, которые признают только последующее после покаяния исполнение Духом, впадают в заблуждение, поскольку они игнорируют другие случаи получения дара Святого Духа, описанные в Библии.

После моих слов Динк подпрыгнул и в возбуждении сказал: "Я понял, пастор, я понял! Этот самый дар Духа я могу получить и когда покаялся, и позже. Это ведь не от меня зависит, правда? Это от Бога зависит, вот что я понял!"

Меня всегда радовало, когда Динк, это дитя улицы, не получивший никакого образования, приходил к верным выводам. Но на этот раз я сказал ему, что вопрос гораздо шире. Динк готов был слушать дальше. Он сказал, что ему очень нравится такое изучение Библии, но, к сожалению, было уже поздно. На прощание он мне сказал: "Здорово, пастор, ты все объясняешь, но такими объяснениями можно забить мяч в свои ворота. Ты понимаешь, что я хочу сказать?"

После ухода Динка я задумался над его словами. Не получается ли так, что брат Джирвин, Тодд и вся Первая баптистская церковь играют на авторитете Библии, как мячом на футбольном поле, но потеряли ориентацию и играют теперь на стороне врага? Я никогда не хотел быть их противником, но как мне поступить в этой ситуации? Господи, наставь и вразуми!

## ГЛАВА 23

### А что говорит Библия?

Ночью я плохо спал: не мог забыть свою встречу с братом Джирвином и то тягостное впечатление, которое она произвела на меня. Утром решил пойти в Первую баптистскую церковь.

Когда я туда пришел, то не застал, к моему удивлению, никого, кроме Тодда и церковного секретаря. Тодд поздоровался со мной в манере пастора Джирвина и поинтересовался, чему он обязан приятностью встречи. Я сказал, что хотел бы видеть брата Джирвина. Тодд как-то неопределенно пожал плечами и сказал: "Наш дорогой пастор весь во власти безутешного горя. Глубокая печаль несколько помрачила его рассудок, если он затеял эту нелепую дискуссию".

Я ничего не мог понять и попросил Тодда выражаться ясней. Тодд ответил: "А разве не ты находишь нелепым то, что он сказал тебе? Я имею в виду его утверждение о том, что смерть маленького Эдварда явилась Божьей карой. Не ты находишь нелепой его уверенность в том, что в воскресенье он получит дар Святого Духа?"

Я по-прежнему плохо понимал, о чем мы говорим. Неужели брат Джирвин передал содержание нашей беседы в искаженном виде? Почему Тодд как-то странно говорит о нем?

Тодд тем временем продолжал: "Мое пророческое сердце подсказывает мне, что ты не согласен с нами. И это происходит потому, что тебя не коснулось благодатное действие Святого Духа!"

"Постой, Тодд, это ты говоришь или так сказал брат Джирвин?" - спросил я. "Послушай, упрямец, - торжественно провозгласил Тодд. - Что бы ни произошло, впоследствии все будет так, как я, пророк Божий, предсказал!"

Я посмотрел на своего друга. Неужели это он, мой друг Тодд, сидит сейчас передо мной с таким надменным выражением лица и говорит такие странные вещи? Он предсказал? Он, Тодд, - пророк Божий?

Тодд продолжал разглагольствовать. Он говорил о том, что он и брат Джирвин являются избранными орудиями Божьими, о том, что именно им по замыслу Божьему надлежит восстановить апостольскую церковь, о том, что ушло время скучных проповедей, настало время расцвета христианского опыта, о том, что ему было откровение о значении смерти сына пастора. Тодд с пафосом говорил странные вещи, и меня не оставляло чувство, что все происходящее - недоразумение. Единственное, что я понял, так это почему Тодд так враждебно настроен ко мне: в его глазах я представлял определенную опасность, поскольку сомневался в его пророческом даре. Возможно, они с братом Джирвином даже обсуждали мои вопросы и сомнения.

А Тодд продолжал: "Должен тебе сказать, что только я предрек, что в это воскресенье наш пастор получит крещение Духом Святым, а свидетельством этому будет дар говорения на иных языках".

Я спросил у него то же, что спрашивал и у брата Джирвина: "Тодд, ты так уверен в своем пророчестве. А что будет, если оно не исполнится и брат Джирвин не получит дара иных языков?" Тодд ничего не ответил мне, но на его лице отразилась вся гамма охвативших его чувств, в том числе презрение ко мне, говорящему такие ужасные вещи, и сожаление о том, что я не понимаю очевидных вещей.

Вечером снова пришел Динк. Ему не терпелось узнать, когда же Дух Святой исполняет верующего: в момент спасения или как следствие спасения спустя какое-то время. Помолившись, мы приступили к рассмотрению вопроса, не завершенного нами в прошлый раз.

Я начал так: "По моему мнению, исполнение Духом Святым - это огромное богатство, которое получает каждый верующий. Оно основано на том, что сделал для нас Иисус Христос на кресте. Господь не выдает нам спасение по чайной ложке, но мы получаем полное спасение в момент нашего обращения. Мы не получаем сначала немножко Христа, потом - немножко Святого Духа. Нет, мы получаем Христа-Спасителя во всей Его полноте, чтобы затем жить христианской жизнью и нести христианское служение. Святой Дух исполняет нас не по нашей просьбе или молитве или по просьбе наших друзей или близких. Исполнение Святым Духом происходит по той же причине, что и наше спасение: на это есть Божья воля. Господь дает нам Духа, и мы начинаем сопротивляться власти плоти. Я уверен, что мы получаем этот бесценный дар от Бога во время нашего спасения! Это наше богатство, приготовленное Иисусом Христом для нас на кресте! Отделить исполнение Духом от работы Иисуса Христа или от момента спасения - значит украсть у верующего то основание, на котором он строит свою христианскую жизнь. Но, с другой стороны, мы слышим, что говорят о двух основаниях для спасения - благодати и делах; о двух столпах христианской жизни - Иисусе Христе для спасения и Святом Духе для освящения; о двух жизненных кризисах - в начале жизни и при ее окончании..."

Динк перебил меня: "Нормально говоришь, пастор! Теперь я знаю, что по этому поводу думаешь ты и что еще кто-то говорит. Но что говорит Библия?"

## ГЛАВА 24

### Когда мы будем говорить на языках?

Скажу честно, я растерялся. Первым моим желанием было прекратить наши занятия и перенести их на другое время, потому что я очень устал и было уже довольно поздно. Но если я скажу Динку, что сегодня мы не будем изучать этот вопрос, а встретимся позже, то он может обидеться и больше не прийти. В таком случае я потеряю возможность наставлять его на христианский путь, и Господь спросит с меня за эту овцу доверенного мне стада. Поэтому я должен принимать его таким, какой он есть, уделять ему больше времени, чем, возможно, более благополучным моим прихожанам. И, действительно, мы с Терри так и делали. Все эти мысли мгновенно промелькнули у меня в голове, и я понял, что сегодня нам придется лечь спать позже обычного.

Взяв в руки Библию, я открыл Евангелие от Иоанна и предложил подумать над словами Иисуса Христа, записанными в шестнадцатом стихе четырнадцатой главы: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек..." Какова основная мысль данного стиха? Иисус говорит, что Он будет молить Отца, а уже Отец даст Святого Духа. Об этом же говорится и в следующих стихах: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин.14:26). Здесь необходимо отметить, что Отец пошлет Духа во имя Иисуса Христа.

Далее: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне..." (Ин. 15:26). Обратим внимание на то, что Иисус посылает Святого Духа, что Иисус посылает Его от Отца.

Далее: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам..." (Ин. 16:7). В этом стихе еще раз говорится о том, что Иисус Христос пошлет Духа Святого.

В Евангелии от Луки мы прочитали: "...и Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" (Лк. 24:49). Здесь говорится о том, что Отец обещал послать Святого Духа.

Затем мы вернулись к Евангелию от Иоанна: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин. 7:37-39). Мы обратили внимание на то, что дар Духа связан с прославлением Иисуса.

Потом я открыл книгу Деяний святых апостолов и прочитал: "...и, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:4-5). Мы отметили, что дар Духа ? обещание Отца, об этом сказал Иисус Христос.

Перевернув страничку, прочитали следующее: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" (Деян. 2:32-33). Мы обратили внимание на такие мысли апостола Петра:

? Бог воскресил Иисуса из мертвых.

? Бог вознес Иисуса десницею, и сейчас Иисус рядом с Отцом.

? Отец обещал Иисусу Духа Святого.

? Иисус изливает Святого Духа на Своих, т.е. принадлежащих Ему, в день Пятидесятницы.

"Уловили суть? ? спросил я. ? Во всех рассмотренных нами стихах мы видим очевидное подтверждение тому, что Дух Святой посылается Богом для возвеличивания Иисуса как Господа и Христа. Я сделал следующие краткие выводы.

Отец небесный посылает Святого Духа во имя Иисуса и по молитве Иисуса.

Приходящий Дух Святой называется Отцовским обещанием и крещением.

Христос также обещает послать апостолам Святого Духа от Отца.

Явление Духа Святого связано с воскресением Христа, Его прославлением и вознесением. Сам Христос получает обетование Святого Духа от Отца и дает такое же обещание ученикам.

Излияние Духа Святого - подтверждение тому, что Он - Господь и Христос.

Терри и Динк были несколько ошеломленны. Я не мог понять, было это от удивления или их смутило излагаемое мной учение. Решив, что дополнительные разъяснения не помешают, я продолжил свою речь. Я говорил о том, что Бог Отец обещал Своему Сыну излить Духа Святого на Его народ. И на основании этого Божественного обещания, на основании полного доверия Богу Отцу Бог Сын обещает Своему народу Святого Духа. Обещание же Бога Отца основано на работе Сына, потому что сказано, что Дух Святой будет послан во имя Христа. И если Христос пришел на землю, приняв человеческую плоть, и умер, заплатив за грехи, то Отец воскресил Его и прославил, посадил по правую руку и дал Ему Святого Духа для Его народа.

Сын пришел на землю, полностью доверяя Отцу, обещавшему воскресить, прославить и излить Духа Святого на народ для жизни и служения. Сын дает такое обещание, основываясь на обещании Отца, и умирает, по-прежнему доверяя Господу. Отец выполняет Свои обещания, воскрешая и прославляя исполнившего Его волю Сына, изливая Духа Святого на Его народ. Итак, Святой Дух был послан потому, что Христос исполнил волю Отца и как доказательство тому, что Он и Господь, и Христос.

Динк воскликнул: "Вот теперь я понял! Точно так, как Иисус Своей смертью приобрел нам спасение, так же Он и послал нам Духа".

"Да, - согласился я. - Спасение - дар от Бога. Дух Святой - тоже дар (Деян. 2:38), посылаемый нам Христом. Полнота Духа - некоторая часть общего великого дара спасения, которое получает в наследство каждый верующий. Все это ? результат работы Христа. Если кто-то не получил полноты Духа, значит, этот кто-то не получил Христа. А не получив Христа, этот кто-то начинает учить, что необходимо получить Духа, что, собственно, означает получить Христа".

"Ничего себе!" ? воскликнул Динк.

"Это не все. Надо твердо помнить, что сошествие Духа прославило Христа как Господа. Другая причина, по которой Дух был ниспослан на землю, заключается в том, что обращение и спасение включают в себя истинную веру в Иисуса Христа как Господа и Спасителя нашего. Вера же несет в себе всю полноту Божьих благословений, в том числе и полноту Духа Святого!"

Мы немного помолчали, как бы раздумывая над величием Божьего плана спасения. Затем Терри спросила: "Скажи, должен ли верующий, получив всю полноту благословений, включая исполнение Духом, продолжать ходить в этой полноте?"

"Мне кажется, - ответил я, - что любой верующий, будь то недавно обратившийся или следующий за Господом много лет, должен избегать таких ситуаций, в которых он мог бы огорчить Духа. В первую очередь Дух огорчается тогда, когда мы забываем, что искуплены Господом, забываем о Его полной власти над нами. В таком случае трудно говорить, что мы исполнены Духом и ходим в Его полноте. Поэтому я считаю просто необходимым ежедневно и ежечасно умаляться перед Господом, признавая Его господство во всем. Но так бывает редко! Человеческая природа такова, что мы часто восстаем против Бога, не смиряемся под Его рукой, не просим водительства, во всем полагаясь на себя. Любовь же Господня бесконечна! Несмотря на все это, Господь не покидает нас, Дух Его пребывает в нас, ибо мы Его. Мне представляется неправильным то учение, которое говорит о необходимости практического подтверждения обладания Духом в форме говорения на языках или пророчеств".

Ответив на вопрос жены, я счел возможным завершить наше изучение Библии на сегодняшний день. Терри стала готовиться ко сну, а я пошел провожать Динка. Он был, как мне показалось, искренне доволен, когда благодарил меня за уделенное ему время. Был доволен и я. Мне удалось объяснить Динку такие непростые вопросы. На прощанье он протянул мне руку и сказал: "Пока, пастор! Кстати, ты так и не сказал, когда же мы будем говорить на языках?"

## ГЛАВА 25

### Мы хотим быть в вашей церкви

Заканчивался трудный воскресный день. Я был дома, но и здесь мысли о Первой баптистской церкви не оставляли меня. Я думал о людях, о новом пасторе, о том, как дальше будут развиваться события в этой церкви. Мои мысли прервал телефонный звонок. Звонила, одна из тех, кто так яростно противостоял мне в бытность моего служения пастором в этой церкви. Впрочем, она не была вождем, просто ревностно следовала за своими лидерами. Меня удивило то, что она выразила сомнения, помню ли я ее. Мейбл Шорес попросила уделить ей время для беседы. Мне очень хотелось сказать ей, что уже поздно, что я безмерно устал и только что проводил бывшего у меня гостя, что я прекрасно помню ее и мои воспоминания не доставляют мне удовольствия, что у нее есть свой пастор, к которому и следует обратиться... Но ничего этого я, конечно, не сказал! Я согласился выслушать ее и помочь, если это будет в моих силах.

"Пастор Пойнтер, - начала она несколько неуверенно.- Я не могу сказать, что происходит в нашей церкви, но с каждым воскресеньем дела обстоят все хуже и хуже. Сегодня же я почувствовала, что больше не могу выносить это! Я не думаю, что я еще когда-нибудь смогу туда пойти".

Я был чрезвычайно удивлен и спросил у нее, что же конкретно произошло. Вот что она мне рассказала: "Утреннее собрание началось, как обычно. Пастор Джирвин проповедовал, и вот вдруг кто-то начал буквально вопить на непонятном тарабарском наречии. Я не могу точно сказать, кто это был, но голос, кажется, был мужской. Стоило ему замолчать, как вопить начали в другом месте. Закончил этот, подхватил кто-то третий. Это было так неприятно, что некоторые даже вышли из зала!"

"А что делал брат Джирвин? - поинтересовался я. - Он говорил на ином языке?"

"Пастор Джирвин остановился на полуслове и начал молиться очень громко и эмоционально, чтобы Господь дал ему крещение Святым Духом. Он просил этих самых иных языков, стоя перед всей церковью и воздымая руки. Еще он молился о том, чтобы Господь смиловался над ним и церковью и дал свидетельство Своего прощения. К нему начали выбегать другие члены церкви и кричать вместе с ним, прося Господнего прощения. Если бы вы только знали, как ужасно все это выглядело!"

Она судорожно вздохнула и вдруг расплакалась: "Брат Пойнтер, я поняла, что все это происходит в нашей церкви потому, что мы так обошлись с вами! Я начала молиться, но никакого иного ответа в молитве я не получила. Да, все это потому, что мы гнали и преследовали вас! Именно поэтому Господь послал нам нового пастора и все те испытания, которые мы сейчас переживаем".

Я прервал ее, попросив не жаловаться мне на пастора, а помнить, что все в руке Божьей, только Он знает, почему все так происходит. Женщина продолжала плакать, говоря, что она во всем согласна со мной и знает, что может рассчитывать на меня, согласна терпеть любые упреки.

"Миссис Шорес, - сказал я, - время покажет истинность или фальшь того, что сейчас происходит. Я не думаю, что могу судить кого-либо, лишь наш Господь делает это. Вы рассказали мне все, что хотели?"

"Нет, прошу вас, - всхлипывала женщина. - Пастор Джирвин все просил и просил крещения, но никак не мог его получить... Тогда встал и заговорил брат Тодд. Он сказал, что все происшедшее является исполнением его пророчества".

"Его пророчества? - удивился я. - Что же он пророчествовал?" Насколько я помнил, Тодд пророчествовал в разговоре со мной о том, что брат Джирвин получит в воскресенье крещение Духом.

"Он сказал, что мы все были свидетелями исполнения его пророчества, - повторила миссис Шорес. - Вся церковь была свидетелем".

Как такое могло быть? Когда мы с ним разговаривали, Тодд утверждал, что пастор будет крещен Святым Духом и произойдет это на утреннем собрании. А в церкви он сказал, что другие люди, говорящие на языках, были подтверждением истинности его пророчества. Я пребывал в полной растерянности. Неужели Тодд, увидев, что не исполняются его слова, и боясь быть обличенным в лжепророчестве, изменил свои предсказания, надеясь, что никто точно не помнит его обещаний? Вот это да! Неужели Тодд сделал так? Как мне поступить в сложившейся ситуации? У меня в голове были только вопросы и ни одного ответа. Но это было не все. Мейбл Шорес спросила, могу ли я принять в нашу новую церковь нескольких членов Первой баптистской церкви, которые хотели бы ее оставить.

## ГЛАВА 26

### Каким образом он говорит это?

Справившись с минутным замешательством, я ответил миссис Шорес, что мы не хотели бы видеть членами своей церкви людей, бегущих от трудностей, возникших в их церкви. Не желая обидеть миссис, я добавил, что мы всегда будем рады видеть ее на наших собраниях, но у нас есть определенная процедура получения членства в церкви и определенные требования к тем братьям и сестрам, кто хотел бы стать членом Единой баптистской церкви.

Миссис Шорес поблагодарила меня и спросила, может ли она еще когда-нибудь позвонить мне. Я ответил, что всегда готов выслушать ее. На этом мы и распрощались.

До середины недели я ломал голову над загадкой двух пророчеств Тодда. В молитве я положился на волю Божью, не надеясь решить такой сложный вопрос своим слабым человеческим умом.

И вот в среду я случайно встретил Тодда у одного из магазинов. Он показался мне несколько озабоченным, но я не стал уточнять почему. Мне хотелось задать ему несколько вопросов, связанных с богословием. Я начал с самого, на мой взгляд, нейтрального: "Привет, Тодд, как прошло воскресное служение?" Тодд сделал вид, что вот только заметил меня: "О, дорогой мой брат Айра! Приветствую тебя и радуюсь встрече с тобой! Как жаль, что Господу неугодно было, чтобы ты присутствовал на нашем служении в воскресенье!"

Я целенаправлено спросил:

- Брат Джирвин получил крещение Святым Духом? Твое пророчество исполнилось?

- Исполнилось ли мое пророчество, и получил ли брат Джирвин крещение Духом? - переспросил меня Тодд и ответил так: - Да, пророчество исполнилось, но, к сожалению, брат пастор не был крещен Святым Духом.

- Как же так, Тодд? - изумился я. - Как могло исполниться твое пророчество, если он не получил крещения Духом? Вспомни, ведь именно об этом ты мне говорил. Я ничего не могу понять, объясни, пожалуйста!

- Дорогой брат мой, - начал Тодд, и выражение лица у него было очень странным: какая-то смесь сладкой улыбки и снисходительности. - Выражаю свое глубочайшее сожаление, что ты не посетил Первую баптистскую церковь этим воскресным утром. Что за славные дела происходили на нашем собрании! Дух Святой изливался на нас, множество народа было свидетелем тому. Да-да, то, что произошло, разрушило неверие некоторых! Почему же тебя не было с нами, брат Айра? Крещение Святым Духом и исполнение пророчеств - вот что ты мог увидеть и не увидел.

Мне совершенно не нравилась манера Тодда вести беседу: он не отвечал на поставленный вопрос, а просто вскользь касался интересующего меня вопроса, надеясь, по-видимому, что мне надоест его спрашивать. Но я не намерен был отступать и опять повторил свой вопрос, правда в другой форме:

- Тодд, перестань увиливать и скажи мне прямо, было ли твое пророчество от Бога?

- Ну, конечно же! - воскликнул Тодд с несколько наигранным возмущением.

- Хорошо, - продолжал я. - Было ли твое пророчество таким, какими были пророчества в Библии, - от Бога через твои уста, или это было заблуждением?

- О, любопытный брат мой, - улыбнулся Тодд. - Я отвечу на твой вопрос. Конечно, мое пророчество было от Бога и в то же время оно было ошибочным.

- Что? - изумился я, не веря тому, что услышал. - Что ты говоришь, опомнись!

- Не кипятись, - резко прервал меня Тодд. - Господь открыл нам, что есть два вида откровения. Пророчества Ветхого Завета были несомненны и всегда исполнялись на все сто процентов. Пророчества же Нового Завета также исходят от Бога в качестве Его дара и могут содержать в себе некоторое непонимание, ведущее иногда к неправильному изложению того или иного пророчества. Мое первое пророчество о том, что брат Джирвин получит крещение Святым Духом и будет говорить на иных языках, безусловно, было от Бога, но в него вкралась ошибка. Ну и что, ничего страшного!

Я пребывал в очень странном состоянии, никак не мог поверить в реальность происходящего. Но Тодд, ничуть на смутившись, продолжал учить меня:

- По твоим глазам я вижу, что ты не понимаешь, как такое может быть. Это очень просто! Основным содержанием моего первого пророчества было то, что Бог изольет Духа Святого и свидетельством этому будет говорение на иных языках. Я ошибочно интерпретировал данное мне откровение, решив, что оно относится к брату Джирвину. Но Господь указал мне на мою ошибку! Впрочем, может быть и то, что мы обидели Святого Духа, и Он не захотел действовать так, как собирался. Но все же мое пророчество исполнилось, поскольку в воскресенье утром все могли видеть и слышать, как многие люди говорили на иных языках. И такого огромного свидетельства у нас еще не было, на молитвенных собраниях лишь некоторые могли быть подтверждением.

Я немного пришел в себя и задал свой следующий вопрос:

- Что же еще было ошибочным в твоем пророчестве?

- Ну, вот, ты опять за свое! - почти огорчился моей непонятливостью Тодд. - Я же сказал тебе, что ошибкой было то, что я думал о брате Джирвине, но вся церковь была свидетелем того, что слава Господня проявилась в гораздо большей полноте, чем если бы это произошло только с одним братом пастором. Все могли убедиться в том, что я действительно получил откровение от Бога!

- Нет, Тодд, я все равно не понимаю, как то, что произошло в воскресенье в вашей церкви, может служить подтверждением истинности твоего пророчества! - продолжал я. - Как ты можешь быть уверенным, что это действительно два вида Божественного откровения: одно - безошибочно и несомненно, как и говорит Библия о настоящих пророчествах, а второе - неправильно понятый тобой Божий дар?

- Ну, Айра, нельзя быть таким упрямым! - с недовольством воскликнул Тодд. - Бог все объяснил мне в воскресенье утром, когда многие люди начали говорить на иных языках. Было так ясно то, что Он хотел показать мне! Неужели ты не видишь?

Тодд выглядел усталым и раздраженным, но я не мог оставить важный вопрос, окончательно не разобравшись во всем. Поэтому я спросил:

- Тодд, а каким было пророчество, которое ты считаешь исполнившимся в воскресенье утром, пророчеством Ветхого Завета или Нового?

Тодд молчал, медленно наливаясь краской. Я продолжал:

- Каким образом можешь ты определить, что за пророчество ты произнес? Откуда ты знаешь, что на этот раз ты не ошибся? Откуда, из какого источника черпаешь ты уверенность в своих словах, если этого нет в Библии? Не кажется ли тебе, что ты даешь чисто человеческое толкование происшедшему? Во всех твоих объяснениях я не услышал ни одного библейского стиха в подтверждение истинности того, что ты говоришь. Тодд, неужели ты стал сам для себя наибольшим авторитетом и теперь стараешься и меня уверить в этом? Ты на пагубном пути, остановись! Молись и проси Божьего водительства! Открой Библию, читай, чтобы утвердиться в истине, не настаивай на непогрешимости твоих откровений, не толкуй все происходящее в свою пользу, а задумайся, почему в действительности это происходит.

До этой минуты Тодд говорил со мной снисходительно, теперь же он довольно резко спросил:

- Что это? Что именно ты имеешь в виду?

Я повторил все то, что говорил перед этим, но у меня не было уверенности, что он меня понял. Его лице выражало раздражение и почти отвращение ко мне и моим словам, и он сказал:

- Ох, Айра, как ты мне надоел со своими нравоучениями. Ты ничего не понимаешь сам и мне не даешь радоваться тому, что Дух Святой во мне и ведет меня. Какое еще водительство мне надо?

Так закончилась наша беседа. Я понял, что Тодд не будет слушать меня, какие бы еще доводы я ни приводил. Попрощались мы довольно сухо. Интересно, что чувствует сейчас пастор Джирвин?

## ГЛАВА 27

### Кто у двери?

Динк несколько раз звонил мне, чтобы узнать, когда же мы продолжим изучение Библии по интересующему нас вопросу. Но я был настолько загружен, что только в четверг вечером мы снова смогли встретиться.

Широко улыбясь он приветствовал меня, а затем сказал: "Наконец ты освободился. Ну что, будем говорить об этих языках сегодня?"

Улыбнулся и я: "Знаешь, Динк, мне бы хотелось еще продолжить изучение вопроса о времени исполнения Духом. Я считаю его очень важным". Мой приятель не возражал. Похоже, ему было интересно абсолютно все.

Я начал с краткого повторения того, о чем мы говорили в прошлый раз. Рассуждая, посматривал на Динка, наблюдая, как меняется выражение его лица. Когда же я начал говорить о совершенной жертве Христа за нас на Голгофе, Динк едва не заплакал, и у меня подступил ком к горлу. Этот мальчишка воспринимал все так искренне и непосредственно, что мне порой делалось неловко за свою сдержанность.

Затем я предложил прочитать двадцать второй и двадцать третий стихи из пятой главы Послания к Галатам: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона". Я так объяснил свой выбор именно этих стихов: "Говорят, что необходимо каким-то особым образом показывать присутствие Духа Святого в человеке. Но что говорит нам Писание? Какими дарами должны мы обладать в подтверждение обладания Духом? Пожалуйста, об этом ясно и понятно говорится в прочитанных нами стихах. Возникает вот какой вопрос: должен ли вновь обращенный иметь все плоды духа?"

Динк перебил меня: "Ну, конечно же, должен! Я вспоминаю, когда я только поверил, мне было так хорошо, я любил всех! А перед этим мне надо было долго думать, чтобы сказать, кого же я люблю. Представляешь, я даже на своих старых врагов не злюсь. Ты ведь сам мне рассказывал, что Иисус учил любить всех, даже врагов. Мне хочется, чтобы они спаслись, как и я".

Я спросил: "Динк, как ты думаешь, откуда у тебя взялась такая любовь, какой ты не имел никогда раньше?"

"Ясное дело! - засмеялся Динк. - Не сам же я стал таким, Дух во мне работал, ты сам это знаешь, чего спрашиваешь! А уж каким счастливым я стал, ты и не представляешь! Я даже спать не мог, так мне было хорошо. Я раньше не знал, что просто так может быть хорошо. Для поднятия настроения нам всегда нужна была бутылка, а некоторым и косячок закурить. Потом ты мне рассказал про Иисуса. Удивительное дело, я тебе сразу поверил, и Он вошел в мое сердце, как ты и обещал. Поэтому мне и стало так хорошо. Теперь я понимаю еще больше: этот самый Дух, о Котором столько сейчас говорят, наполнил меня и изменил. Я даже ребятам своим так говорю, что это не я стал другим, а Иисус пообещал мне Духа, Тот пришел и изменил меня".

По-моему, никакое другое свидетельство не могло бы быть столь очевидным, как этот простодушный рассказ. Да, именно об этом говорит Библия, когда мы читаем о плодах духа. И вот подтверждение: заблудшая душа, приняв Господа, получила и любовь, и радость, и веру, и воздержание (я знал, что Динк покончил со всеми своими прежними плохими привычками, не пьет, не курит, не сквернословит). Самое же главное в том, что Динк понимает, кому он обязан всем этим. Он, этот уличный мальчишка, понимает, что сам никогда бы не достиг всего этого, если бы Святой Дух не наполнил его сердце. И произошло это в момент обращения. Конечно, сам вопрос полноты Духа значительно глубже, но свидетельство Динка нельзя недооценивать. Что, к примеру, будет с верующим, получившим полноту Духа, если он оскорбит Его? Будет ли различие в приносимых им плодах? Если будет, то большое или маленькое? Не надо думать, что это пустяковые вопросы. Каждый верующий обязан размышлять над ними, находя подтверждение своим мыслям в Священном Писании.

Мы беседовали еще около получаса. Но вот Динк неожиданно спросил, можем ли мы уже поговорить о языках. Я закрыл Библию и улыбнулся такому настойчивому желанию обсуждать подобный вопрос. Динк между тем продолжал: "Ладно, пастор, я расскажу тебе кое-что о большой церкви..." Но в этот момент в дверь постучали.

## ГЛАВА 28

### Могу ли я быть уверен?

Я открыл дверь и увидел человека, которого совершенно не ожидал увидеть! На пороге стоял пастор Джирвин. Я пригласил его войти. Он зашел в дом, а увидев Терри и Динка, принялся извиняться в своей обычной манере. Терри заверила его, что он совершенно не помешал нам, но ее ждут домашние дела, поэтому ей необходимо уйти. Я ожидал, что и Динк скажет что-нибудь, приличествующее моменту, но он почему-то ничего не сказал, а остался сидеть. Джирвин выглядел неважно. Лицо осунулось, под глазами появились черные круги, сами же глаза выдавали крайнюю степень душевных мук и тяжелых внутренних страданий. Он буквально не был похож сам на себя.

Я спросил, не хочет ли он поговорить со мной наедине. Тут уже и Динк понял, что он лишний и, попрощавшись, ушел. Мы остались вдвоем. Я молчал, молчал и Джирвин. Видно было, что он никак не может найти слов, с которых можно начать, похоже, нелегкий разговор. Наконец он решился.

"Брат Айра, дорогой друг, - тихим голосом начал Джирвин. - Моя душа горит огнем, который пожирает не только мою душу, но и мою жизнь. Что происходит? Почему все так происходит? Неужели Господь обрек меня на вечные мучения? Или это испытания, которые я должен пройти, чтобы прославить имя Господне? Скажите, чего хочет от меня мой Господин? Я не ропщу, но больше не могу, молю об облегчении!" И он заплакал. Тихонько всхлипывая, Джирвин вытирал руками текущие слезы, являя собой душераздирающее зрелище. Мне было его очень жаль, я не мог просто сидеть и смотреть, как он плачет, поэтому, помолчав немного, решил спросить его кое о чем. Но Джирвин опередил меня и, продолжая вытирать набегавшие слезы, начал говорить именно о том, о чем я собирался его спросить: "Мне кажется, что какая-то инфекция нарушила мое духовное равновесие. Сначала умер мой дорогой сын, и я воспринял эту смерть как Божье осуждение меня и церкви. Я так надеялся, что в воскресенье Господь даст мне крещение Духом, снимет Свое осуждение! Но этого не произошло. Наказание по-прежнему на мне. Болезнь поразила не только меня, но и мою жену. Церковь же разделилась надвое. С одной стороны те, кто благодарен мне за начавшееся возрождение, с другой - те, кто против меня по той же причине. Что мне делать? Как мне жить дальше, если Сам Господь против меня?"

Мне было тяжело слушать его, видеть полное отчаяние измученного человека. Мейбл Шорес ввела меня в курс дела, я уже знал, что в его церкви сложилась оппозиция. Но действительно ли те, кого он считает своими сторонниками, идут за ним? Ведь брат Джирвин едва ли не единственный из них, кто не говорит на языках и не получил дар пророчества.

А брат Джирвин продолжал: "Новозаветные дары пришли вместе с новозаветными видами служения. У нас должны быть апостолы и пророки, это ясно из Послания к Ефесянам, и они должны нести служение краеугольного камня Церкви нашего времени. Теперь мне говорят, что мне даровано лишь служение пастора, но не пророка и не апостола. А некоторые даже сомневаются и в этом, поскольку я не получил крещения Духом. Мне даже открыто заявили, что отсутствие даров свидетельствует о том, что я не являюсь истинным служителем Божиим".

Я был шокирован услышанным, а он продолжал: "Дорогой брат Айра, но ведь Сам Бог ставит пресвитеров. Не так ли? Я верю в это! Но получается, что я самозванец. Однако я не стремился к служению во имя собственной гордыни, нет, я хотел лишь смиренно прославлять моего Господа! И разве не был я инструментом в Его руках для возрождения Первой баптистской церкви? Разве не через мои проповеди в церковь приходили новые души, жаждущие услышать слово Божье? Но пророки говорят, что все было не так".

"И кто же эти апостолы и пророки?" ? спросил я. Он назвал несколько имен, некоторые из них были мне знакомы. А затем он сказал то, что я подсознательно уже был готов услышать: "Брат Тодд возглавляет тех, кто организовал оппозицию. С тех пор, как он получил дар пророчества, с ним стало невозможно говорить, он ведет себя очень странно. Я не могу понять, чего он добивается, и не знаю, что мне делать".

Я не был уверен, что он последует моему совету, который я собирался дать ему, тем не менее, я должен был честно ответить на его откровенное признание. Однако как можно убедить человека, если его доктринальная база столь слаба? Я так ответил ему: "Дорогой брат Джирвин, вам может не понравиться то, что я скажу, но я обязан сказать это. Чем дольше вы будете оставаться в этой церкви, тем больше будут неприятности и у вас, и у вашей семьи, и у самой церкви".

Он прервал меня: "Брат Айра, но ведь Бог уже произвел огромную работу, как же я могу оставить все это? И кому, дьяволу?"

Я знал, что мой собеседник обладает очень ранимой душой, но в данном случае помочь ему могла только горькая правда. Поэтому я продолжил: "Вы уверены, что все то, что произошло, от Бога? Вы уверены, что вся эта огромная работа, на которую вы ссылаетесь, от Бога, а не от человека? Постарайтесь беспристрастно оценить все происшедшее и задумайтесь, стоит ли вам настаивать на этом утверждении. Вы впали в тяжелое заблуждение и не настаивайте на нем. Подумайте, не может ли быть так, что Бог пытается вас остановить на ложном пути, а вы не хотите видеть это?"

Джирвин был совершенно обескуражен. Его лицо выражало такую муку, что я невольно отвел взгляд. Затем, уставившись прямо перед собой в какую-то точку, он начал тихонько повторять: "Если бы я мог быть уверенным! Если бы я только мог быть уверенным! Если бы..."

Но вот он встал и направился к выходу, забыв попрощаться. И ночь за дверью казалось не столь темна, сколь темна была его душа.

Это был последний откровенный разговор с Джирвином.

## ГЛАВА 29

### Динк излагает богословские взгляды

Прошла еще одна неделя, и мы вновь собрались нашей маленькой группкой для изучения Слова Божьего. Как и договорились, решили изучать вопрос о даре иных языков. Вначале мы помолились, затем я напомнил то, о чем мы говорили в прошлый раз.

Полнота Духа ? полноправное наследие каждого верующего, в ее основе лежит совершенное без изъяна служение Христа. Посему Бог не только исполняет нас Святым Духом во время обращения, но и дает Его полноту.

Подтверждением полноты Духа, данной во время обращения, могут служить дары Духа, так ясно выраженные во вновь истинно обращенном.

А теперь нам надлежало рассмотреть вопрос, должен ли каждый верующий говорить на иных языках или этот дар Нового Завета лишь один из многих даров, данных некоторым. Когда я сформулировал проблему, Динк, радостно, как всегда, одобрил меня: "Точно, пастор, это то, что надо! Теперь мы зададим жару тем парням из Первой баптистской!"

Я открыл двенадцатую главу Первого послания к Коринфянам: "Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (7-11 стихи).

"Что мы узнаем из этих стихов?" ? спросил я. Мы попытались выделить главное, записав его в такой последовательности.

Каждый верующий имеет свидетельство Духа как особый дар (стих 7).

Одним дается Духом Святым слово мудрости (стих 8).

Другим - слово знания (стих 8).

Кому-то дается вера (стих 9).

Кому-то дары исцеления (стих 9).

Одним даются дары чудотворения (стих 10).

Другим - дар пророчества (стих 10).

Одним - дар распознания духов (стих 10).

Другим - дар говорения на разных языках (стих 10).

Кому-то дан дар толкования языков (стих 10).

Все эти дары даются одним и тем же Святым Духом, причем так, как пожелает Дух (стих 11).

"Итак, ? подведя итог, мы видим, что Дух Святой дает духовные дары всем верующим без исключения. Одним дает одно, другим ? другое. Третьим дает отличное от первых и вторых. И так далее. Лишь некоторым, далеко не всем, дает дар говорить на других языках. Причем эти некоторые из всех перечисленных названы в перечисленных стихах в конце. Все это дается Духом Святым по воле Божьей".

"Это значит, ? сказала Терри, пытаясь опередить Динка, ? что Господь Бог Сам знает, кому какой дар нужен, кому какой дар будет полезен. Эти дары - полновластная милость Божья, и каждый верующий имеет ее часть в себе. Не надо сводить всю безмерную Господню милость только к одному дару, в данном случае дару иных языков".

Динк прервал ее: "Получается, что все эти из большой церкви, которые требуют говорить на языках, Библию не знают? Или они просто невнимательно читали? Слушайте, мне и то все понятно! Ну и дела! Сами не знают толком, а хотят, чтобы им все верили!"

Я предложил прочесть еще один отрывок из того же Послания: "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, ? так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: 'я не принадлежу к телу, потому что я не рука', то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: 'я не принадлежу к телу, потому что я не глаз', то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно" (стихи 12-20).

Апостол Павел говорит о церкви как о теле Христовом, сравнивая разные дары с разными частями тела. И действительно, если бы все были один член (читай: имели один и тот же дар), то где было бы тело? Где была бы церковь Христова? Если все верующие захотят быть пророками, то кому они будут пророчествовать? Апостол Павел прямо так и говорит: "И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители? все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?" (стихи 28-30) Какой ответ мы дадим на эти вопросы? Мудрость Господня окружает нас и ведет по жизни, все, что дает нам Господь, мы должны принимать с величайшей благодарностью, веруя, что данное от Господа служит нам на пользу. Неужели те, кто исступленно молится, требуя от Бога дара языков, лучше Его Самого знают, что им во благо?

Динк был в восторге от того, что он слышал: "Ну, здорово! Ну, здорово! Дар языков такой же, как и все остальные. У кого-то есть, у кого-то - нет. А они говорят, что это самое главное! Привет, это как бы мой нос сказал, что он самый главный. И вот еще что я тебе, пастор, скажу. Они хотят поправить Бога, Который им дал что-то, что их не устраивает. Им надо то, что они хотят! Ну, как дети, честно!"

Слова Динка послужили мне еще одним подтверждением тому, что Слово Божье в своей истине никого не может оставить равнодушным. Дети Божьи черпают из него свои убеждения, оно придает им уверенность.

Динк между тем продолжал: "Знаешь, мне кажется, что все эти дела в той церкви получились от того, что пастор Джирвин и вся его компания плохо читали Библию. Поэтому у их учения непрочное основание, именно поэтому они учат о том, что все должны говорить языками".

## ГЛАВА 30

### К чему это все приведет?

Время шло, иногда, как мне казалось, даже бежало. Я, что называется, держал ушки на макушке, пытаясь определить, какой же путь в своем дальнейшем духовном развитии изберет пастор Джирвин. Возможно, он откажется от своих идей принесших столько горя ему и его жене, столько неприятностей церкви? Или он еще больше укрепится на своем ложном пути?

Ежемесячно в нашем округе проводились собрания Союза баптистских церквей. На утреннем собрании мы слушали проповедь, после обеда обсуждали разные рабочие вопросы. Каждая церковь посылала определенное число делегатов, которые несли то или иное служение и по очереди проповедовали. В этом месяце проповедовать должен был брат Джирвин.

Его выступление было достаточно пылким, но изрядно сумбурным, что, безусловно, свидетельствовало о состоянии его души. Он говорил, что подобные собрания никому не нужны, как и сам союз; все, что мы делаем на таких собраниях, ведет к уничтожению церкви. Джирвин с горечью говорил, что Бог не называет себя евангельским баптистом, как это делаем мы. Мы считаем, что наша программа проповеди Евангелия - с небес, но она может быть и из другого места. Единственное, что, по мнению брата Джирвина, могло спасти нашу деноминацию, так это полное обновление и возрождение духовных даров. Он вполне отдавал себе отчет в том, что многие из присутствующих не разделяют его точку зрения. Но жизнь покажет, правда восторжествует! Бог дал ему особое служение, и подтверждением этому, как и подтверждением грядущего обновления церкви, будут те духовные дары, которые получат верующие. И тогда никто не усомнится!

Когда он сошел с кафедры, с ним никто не заговорил. Я хотел подойти к нему, но не успел: Джирвин стремительно покинул зал собраний. Я выбежал вслед, но говорить стал не я, а он: "Дорогой мой брат, ты слеп и немощен! Я же нахожусь под могучим влиянием Святого Духа, который велел мне засвидетельствовать истину и покинуть это собрание мертвецов, не могущих увидеть солнце божественной правды. И отныне прошу оставить меня в покое, я не желаю быть потревоженным пигмеями духа, не буду больше метать жемчуг перед свиньями. Я устал и от вас, и от вашего союза. Еще раз повторяю, вы все духовно мертвы и столь же близки следованию библейским принципам, как безмозглая рыба, попавшая на крючок. Подумать только, вы стремитесь откорректировать Божественное откровение! У вас вопросы, видите ли! Я получил свое учение от Бога, это Его Слово. Поэтому у меня больше нет времени на вас всех, пока вы не покаетесь в оскорблении Святого Духа и не примете слово истины. Пожалуйста, оставьте меня, мне отныне неприятно ваше общество".

С этими словами он удалился, высоко держа голову. Я же остался стоять, ощущая безмерную боль. Как все непросто! Как ловок и изобретателен сатана в уловлении душ! Что же произошло в душе этого человека, если он, говоря такие невероятные вещи, находясь в глубочайшем заблуждении, предлагает раскаяться всем остальным? Как могло случиться, что брат Джирвин впал в такое состояние? Я не в первый раз задавал себе подобные вопросы и не находил на них ответа. Мне было бы легче рассмотреть само учение, проанализировать все его положения с точки зрения Библии, чем объяснить одному человеку всю пагубность его заблуждения.

Во время перерыва все только и говорили о том, что необходимо серьезно рассмотреть сделанное заявление и вывести пастора Джирвина и Первую баптистскую церковь из союза. Присутствующие братья выражали крайнюю степень недовольства случившимся и требовали принятия мер. Мне вдруг показалось, что собравшиеся постарались бы понять любую ересь, любое ошибочное толкование Библии, но только не то, что Бог не баптист. Подобное утверждение вызвало наибольшее негодование, хотя прямо об этом не говорил никто. Оказывается, если две группы людей не могут найти общего языка, то это может происходить и по причине того, что каждая из них имеет свое Божественное откровение. И можно исключить пастора Джирвина из союза или оставить, но он больше никогда не придет на наши собрания. Похоже, он окончательно решил, каким путем пойдет отныне. Весь вопрос в том, куда ведет этот путь?

Печальные мысли одолевали меня по дороге домой.

## ГЛАВА 31

### Какой из даров самый важный?

Рассуждая над тем, какой вопрос мы будем изучать нашей мини-группой далее, я решил, что пришло время обсудить важность дара говорения на иных языках. Мы уже имели возможность убедиться в том, что не каждый верующий получает дар языков, об этом мы читали в Первом послании к Коринфянам. Этот дар - один из многих, изливаемых Святым Духом на Церковь. Почему в таком случае пятидесятники настаивают на том, что только дар иных языков является свидетельством исполнения Духом?

Когда мы собрались, Динк, как всегда, был полон энтузиазма: "Ну, пастор, давай дальше с этими языками! Скажи мне точно, есть сегодня этот дар или нет?"

Я заинтересовался тем, откуда Динк знает о существе вопроса именно в такой его постановке. Он засмеялся и сказал, что его подружка, та пророчица, говорит только о Святом Духе, то восторгаясь Его силой, то обличая всех тех, кто сомневается в Нем и Его возможностях.

"Интересно, как далеко зашли их отношения?" - подумал я. Но выяснять этот вопрос в данный момент мне показалось неудобно.

Я объявил тему сегодняшней беседы: важность разных духовных даров, место дара говорения на языках среди них в церквах Нового Завета.

"Итак, - начал я, - какой же дар самый важный? И если таковой есть, то как его рассматривать по отношению к иным дарам, которыми обладают другие верующие?"

Я предложил прочесть тринадцатую и четырнадцатую главы Первого послания к Коринфянам. В тринадцатой главе мы читаем о том, что любой дар должен быть явлен другим с любовью. Без нее все дары - ничто. Именно любовь помогает достичь гармонии. Именно любовь, согласно учению апостола Павла, является важнейшей частью духовных даров, свидетельством исполнения Святым Духом. И какие бы иные дары ни имел человек (дар пророчества, дар говорения на языках), все дары без любви - ничто, "медь звенящая", "кимвал звучащий".

Итак, мы обратили внимание на следующее.

Говорение на языках без любви ? абсолютно никчемно (13:1).

Пророчества, знание и вера без любви ? ничто (13:2).

Благотворительность без любви ? ничто (13:3).

Любовь четко характеризуется следующими признаками:

долготерпит (стих 4),

милосердствует (стих 4),

не завидует (стих 4),

не превозносится (стих 4),

не завидует (стих 4),

не гордится (стих 4),

не бесчинствует (стих 5),

не эгоистична (стих 5),

не раздражается (стих 5),

не имеет коварных планов (стих 5),

не приветствует ложь (стих 6),

сорадуется истине (стих 7),

полна надежды (стих 7),

терпелива (стих 7),

вечна (стих 7),

больше веры и надежды (стих 13),

Итак, не языки являются основным даром Святого Духа, а любовь. Тот, кто внимательно прочтет эти стихи, поймет, что дар языков не самый главный. И настанет такое время, говорит апостол, что и "языки умолкнут", но любовь будет и тогда. Поэтому мы с полным на то основанием можем сказать, что говорение на языках без очевидного дара любви не является свидетельством исполнения Святым Духом.

В следующей, четырнадцатой, главе Послания мы находим подтверждение всему сказанному.

Апостол Павел говорит, чтобы мы, достигая любви, ревновали о дарах, особенно о пророчествах (стих 1).

Далее апостол говорит, что пророчества учат церковь, увещевают ее и утешают (стихи 3? 4).

Апостол утверждает, что пророчества лучше говорения на языках, если только в последнем случае не следует их истолкование к назиданию всей церкви. Все это говорит о том, что конечной целью любого дара является назидание церкви. Если же кто-то чего-то не понимает, то лучше даром не пользоваться (стихи 5 ? 12).

И в завершение апостол говорит, что лучше сказать пять понятных слов, чем тысячи непонятных.

Я остановился, чтобы перевести дух. Терри и Динк молчали. Видно было, что Динк очень волнуется, затем я продолжил: "Дар языков не является высшим даром по следующим причинам:

Дар языков дается не всем верующим.

Сам по себе дар не является подтверждением полноты Духа, так как без любви он бесполезен. Главным признаком полноты Духа является любовь. Отсюда следуют два вывода: 1) можно обладать даром говорения на иных языках, но не иметь дара любви; 2) можно иметь дар говорения на языках, но не быть исполненным Духом.

Дар говорения, даже если присутствует любовь, не является важнейшим из даров.

Дар пророчества важнее дара говорения на иных языках, но даже этот дар без любви ? ничто.

Таким образом, дар говорения на языках является одним из многих духовных даров, а не чем-то совершенно исключительным".

Динк задумчиво почесал затылок, затем сказал: "Когда ты, пастор, объясняешь, мне все понятно. Но как все-таки быть с этими всеми пророками из Первой церкви? Их говорение и пророчества, от кого они? Если не от Бога, то от кого?"

Я заверил Динка, что на эту тему мы еще поговорим, надо только набраться терпения. Мы помолились, и Динк ушел.

## ГЛАВА 32

### Как вы не можете понять очевидного?

Началась следующая неделя. В течение ее я не слышал ничего нового о ситуации в Первой баптистской церкви. Пару раз получил приглашения на молитвенные собрания, подписанные пастором Джирвином и Тоддом, но у меня не было возможности посетить их.

Однако Господь усмотрел мою встречу с пастором Джирвином. Я выходил из больницы, где лежал один из моих прихожан, и буквально нос к носу столкнулся с братом Джирвином. Сначала мне показалось, что он не узнал меня. На мое приветствие он, не поднимая глаз, невнятно ответил: "Приветствую, дорогой брат", - и намеревался продолжить свой путь. Но я назвал себя, не уступая ему дороги, и тогда он, наконец, поднял голову, увидел меня и сказал: "Брат Айра, вы, безусловно, ощущаете стену между нашими душами. И я должен отметить, что она день ото дня растет все выше и выше. Но, несмотря на всю печаль в моей душе, я вижу, что вы по-прежнему не оставляете меня, пытаясь нанести мне вред. Хотя кто страдал больше, чем я?"

Честно признаюсь, я не имел даже отдаленного представления о том, о чем он говорил. Я пытаюсь нанести ему вред? Какой вздор! Бедный Джирвин! Наверное, горе и все происшедшие события помутили его рассудок.

Он продолжал свою речь уныло и вяло: "Наша церковь в унынии, до нас дошли слухи, что Первую баптистскую церковь хотят исключить из союза баптистских церквей. Я знаю, что эти страшные люди из союза будут добиваться моего отстранения от служения, возможно, даже отлучения. Но наша основная группа, те, кто действительно хочет восстановления апостольских даров и служений, решила выйти из этого пристанища греха и организовать новую церковь. Управлять этой новой церковью будут апостолы и пророки. Моя жена больна, болен и я. Но для вас, мистер Пойнтер, все это не имеет никакого значения. Несмотря ни на что, вы продолжаете противостоять мне и даже организовали в моей церкви группу, где преподаете учение, в корне отличное от моего. Зачем вы делаете все это? Какой злой дух побуждает вас уничтожать меня и церковь?"

Я по-прежнему плохо понимал, о чем он говорит. Ведь у меня никогда и в мыслях не было того, в чем он меня обвиняет! Тем более, я никогда не вмешивался в дела Первой баптистской церкви, после того, как мы вышли из нее. По-видимому, мои мысли подтверждало выражение моего лица, потому что Джирвин ехидно улыбнулся и сказал: "Конечно, вы будете все отрицать! Но не вы ли обучаете этого ужасного оборванца, которого подослали посещать наши собрания, общаться с членами нашей церкви и рассказывать им всю ту ересь, которой вы, именно вы, обучили его?"

Наконец все стало на свои места! Оказывается, есть Динк и еще "та группа", которую я замыслил обучить, чтобы подорвать авторитет пастора Джирвина. Но разве можно запретить одному человеку говорить, а другим слушать, если они этого хотят? Я заверил брата Джирвина в том, что не подсылал Динка, что он посещает Первую баптистскую церковь по собственному желанию. И по его собственному желанию я объясняю ему то, что непонятно. По своему собственному желанию он разговаривает с людьми и рассказывает им то, что ему кажется интересным.

Но Джирвин не слушал. Он продолжал обвинять меня: "Я слышал, что вы проповедуете абсурдное учение о том, что языки, о которых говорится в книге Деяний, и языки, о которых говорится в Первом послании к Коринфянам, являются одними и теми же. Действительно вы такой наивный или вы преследуете какие-то свои цели? Из своих ложных посылок вы создали целое учение. В угоду собственному тщеславию отвергаете библейское учение, что каждый верующий получает дар говорения на иных языках как свидетельство исполнения Святым Духом! Слепец, духовный младенец, неужели вы не знаете, что языки, описанные в Деяниях, были даны для свидетельства народу, тогда как языки, о которых мы читаем в Первом послании к Коринфянам, и для народа, и как личный дар, не требующий разъяснения или понимания посторонними. Именно об этом говорит апостол Павел в двадцать восьмом стихе четырнадцатой главы: "Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу". Неужели и Священное Писание не является для вас авторитетом в вашей гордыне? Ведь так понятно, что на языках можно говорить и в тихой молитве наедине с Богом, что дар языков может проявляться по-разному! Почему вы преследуете истинных детей Божьих? Пребывая в заблуждении, пытаетесь навязать свое ложное учение! Раскройте же глаза, просите Божьего водительства для понимания Его откровения. Днем и ночью изучайте Слово Божье, чтобы понять то, что сейчас для вас закрыто. Я могу помочь вам, объяснить, что именно в книге Деяний говорится о даре языков как о свидетельстве исполнения Духом, а не в Первом послании к Коринфянам. Разделите эти два отрывка, и вам все станет понятно. Просите Господа, чтобы Он дал вам понимание того, что каждый верующий получает дар говорения на иных языках в момент исполнения его Духом! Не будьте циником и гордецом!"

Джирвин остановился, чтобы перевести дух. Я не хотел спорить с ним, потому что видел, в каком состоянии он находился, но и промолчать не мог. Со всей любовью, которую действительно испытывал к нему, я сказал: "Пастор Джирвин, я прошу вас уделить мне совсем немного времени. Уверяю, что никогда не имел намерения причинить вам какой-либо вред, не имею подобного намерения и сейчас".

Он ничего не ответил мне. Сочтя молчание за знак согласия, я продолжил: "Не кажется ли вам странным при такой трактовке Священного Писания, что вы до сих пор не крещены Духом, хотя многие знают вас как глубоко верующего и богобоязненного человека? Не странно ли, что вы не имеете того, о чем проповедуете, и чем должны обладать, по вашему мнению, все верующие? Следуя вашему учению, в таком случае надо признать, что вы не имеете Святого Духа. Как же в таком случае вы можете быть уверенным, что ваши слова - от Него? Как вы можете настаивать на том, что правильно толкуете Писание, если в вас не живет Дух? Рассматривая ваши утверждения таким образом, можно сделать вывод о том, что или вы проповедуете ошибочное учение, или вы живете во лжи. И в том, и в другом случае вы не можете учить других, как им поступать, какого учения им придерживаться, тем более судить о ложности или истинности какого-либо учения".

Сказав все это, я еще раз извинился и повторил, что никогда и не помышлял обидеть его, но мой долг христианина обязывает меня сказать ему то, что я думаю. Я был уверен, что только горькая правда может помочь Джирвину. Он же мне ответил так: "Вы так и не признали ложности вашей позиции. Вы продолжаете настаивать на своем. Что же...". Не окончив фразу, брат Джирвин повернулся и ушел. Я же направился в церковь, чтобы еще раз прочитать указанные мне отрывки и поразмышлять над ними.

## ГЛАВА 33

### Мои рассуждения

Когда я пришел к себе в кабинет, у меня в голове уже сложился план работы. Я решил молитвенно прочитать и тот, и другой отрывки, затем проанализировать каждый из них и только потом сравнить, чтобы прийти к какому-то выводу.

Итак, взяв ручку и чистый лист бумаги, я сделал пометки относительно всех стихов, в которых упоминается говорение на иных языках в книге Деяний святых Апостолов. Вот что у меня получилось.

Деяния 2 ? день Пятидесятницы.

Стих 4.

Люди исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках (греч. ? ??????(????????().

Стих 6.

Каждый из присутствующих слышал их, говорящими на его наречии (греч. ? ????????).

Стих 8.

Люди удивлялись потому, что слышали их, говорящими на их наречии (греч. ? ????????).

Стих 38.

Обещание дара Святого Духа (греч. ? ??????).

Выводы, сделанные из 2 главы.

Говорение на иных языках было результатом исполнения Духом Святым.

"Иные языки" означают разные языки и наречия, на которых говорили люди в то время.

Такое говорение - дар от Духа.

Деяния 10 ? распространение Евангелия среди язычников.

Стих 45.

Дар (греч. ? ?????) Святого Духа излился на язычников.

Стих 46.

Апостолы слышали, что язычники говорят языками (греч. ? ???????().

Cтих 47.

Апостолы спрашивают, кто может запретить креститься тем, которые, как и они (греч. ? ?(?????????() получили дар Святого Духа.

Выводы.

Дар Святого Духа, полученный ранее евреями (Деян. 2), излился и на язычников (Деян. 10).

Получив этот дар, язычники заговорили на иных языках.

Их говорение свидетельствовало окружающим евреям (некоторые видели уже такое в день Пятидесятницы) о том, что язычникам дано Евангелие.

Язычники получили дар Святого Духа, как и евреи.

Это говорит о том, что языки язычников были такими же, как и языки в день Пятидесятницы, языками и наречиями других племен и народов.

Это подтверждает апостол Павел: "Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале" (Деян. 11:15).

Деяния 19.

Стих 6.

Апостол Павел возлагает руки на учеников Иоанна Крестителя, во время возложения рук на них нисходит Святой Дух, и они начинают говорить иными языками (греч. ? ??????????????????()

Выводы.

Это событие похоже на два предыдущих, которые я рассмотрел выше.

Нет оснований говорить, что это были разные события и разные дары.

Также я убедился, что события, при которых ефесяне, самаряне и апостолы говорили языками, были одинаковы, они говорили на понятных языках и наречиях.

Еще я убедился в том, что если книгу Деяний святых Апостолов рассматривать как пример получения полноты Духа, то языки, на которых или которыми следует говорить сегодня в подтверждение получения полноты Духа, должны быть понятны окружающим, причем всем без исключения, но ни в коем случае не "неизвестными языками", как в Первом послании к Коринфянам.

Я пришел еще к одному заключению. Если рассматривать дар языков как подтверждение исполнения Духом, то языки, о которых говорится в Первом послании к Коринфянам, должны быть теми же, что и языки в Деяниях. Если же это разные языки, то языки, из Деяний нельзя приводить как пример свидетельства получения полноты Духа. А брать чуть-чуть из одной книги и чуть-чуть из другой и на основании этого строить учение ? опасно.

Я готов был сравнить феномены говорения языками, описанные в Деяниях и Первом послании к Коринфянам, но мои размышления были прерваны приходом Динка. Причем он явился не один, а в сопровождении неизвестного мне человека. "Пастор, - сказал Динк после обычного приветствия. - Это тоже пастор, его зовут Дивей Трумен, он из Хиллсайдской независимой церкви и хочет поговорить с тобой".

Я согласился, сказав, что всегда рад беседе с верующим человеком. Пастор Трумен начал очень серьезно, он сказал, что возглавляет харизматическую церковь и хотел бы обсудить со мной ситуацию, сложившуюся в Первой баптистской церкви, поскольку ему известно, что она определенным образом касается и меня.

Я подумал, что передо мной верный последователь брата Джирвина, рвущийся на защиту своего кумира. Но, возможно, здесь было и что-то другое. Пастор Трумен озадачил меня еще больше, когда попросил объяснить ему сущность проблемы, позицию верующих и кратко осветить происходящее. Да, похоже, теперь каждый пятидесятник, или харизмат, будет считать своим долгом спорить со мной! Но Динк успокоил меня: "Да не бойся ты, пастор! Он пришел не ругаться, а посоветоваться. У него неприятностей в церкви больше, чем у пастора Джирвина, помоги ему, а?"

## ГЛАВА 34

### Что же было в коринфе?

К моему большому удивлению, Динк оказался прав. Пастор Трумен действительно имел больше проблем, чем даже пастор Джирвин. Его церковь принадлежала к крайнему, радикальному, если можно так сказать, крылу пятидесятничества. В своем учении члены этой церкви пошли еще дальше, а их свидетельства исполнения Духом носили характер почти театрального действия. Слухи о происходящем в Первой баптистской церкви дошли и до них. Мой собеседник сказал мне так: "Пастор Пойнтер, я согласен с основами вашего учения, исключая вопрос о духовных дарах. Но даже и в этом вопросе у нас больше общего, чем различий. Но, тем не менее, я согласен и с пастором Джирвином!"

Я удивился: мне казалось, что никому не удастся совместить мою точку зрения с точкой зрения брата Джирвина. Поэтому я спросил, достаточно ли он знаком с учением, которого я придерживаюсь, чтобы делать такое заявление. Тут вмешался встревоженный Динк: "Пастор, он знает все, что знаю я, а мне ты говорил достаточно. Я же мог ему все рассказать, ты не сердишься?"

Конечно, я не сердился. Конечно, он был прав. Я рассказывал ему все, во что верил сам, и мне не пришло бы в голову запрещать ему в свою очередь рассказывать об этом. Я улыбнулся и заверил его, что все в порядке. Улыбнулся и пастор Трумен: "Должен вам сказать, брат Пойнтер, что Динк - один из лучших миссионеров и ораторов, которых я когда-либо слушал. Но душа у него простая, поэтому если он вам надоедает, просто скажите ему об этом."

Мы еще немного поговорили, затем мои посетители ушли. Господь преподал мне хороший урок: и баптисты бывают разные, и харизматы. Дивей Трумен поставил Христа на первое место, вступив тем самым в противоречия со своей деноминацией. Он был мне симпатичен своей серьезностью и богобоязненностью. Всем своим поведением свидетельствовал, что дух Христов в нем. Любовь чувствовалась в каждом его слове.

Я вновь вернулся к моим размышлениям. Думая о языках в книге Деяний, я пришел к выводу, что все эти языки были иностранными языками, т.е. языками или диалектами, на которых говорили люди, жившие в других местностях.

Были ли языки, о которых говорится в Первом послании к Коринфянам такими же или они чем-то отличались? Сначала я решил обратиться к греческому тексту. Я увидел, что в значении "говорить" и в одной, и в другой книге используется слово "?????", а для обозначения языка - слово "??????", за редким исключением. И эти исключения не меняли смысл высказывания.

Деян.2:4 - ????? ???????

Деян.2:6 - ????? ???????

Деян.2:8 - ?????????

Деян.10:46 - ????? ???????

Деян.19:6 - ????? ???????

1 Кор.12:10 - ???????

1 Кор.12:28 - ???????

1 Кор.12:30 - ????? ???????

1 Кор.13:1 - ????? ???????

1 Кор.13:8 - ???????

1 Кор.14:2 - ????? ???????

1 Кор.14:4 - ????? ???????

1 Кор.14:5 - ????? ???????

1 Кор.14:6 - ????? ???????

1 Кор.14:9 - ???????

1 Кор.14:13 - ????? ???????

1 Кор.14:14 - ???????

1 Кор.14:18 - ????? ???????

1 Кор.14:19 - ???????

1 Кор.14:21 - ?????? ???????????, ???????

1 Кор.14:22 - ????? ???????

1 Кор.14:23 - ????? ???????

1 Кор.14:26 - ???????

1 Кор.14:27 - ???????

1 Кор.14:39 - ????? ??????.(??????? Это греческие слова, которые не получилось отобразить здесь, поэтому либо найдите печатный вариант книги либо посмотрите сами в греческом тексте)

Проанализировав таким образом текст в оригинале, я пришел к выводу, что и в одной книге, и в другой употребляется одно и то же слово, за редким исключением, не меняющим смысл высказывания. Логично предположить, что одно и то же слово имеет одно и то же значение - "иной человеческий язык". Если же предположить, что апостол Лука в книге Деяний и апостол Павел в Первом послании к Коринфянам употребляли одно и то же слово, но вкладывали в него разное значение ("человеческий язык" в Деяниях и "нечеловеческий язык" в Послании), то на такое понимание должны быть определенные указания: например, что два автора по-разному используют эти слова или что употребляемые слова имеют и другие значения. В любом случае должно было бы наличествовать какое-либо указание на то, как следует понимать это слово в Первом послании к Коринфянам. Никакого указания мы не находим. Нет никаких указаний и на то, что в книге Деяний слово "??????" означает "человеческий язык", а в Первом послании к Коринфянам - "никому неизвестный язык".

И на этот раз мои размышления были прерваны. Ко мне пришел... Как вы думаете, кто? Тодд! Я был несказанно удивлен, поскольку думал, что Тодд занес меня в свой черный список. Впрочем, по тому, как буквально сквозь зубы он произнес: "Приветствую тебя, дорогой брат", - можно было сказать, что мои подозрения были недалеки от истины.

Я поинтересовался, чем обязан приятностью встречи. "Как ты мог! - проскрежетал зубами Тодд. - Как ты мог так поступить!"

"Всегда помогает беседе, - сказал я, - если оба собеседника хорошо представляют себе, о чем идет речь".

"Не притворяйся невинным младенцем, ты прекрасно знаешь, о чем я говорю. Отныне я прерываю всяческие отношения с тобой, пока ты не покаешься перед Богом и не примиришься с нами" ? сказал Тодд. Последние слова он говорил уже на ходу, направляясь к выходу. Увы, я совершенно не представлял, в чем дело, но догонять Тодда не стал. Слишком утомительными стали мои отношения с ним и его последователями, чтобы я стремился выяснять, что же еще произошло.

## ГЛАВА 35

### В ЧЕМ МЕНЯ ОБВИНЯЮТ?

Так в чем же меня обвиняет Тодд? Впрочем, нельзя было сказать, что это интересовало меня больше всего на свете. Но пришел Динк, и оказалось, что происходящие события действительно являются очень важными.

Руководством союза баптистских церквей было решено снять рукоположение с пастора Джирвина. Кто-то сообщил в ту церковь, где он был рукоположен, о том, как он исполняет служение в Первой баптистской церкви, о распространении с его помощью харизматического учения в округе. Это привело к тому, что церковь решила отозвать свое рукоположение. Такое же заявление сделала и церковь в Лайм Крик, где я начинал свое пасторское служение, по отношению к Тодду, сменившему меня.

Я спросил Динка, почему подобные сведения распространяются таким странным путем, но Динк ничего не мог сказать по этому поводу. Теперь мне стали понятны обвинения Тодда: он решил, что это я, пользуясь определенным влиянием в своей бывшей церкви, подбил ее членов на подобное решение. Что я мог сказать? Оказывается, ни многолетняя дружба, ни принадлежность к одной деноминации не могут защитить человека, если он подпал под влияние иного духа...

Динк спросил: "Пастор, неужели ты принимал участие в этом подлом деле? Мне кажется, что нет, но они говорят, что да. Ну, и дела среди этих христиан творятся!" Что я мог сказать? Конечно, я постарался объяснить, что никогда не участвовал в подобных делах, никогда и ни с кем из церкви в Лайм Крик не разговаривал по этому вопросу. Мне было очень обидно, но что я мог поделать? Лучшее утешение, которое я знал, заключалось для меня в чтении Библии, чем я и решил заняться после ухода Динка.

В последний раз я остановился на том, что в Писании нет никаких указаний на то, что греческие слова "?????" и "??????" обозначают одно, когда их использует апостол Лука и совсем другое при использовании их апостолом Павлом. Поэтому я сделал вывод, что языки в книге Деяний и языки в Первом послании к Коринфянам обозначают одно и то же.

Несмотря на это, некоторые стихи в послании апостола Павла требовали дополнительного изучения. Я выписал эти стихи.

"Если я говорю языками человеческими и ангельскими..." (13:1).

"Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом..." (14:2).

"Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь" (14:4).

"...но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание" (14:5).

"Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?" (14:6).

"А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования" (14:13).

"Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (14:14).

"Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом" (14:15).

"...но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (14:19).

Я понял, что именно на этих стихах базируется утверждение пятидесятников о том, что в разных книгах говорится о разных языках. Сам апостол Павел говорит о двух видах языков - человеческих и ангельских. И если кто говорит на ангельском языке, говори Богу, а не людям. И это указание на то, что такой язык есть не что иное, как небесная разновидность языков и для общения с небесами. Апостол Павел нигде не сомневается, что это дар Божий, и не рассуждает о том, истинный это дар или ложный. Он не осуждает коринфян за языки как таковые, но только за способ их употребления: если говорить на непонятном языке, то не выполняется главное поручение церкви: "идите научите все народы", т.е. проповедуйте Евангелие. Апостол порицает публичное употребление иных языков, за исключением тех случаев, когда эти языки переводятся для назидания всех слушающих, но не говорит, что нельзя индивидуально молиться, разговаривать с Богом на небесном языке.

Таков был итог моих размышлений. Я определил для себя, что языки в Первом послании к Коринфянам были "иными", не человеческими. Но это еще было не все, надо продолжить изучение.

Я думал обо всем этом, отправляясь спать. В доме стояла тишина, и это была тишина покоя и любви. Я подумал о той тягостной, напряженной тишине, которая стоит сейчас в доме брата Джирвина. Неужели он действительно думает, что я был инициатором всего случившегося? В молитве я просил Господа устроить все по воле Его.

## ГЛАВА 36

### Зачем они приходили?

Я обычно просыпаюсь рано, чтобы спокойно помолиться и поразмышлять, прежде чем проснутся Терри и малыш. После совместного завтрака с ними я отправляюсь в церковь.

Часто уже с самого утра кто-то ждет меня там, чтобы посоветоваться или попросить помощи, рассказать о чем-нибудь важном. В это утро меня ждали двое. Это были Тодд и пастор Джирвин. Чего мне ожидать от подобной встречи?

Мы довольно холодно поздоровались, и я пригласил их войти. Они проследовали за мной в мой кабинет, сели, и начался несколько странный разговор.

"Мы пришли как посланцы Духа Святого с божественной миссией", - начал брат Джирвин. По правде говоря, я уже устал от подобных миссионеров и их посланий, но ничего не поделаешь, надо было выслушать. "Наконец-то мы поймали лису в курятнике! Мы можем показать, что и кто противостоит могучей Божьей работе в Первой баптистской церкви, - продолжил он. - Господь открыл нам, что вы обвиняете нас и показал те методы, которыми вы разрушаете наше служение".

Я вынужден был прервать его, сказав, что не имею ни малейшего представления о предмете его разговора. Единственное, что я знаю, так это то, что Тодд меня в чем-то обвиняет. Брат Джирвин был неприятно поражен, но я продолжил: "Вы хотите играть в словесные игры? Я устал от них. Я устал от ложных обвинений и вашего нелепого поведения. Если у вас есть что сказать, говорите нормальным языком. Если же вы намерены продолжать в своем прежнем стиле непонятных мне намеков, то вам лучше уйти. На каком основании вы обвиняете меня в чем-то, чего я не знаю? На каком основании вы говорите о каких-то моих проступках, о которых я ничего не знаю?"

Джирвин буквально остолбенел, лишившись, похоже, на какое-то время дара речи. Поэтому мне ответил Тодд: "Айра, не притворяйся, я уже говорил тебе о том, как непорядочно ты поступил, сообщив свои измышления в ту церковь, которая рукополагала брата Джирвина. Ты прекрасно знаешь, что после твоих настойчивых пожеланий они заявили о снятии рукоположения с брата. И они сделали это! То же произошло и со мной. В Лайм Крик объявили, что в следующее воскресенье снимают с меня рукоположение. И все это из-за тебя! И всю Первую баптистскую церковь твой союз собирается исключить на следующем заседании, если нынешнее руководство не оставит ее. И это из-за тебя!"

Тодд говорил довольно агрессивно, но я не испугался. "Все из-за меня? - переспросил я его. - Здорово! Но, видишь ли, одних твоих слов мало. Скажи, пожалуйста, какие доказательства ты можешь представить? Зачем ты вообще пришел, если уверен в том, что я могу совершить подобное? Ты хочешь устыдить меня? Ты будешь только обвинять, или у нас еще может состояться нормальный разговор?"

Пастор Джирвин обрел дар речи: "О Иуда, дело не в том, покаешься ли ты в содеянном. Господь открыл нам все, и мы не нуждаемся больше ни в чем. Господь ведет нас по Своему пути, и мы благодарим Его за то, что участвуем в осуществлении Его великого плана! В следующее воскресенье все увидят рождение новой церкви, и пусть они забирают себе эту Первую баптистскую церковь и делают с ней, что хотят! Пусть собирают свои заседания и приговаривают нас к любым наказаниям! Пусть снимают рукоположение, если так они потешат свою фальшивую праведность! Мы организуем новую, апостольскую церковь Нового Завета, в которой будут все апостольские дары. Но самое главное, с нами будет Бог! И это будет, несмотря на все приговоры союзов и прочих иуд. Господь с нами, и никто не сможет остановить нас! И вы не сможете! Вы говорите, что нам лучше уйти? Да, мы уйдем и отряхнем прах этого места с наших ног, а грех ваш останется с вами!"

С этими словами они встали и ушли. Но я так и не получил никаких доказательств своего подлого поведения! Я так и не узнал, почему во всем случившемся они обвиняют именно меня. Зачем же они приходили? Зачем вести такие разговоры, если нет намерения разобраться? Я чувствовал себя очень плохо, но отнюдь не по той причине, которую могли бы предположить мои недавние собеседники.

## ГЛАВА 37

### О чем говорится в 14 главе Первого послания к Коринфянам?

Беседа с Тоддом и Джирвином совершенно выбила меня из колеи. Я долго не мог успокоиться и начать свой обычный рабочий день. Наконец, я постарался выбросить весь этот абсурд из головы и приступить к изучению Слова. Сегодня решил продолжить чтение 14 главы Первого послания к Коринфянам. Я чувствовал необходимость дальнейшего изучения Писания, и не только в переводе, но и на языке оригинала. Взяв свои прежние записи и просмотрев их, я написал следующее.

Языки книги Деяний святых апостолов были не чем иным, как обычными, если уместно будет сказать в этом случае, иностранными языками.

В греческом оригинале апостол Павел и евангелист Лука в связи с событиями, связанными с говорением языками, использовали одни и те же слова.

В Писании нет и намека на то, что одни и те же слова имеют разное значение в разных книгах Нового Завета.

Если бы не некоторые детали, о которых говорит апостол Павел, то не было бы никакого основания для того, чтобы говорить о том, что в Послании Павла говорится о других языках.

Поверхностное прочтение 1 Кор. 14 приводит к выводу, что Павел говорит о других языках, нежели Лука.

Я должен обратиться к языку оригинала, чтобы разобраться в проблеме.

Чтобы глубже разобраться во всем, я выделил три вопроса:

Какова основная тема 14 главы 1 Кор?

Что даст нам анализ текста стих за стихом?

О каких языках идет речь в 1 Кор. 14?

Итак, первый вопрос: Какова основная тема 14 главы 1 Кор?

Ответить на этот вопрос для меня не составило труда. Стихи главы говорили сами за себя.

Стих 1: Павел призывает ревновать о дарах, но прежде всего о даре пророчества

Стих 3: пророчествующий учит, увещевает, утешает потому, что его понимают.

Стих 4: пророчествующий учит церковь.

Стих 5: апостол желает, чтобы все пророчествовали, вместо того чтобы говорить языками, если только кто-либо не будет объяснять, сказанное на непонятном языке.

Стих 6: пророчество стоит больше, нежели говорение языками.

Стихи 7-8: нечленораздельная речь нежелательна.

Стих 9: говорение на языках бесполезно для других, так как говорящий говорит на ветер.

Стихи 10-11: Павел слышал много языков, но если я говорю, а меня не понимают, то я чужестранец для слушающего.

Стих 13: говорящий на языках молись, чтобы Бог дал разум толковать, что ты говоришь, тогда уподобишься пророчествующему.

Стих 16: слушающий говорящего на языках не может сказать "аминь" потому, что он не понимает, о чем говорят.

Стих 19: Павел предпочитает сказать хотя бы пять слов к назиданию церкви, чем тысячи на ветер.

Подводя итог, можно сказать, что апостол ставит дар назидать над даром говорить языками. Отсюда вытекает следующее.

Пророчество важнее языков потому, что каждый может без труда и сразу понять говорящего, а понимание ведет к назиданию, причем без толкователя, чего нельзя сказать о говорящем на языках, который не может учить.

Проще сказать, пророчество назидает непосредственно, а языки нет.

Польза говорения языками зависит от присутствия толкователя, а для пророчества такового не требуется.

Однако если присутствует толкователь языков, то языки приравниваются к пророчеству, потому что люди учатся.

Таким образом, я пришел к выводу, что в 14 главе Первого послания к Коринфянам утверждается следующая мысль: пророчества важнее языков. Апостол не обсуждает здесь феномен говорения на языках, он не поощряет коринфян говорить языками, но, наоборот, пытается направить их в русло понимания Слова, говоря, что пророчества важнее потому, что они понятны.

Павел не сравнивает земные и ангельские языки. Его сердце буквально разрывается от того, что люди не понимают, о чем говорят в церкви. Апостол молит: "Учитесь и учите!"

Мои размышления были прерваны телефонным звонком. Звонила Мейбл Шорес. "Пастор Пойнтер, - сказала она, вежливо поздоровавшись, - я хочу сообщить вам, что у нас образовалась группа человек в пятьдесят, которые не желают посещать служения в Первой баптистской церкви в их нынешнем виде. Мы хотели бы посещать ваши собрания с последующим присоединением к вашей церкви. Мы хотим мира и покоя, хотим христианского учения и не можем больше выносить весь тот хаос, который воцарился в Первой баптистской церкви..."

Я остановил ее словоизлияния: "Послушайте, миссис Шорес! Вы заявляете о своем желании присоединиться к Единой баптистской церкви и думаете, что у нас отличные от других баптистских церквей правила приема новых членов? Мы всегда хотим знать, что за люди пришли к нам в церковь, действительно ли это христиане, почему они покинули свою церковь, что именно в нашей церкви привлекает их. Мы очень серьезно относимся к членству в церкви, всегда помня о том, что церковь - это тело Христа. Мы хотим созидать нашу церковь в чистоте и святости, прославляя таким образом имя Божье. И это лишь немногое из того, что мы спросим у вас".

"Да, пастор, я помню все это! Именно так вы говорили, когда пытались навести порядок в Первой баптистской церкви. О, как мы теперь жалеем, что не послушали вас! Если бы мы вняли голосу разума, то не оказались бы в таком положении, как сейчас", - ответила моя собеседница.

Я еще раз повторил ей то, что уже говорил: мы никому не запрещаем приходить к нам, но у нас есть определенные требования к тем, кто хочет стать членом церкви. На том мы и закончили разговор.

Меня обуревали самые разные чувства. Завтра будет собрание, завтра придут эти люди... Как мы встретимся? Действительно ли они решили искать учение или их просто одолела обида? Да, пастор Джирвин и Тодд получат отличное доказательство моей подрывной деятельности, хотя я никоим образом не участвовал в принятии решения этими людьми. Я обратился к Богу с просьбой указать мне правильный путь.

Мою молитву прервал приход Динка. Он спросил, не хочу ли я узнать последние новости. Что мне оставалось делать? Только выразить готовность выслушать его. Он сказал, что завтра будут снимать рукоположение с Тодда и из Первой баптистской церкви будут уходить люди. Но это уже не было новостью для меня. Динк несколько огорчился, но у него была еще одна новость: "Ну, а то, что в Единую церковь придут завтра проситься, ты знаешь?" Но и это не было новостью для меня. Динк ужасно расстроился и сказал, что ему можно было бы и не приходить. "Вовсе нет! Я всегда рад видеть тебя, даже если ты не говоришь мне ничего нового, - успокоил я его. - Кстати, как там с твоей подружкой, она остается или уходит? А если уходит, то с кем?"

## ГЛАВА 38

### Почему он позвал именно меня?

Все последующие дни были буквально переполнены событиями. О некоторых из них хочется рассказать.

Миссис Шорес и группа выделившихся из Первой баптистской церкви пришли к нам на собрание, как и обещали, но не заявили о своем желании стать членами нашей церкви. Я разговаривал с ними и посоветовал не торопиться.

Тодд и брат Джирвин в тот же день заявили о своем выходе из церкви и о создании новой церкви, которую они назвали Свободной апостольской церковью. С ними ушли почти четыреста человек. Они взяли в аренду помещение для проведения служения и стали собираться там каждый вечер. В Первой баптистской церкви осталось около ста человек на воскресном утреннем богослужении и человек пятьдесят на молитвенном собрании и разборе Библии. Так было и тогда, когда меня приглашали на служение в эту церковь.

Несмотря на такие важные события, я не оставлял изучения вопроса о языках. В последний раз я рассуждал о приоритете дара пророчества над даром языков. Все это время возвращался к изучаемому вопросу, по крупице увеличивая свои знания. Наконец, я почувствовал, что готов рассмотреть его с Терри и Динком.

Как обычно, мы собрались поздно вечером, когда малыш уже спал. Динк и на этот раз был полон энтузиазма и даже попенял мне за такой долгий перерыв в наших занятиях. Я объяснил, что это очень сложная тема, поэтому мне хотелось получше подготовиться, чтобы суметь ответить на все их вопросы.

"Пастор, ? сказал Динк, ? все эти парни из новой апостольской церкви заявляют, что 14 глава из Первого послания к Коринфянам ? учебник для желающих научиться говорить языками. Как ты думаешь, это так?"

Я достал свои записи, сделанные в процессе изучения этой главы, и сказал: "Терри будет читать стихи, которые я назову, а я прочту то, что записал. Идет?"

Все согласились. Итак, Терри прочитала 1 Кор. 14:1-5:

1 Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. 2 Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; 3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. 4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. 5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.

"А теперь, ? сказал я, ? обратимся к моим записям".

Стих 1: апостол призывает ревновать о дарах, особенно о даре пророчества.

Стих 2: апостол Павел указывает причину, почему он хочет, чтобы люди более пророчествовали, нежели говорили языками. Причина проста: люди должны понимать, о чем говорят в церкви. Говорящие на языках говорят не людям, по словам апостола, а Богу (потому, что только Бог понимает их, если нет переводчика). Если же нет переводчика, то никто не назидается, а это плохо. В данном стихе нет никакого намека на то, что в нем речь идет не об иностранном языке. Посмотрите, говорящего на иностранном языке никто не понимает, кроме Бога, а если есть переводчик, то понимают все.

Стих 3: в этом стихе мы читаем о цели пророчества. В нем речь идет не о пророчествах в смысле "предсказания", а о пророчествах, которые учат, утешают и увещевают. В стихе утверждается, что говорящий должен говорить ясно и просто, говорить так, чтобы слова проникали в сердца людей. В этом случае они будут учиться. Павел противопоставляет понимание непониманию. Понимание для апостола очень важно.

Стих 4: говорящий языками назидает себя потому, что он понимает откровение Бога, а говорящий пророчество учит церковь потому, что он говорит людям на их родном языке. Данный стих не говорит о том, что говорящий языками находится в каком-либо забытьи или трансе. Он понимает то, о чем говорит. Здесь не идет речь о каком-то особом молитвенном языке, просто говорящий назидает себя потому, что он понимает свой родной язык.

Стих 5: апостол Павел выражает горячее желание, чтобы все говорили языками, но еще больше ему хотелось бы, чтобы все пророчествовали, т.е. чтобы в их словах люди находили себе и утешение, и назидание, о чем и сказано в предыдущем стихе. Апостол говорит о нужде церкви в созидательном учении, и это остается важным и до наших дней. Павел вполне допускает, что кто-то будет говорить на незнакомом языке, но при этом он подчеркивает необходимость перевода. Возникает вопрос: всякий ли говорящий на незнакомом языке способен перевести то, что он сказал? И если нет, то почему? Может ли быть дар перевода с иностранного языка при отсутствии дара истолкования? Должна быть разница между просто переводом, который может сделать любой невозрожденный человек, и истолкованием, которое дается от Духа Святого. Кто-то может говорить на иностранном языке, имея этот дар, но не имея дара толкования в собрании святых для их назидания. У кого-то могут быть оба этих дара, и такой человек может говорить на иностранном языке и объяснять сказанное.

Динк прервал меня: "Пастор, давай вернемся ко второму стиху. Там написано, что если кто-то говорит на языках, то он говорит Богу, а не людям. Значит, людям этот язык незнаком и непонятен. Но ты сказал, что даже если это незнакомый язык, то он незнакомый людям, а не Богу, Бог-то может все понять! Такой человек говорит всякие откровения на человеческом языке, но никто не может перевести, поэтому никто и не понимает. Но Бог-то понимает все! Вот в чем разница! Не рассказывай дальше, пока я не расскажу это Дженни".

Я улыбнулся: "Так ее зовут Дженни?" "Ну да, - ответил Динк. - А ты что, не знал? Разве я тебе не говорил? Ну, теперь я ей нарасскажу! Ух, как она будет меня слушать!"

Я не сомневался, что неизвестная мне Дженни будет слушать, если только она не амазонка с тугими бицепсами, которой под силу просто закрыть своей ручищей Динку рот. В таком случае она будет первой, кому удастся заставить Динка молчать, когда ему хочется говорить.

Позвонила миссис Джирвин. Она сказала, что ее муж очень болен и хотел бы видеть меня прямо сейчас. Было около десяти часов вечера. Но, несмотря на поздний час, я сказал, что обязательно приду. Терри поддержала меня, узнав причину моего спешного ухода.

Уже по дороге к дому брата Джирвина я подумал о том, почему он позвал именно меня. В последний раз мы расстались более чем прохладно, оставшись каждый при своих убеждениях. Я считал себя несправедливо оболганным, он считал меня виновником всех своих несчастий.

Что же произошло?

## ГЛАВА 39

### Можно ли мне проповедовать в вашей церкви?

Миссис Джирвин встретила меня у дверей дома. Она приветливо пригласила в дом и провела в спальню. Слабым голосом лежащий на постели брат Джирвин приветствовал меня: "Как я рад вас видеть, дорогой брат! вы мой единственный друг в этом мире!"

Я был удивлен такими словами. Совсем недавно и тон, и слова были совсем другими. Но сказанное прозвучало так искренне, что у меня даже в носу защипало от нахлынувших чувств.

"Дорогой брат Айра, - продолжил он. - Я знаю, что вы неизменны в своей дружбе, как неизменна ваша любящая истину душа. Я не нахожу слов, чтобы выразить то удовольствие и радость, которые принес мне ваш приход. Я боялся, что вы не придете, что я слишком обидел вас своим свинским поведением при нашей последней встрече". Он вынужден был остановиться, потому что у него начался приступ кашля. Он кашлял столь тяжело, что я не мог спокойно смотреть на него, мое сердце разрывалось от жалости.

Наконец приступ кончился, и Джирвин смог продолжить: "Вы, наверное, слышали, что приключилось со мной в нашей новой церкви? Я сломлен и уничтожен, мой разум бьется, как дикий зверь в клетке, и не находит выхода. Знаете, я ведь теперь не возглавляю нашу церковь!"

Этого я не знал. Я вообще ничего не знал о их новой церкви, поэтому попросил его рассказать обо всем, что произошло.

Видно было, что каждое слово дается ему с трудом, однако он начал рассказывать: "Сейчас нашу церковь возглавляют апостолы и пророки, а меня отстранили. Они сказали, что я могу быть по-прежнему пастором, но только под их руководством. Они разрешили мне проповедовать, но не на каждом собрании, а тогда, когда они скажут. Это примерно раза два в месяц! Я полностью уничтожен, сердце мое разбито! Я пытался возражать, но они сказали, что такова воля Божья, поэтому мне надо подчиниться. После этого я и заболел. Еще они говорили, что я недостаточно образован, чтобы быть апостолом, не говоря о том, что я так и не получил крещения Святым Духом. Я ничтожнейший из ничтожных, я до сих пор не имею дара говорения на иных языках! О, если бы Господь смиловался надо мной и дал мне то, о чем я так долго прошу Его! О, мой дорогой брат, если бы я получил Божественное откровение!" Он опять закашлялся. Этот приступ был продолжительнее первого, я даже хотел позвать миссис Джирвин.

Наконец, кашель оставил его, и я смог задать вопрос: "Скажите, а кто эти пророки и апостолы, что отстранили вас от служения?"

"Одного из них вы хорошо знаете, - грустно сказал Джирвин. - Это брат Тодд. Он пророчествует, что Бог исцелит меня, поднимет с постели, что мое главное служение еще впереди. Вот он я: больной, изгнанный из двух церквей, лишенный рукоположения, покинутый людьми, которых я люблю... Но Господь велик! И Он соделает так, как открывает Своим пророкам, Он исцелит меня и поставит на служение, я верю в это! Я еще буду возвещать Его Евангелие, Его приход и восстановление всех духовных даров в Его церкви. И мое главное служение еще впереди, я верю в это!"

Обессиленный столь эмоциональной речью, он откинулся на подушки. А я вспомнил предыдущие "пророчества" Тодда и их хитрое толкование. Мне непонятно, как его могут считать пророком, если его пророчества не сбываются, а в Библии на этот счет есть совершенно однозначные указания. Старина Тодд как пророк явно слабоват, не тянет. Почему же никто не обращает на это внимание? Я спросил об этом брата Джирвина. Он слабо улыбнулся: "Дорогой мой брат, мне знакомы все ваши соображения по этому поводу. Но я должен сказать, что пророки нашего времени несовершенны, но их пророчества в большей степени верны".

Мне очень хотелось спросить, насколько процентов верны были все пророчества Тодда, но я посмотрел на больного Джирвина, который опять начал задыхаться, и не спросил. Немного отдышавшись, сам Джирвин задал мне вопрос: "Брат Айра, все время моей болезни, моей депрессии, это время, когда я покинут теми, кому верил и кого любил, меня не оставляет одна мысль. Скажите, я мог бы хотя бы изредка проповедовать в вашей церкви?"

## ГЛАВА 40

### Можно мне вернуться?

Как можно мягче я постарался объяснить моему больному другу, что вряд ли это будет возможно, поскольку учение нашей церкви очень отличается от проповедуемого им.

Он согласился с тем, что доктринально наши церкви отличаются одна от другой, но ведь он может проповедовать только Христа?

Я чувствовал себя очень неловко, объясняя больному человеку очевидные вещи. Но я не мог не сказать этого! Я говорил о том, что учение, которого придерживается брат Джирвин, имеет своих сторонников, но также оно имеет и противников. Если бы я поддерживал его, не было бы никаких проблем с проповедями в нашей церкви. Но я твердо уверен, что его позиция ошибочна, в некоторых случаях даже еретична. Все знают мое отношение к учению, которое он проповедовал, поэтому если я приглашу его в нашу церковь, может возникнуть впечатление, что я поддерживаю его учение. Как ни жаль, но я должен отказать ему в этой просьбе.

Джирвин выглядел совершенно уничтоженным. Но он нашел в себе силы слабо улыбнуться и сказать: "Дорогой брат Айра, вы не меняетесь. Вы, как скала, стоите на своей позиции, и ничто не может поколебать вас. Дорогой друг, таким я вас и люблю! Но я ничтожен, и Господь наказывает меня перед всеми. Что же, я заслужил это... Благодарю вас за то, что пришли, и прошу извинить меня за слабость. Сейчас я хотел бы отдохнуть".

Я предложил ему помолиться, но он отказался. Он сказал, что скоро предстанет пред очи Господа и тогда уже всю вечность будет проводить в молитве. С этими словами он закрыл глаза. Мне ничего не оставалось, как уйти.

Я ехал домой и размышлял. Неужели он позвал меня только для того, чтобы попросить разрешения проповедовать в нашей церкви? На что он рассчитывал? Ведь он знал мое отношение к тому учению, которое было для него важнее всего в жизни. Неужели он думал, что я из сострадания скажу ему "да"? Прав ли был я, поступая так с больным человеком? А что он имел в виду, говоря, что скоро будет с Господом?

Мучимый этими вопросами, я приехал домой, осторожно открыл дверь и зашел в дом, стараясь не разбудить Терри. Но она еще не спала. У нее были новости, которыми она не могла не поделиться! "Догадайся, - сказала Терри, - догадайся, что мы будем делать завтра вечером!" Измученный недавним разговором, я не стал гадать. Тогда Терри, торжественно улыбаясь, сказала, что завтра на ужин к нам придут Динк и Дженни, а после ужина мы продолжим изучение вопроса о языках. Да, это была чрезвычайно интересная новость, хотя я плохо представлял себе, как этот ужин будет выглядеть. Но еще меньше я представлял себе наше совместное с пророчицей изучение вопроса о говорении на иных языках и прочих духовных дарах. Что же, утро вечера мудренее. С этой мыслью я заснул.

Поужинать мы решили в одном очень милом ресторанчике недалеко от нашего дома. Должен сказать, что все было вполне прилично. Дженни оказалась полной противоположностью Динку: спокойная, хорошо воспитанная девушка, с хорошей речью. Мне даже стало интересно, что связывало этих двух таких непохожих людей. Но так бывало нередко, что совсем разные люди становились близки.

Динк строил из себя заядлого кутилу и настоял на том, что за ужин платит он. Затем мы отправились к нам домой. Еще днем я высказал Терри свои сомнения по поводу реакции Дженни на наши занятия, но она успокоила меня. Несмотря ни на что, меня волновало одно: как надо будет отреагировать, если она вдруг заговорит на языках. Терри же только смеялась и говорила, что это будет очень интересно.

Мы продолжили чтение четырнадцатой главы:

6 Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? 7 И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? 8 И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? 9 Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. 10 Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения; 11 Но, если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.

"Итак, ? сказал я, ? обратимся к первому, точнее, к шестому стиху 14 главы Первого послания к Коринфянам. О чем в нем говорится?

Стих 6: апостол спрашивает, какова будет польза, если он придет в коринфскую церковь и будет учить коринфян на иностранном языке. Ни пророчества, ни откровения, ни учения не будут понятны людям.

Затем мы обратились к последующим стихам.

Стих 7: апостол продолжает мысль о понятной и непонятной речи, и в качестве примера приводятся различные музыкальные инструменты. Если гусли или свирель издают беспорядочные звуки, то как узнать, что они играют. Будет ли такая музыка благословением и удовольствием для слушающего? То же самое и с языками. Кто получит назидание от непонятных звуков речи, если не найдет в них назидания, если никто не знает, о чем проповедует говорящий. Любому ясно, что нет и не будет благословения от простого сидения в церкви и слушания без понимания.

Стих 8: апостол Павел продолжает объяснять значение понятности изложения. Он иллюстрирует свою мысль примером, похожим на предыдущий. Перед сражением труба издает определенный сигнал, отличный, например, от сигнала к пробуждению или к принятию пищи. Если же звук, издаваемый трубой, непонятен, как узнают люди, что им надо делать в данный момент? Может произойти настоящая трагедия, если люди, введенные в заблуждение непонятными звуками, не поднимутся в нужный час на битву!

Стих 9: пример из предыдущего стиха рассматривается теперь в отношении к церкви. Проповедь должна быть понятна, поскольку она предназначена для научения и пользы Божьего народа. Но этого не произойдет, если речь говорящего невразумительна и непонятна. Такая проповедь бесцельна и бесполезна, как если бы человек говорил на ветер.

Стих 10: из этого стиха ясно, что слово "язык" апостол Павел употребляет в значении "известный человеческий язык", потому что он говорит о множестве разных языков в мире. В каждом языке множество слов, из них нет ни одного без смысла и определенной структуры, поскольку назначение любого слова в любом языке - нести информацию, служить для общения людей.

Стих 11: мои заметки по поводу данного стиха несколько отличались от предыдущих. Апостол Павел как бы подводит итог всему вышесказанному, говоря об условии и результате восприятия речи.

Условие:

если

я не разумею значения слов,

или

звуки непонятны мне,

то результат:

я буду как чужеземец для говорящего, а тот, в свою очередь, такой для меня.

Прочитав внимательно весь отрывок, приходишь к выводу, что он не считает языки коринфской церкви неизвестными людям, но, скорее всего, считает их иностранными, поскольку на это указывают отдельные слова.

Динк был полностью со мной согласен: "Ну вот, я то же самое говорил тебе, Дженни, разве нет? Теперь ты видишь, что я все объясняю правильно, ну, прямо, как пастор Пойнтер!"

Дженни ничего не ответила ему, только улыбнулась. Затем она начала задавать мне вопросы об основных положениях учения о Святом Духе, на которые были найдены ответы еще в самом начале наших занятий. Ее интересовало все: Кто такой Святой Дух? Почему Он Бог? Когда мы получаем полноту Духа? Отвечая на каждый ее вопрос, я открывал Библию и мы вместе читали, что говорит Слово Божье о том или ином. Все члены нашей маленькой группы участвовали в беседе. Но вдруг Дженни задала вопрос совсем не по теме: "Пастор Пойнтер, как вы думаете, справедливо ли обошлась Свободная апостольская церковь с пастором Джирвином? А вы знаете, ведь он сказал, что вы - его единственный друг?"

Мне показалось, что вся наша беседа была затеяна ради этого вопроса: поддерживаю ли я новоявленных пророков и апостолов? Но мне не хотелось бы сейчас обсуждать все это. Наступило неловкое молчание, которое разрядил Динк: "Пастор, она тоже хочет посещать наши занятия. Разреши ей, а?"

## ГЛАВА 41

### ЧТО БУДЕТ С ДЖИРВИНОМ?

Я заверил Дженни, предварительно условившись о времени встречи на следующей неделе, что мы всегда будем рады видеть ее. Но это еще не было окончанием длинного сегодняшнего дня. Динк сказал, что у него есть совершенно секретный разговор со мной.

Мы вышли из гостиной на крыльцо. Динк достал из кармана своей куртки (кстати, я обратил внимание, что Динк стал одеваться гораздо аккуратнее, чем раньше) маленькую коробочку и, раскрыв, протянул мне ее на ладони. Там лежало прекрасное обручальное колечко. Динк сказал, что только сегодня купил его и хочет просить Дженни выйти за него замуж, но боится сделать что-нибудь не так. Я ободрил его и поддержал в таком ответственном решении, мы помолились вместе, и вскоре наши молодые друзья ушли.

Я только успел опуститься в кресло, как в дверь постучали. Мы решили, что это вернулись Динк и Дженни, но на крыльце стоял Тодд. Не поздоровавшись, он произнес властным тоном: "Айра, ты должен выслушать то, что я тебе скажу!" Я подумал, что его новая должность "апостола и пророка" не добавила ему ни вежливости, ни чувства такта. Но каждый может поговорить с пастором, поэтому я, пожелав ему доброго вечера, пригласил войти.

Усевшись, Тодд объявил, что ему не нравится та нездоровая, провоцирующая обстановка, которую безответственные люди создают вокруг Свободной апостольской церкви и ее бывшего пастора брата Джирвина. Что я мог ответить на это? Я промолчал. Но Тодду, похоже, и не нужен был мой ответ. Он продолжал: "Во избежание недоразумений я сразу скажу тебе, что вся эта мышиная возня началась с того момента, как в церкви произошло перераспределение полномочий и обязанностей, в результате чего пастор Джирвин избавился от определенной части своего служения. И именно из-за него возникли все недоразумения! Мы вообще могли бы остаться в Первой баптистской церкви, если бы он не настаивал на употреблении языков на утреннем воскресном служении. Свою роль сыграло и то, что он ото всех требовал подтверждения крещения Духом, а сам его не имел, языками не говорил. Да, утреннее воскресное служение многим вновь пришедшим нравилось своим духовным подъемом, эмоциональностью, потому что присутствие Святого Духа ощущалось в каждом восклицании, в каждой воздетой руке, я уж не говорю о хвале Богу или пророчествах на языках. Но это не нравилось старой гвардии, ты же членов ее сам знаешь. И ты им не нравился. И в случае с нами они тоже устроили скандал, говорили, что это их церковь и они хотят традиционного служения".

"Хорошо, - сказал я. - Этот момент мне понятен. Но ты хотел говорить о другом. Или, если тебе угодно, я хотел бы услышать о другом. Меня гораздо больше интересует, почему ты называешь себя апостолом? Почему ты отстранил брата Джирвина от пасторского служения?"

Тодд снисходительно улыбнулся: "На твои вопросы ответить очень легко. Видишь ли, наивный друг мой, мы - апостолы, а он всего лишь простой служитель церкви. Поэтому он должен быть у нас в подчинении. Это первая причина. Вторая же заключается в том, что он до сих пор не получил крещения Духом и не говорит на языках. Подумай сам, можем ли мы сохранить кафедру за таким человеком? Он болен, а раз болен, то вера его слаба. Он болен духовно и физически, ему нечего сказать церкви, поэтому он не может руководить ею".

"Я могу понять твои доводы в свете вашего учения, но это не значит, что я согласен с ними. Я принимаю также твое утверждение о том, что пастор Джирвин болен, но я не могу согласиться с вашими выводами из факта его болезни", - ответил я.

"Ты противоречишь сам себе!" - обвинил меня Тодд. "Нет, дорогой друг! - воскликнул я. - Скажи, как вы могли сказать своему пастору, что Бог отстранил его от служения? Зачем ты обещал ему служение более великое? Зачем своими безответственными заявлениями ты разрушил не только его служение, но и всю его жизнь?"

"Это не я сказал ему об этом! - оскорбился Тодд - Сам Бог сказал об этом, я лишь передал Его слова. И не я говорил о более славном служении, Господь сказал. Когда Бог говорит через меня как Своего апостола, я иногда даже не понимаю многого, что изрекают мои уста. Я - рупор посланий Божьих, а не их сочинитель, как ты думаешь".

"Но не ты ли говорил мне несколько недель назад, что пророчества могут быть неправильно поняты? - возразил я. - А если и это твое пророчество в отношении пастора Джирвина было неправильно интерпретировано? Разве ты не мог - учти, я основываюсь на твоем собственном утверждении! - допустить ошибку в истолковании? А теперь эта ошибка изуродовала жизнь хорошему человеку. Скажи мне, пожалуйста, как ты определяешь, какая часть твоего пророчества истинна, а какая - ложна?"

Судя по выражению лица Тодда, я сказал слишком много. Но он не захотел ответить мне по существу. В его глазах читались пренебрежение ко мне, моим словам и желание поскорее закончить этот бессмысленный, с его точки зрения, разговор. "Я не желаю дискутировать с тобой на тему, о которой ты не имеешь ни малейшего представления, - почти спокойно ответил Тодд. -Я сделал то, что хотел от меня Бог: пришел и объяснил тебе ситуацию в нашей церкви. Большего я не могу сделать для человека, не верящего в пророчества от Господа. Единственное, что я бы хотел еще добавить, так это относительно разговоров о Свободной апостольской церкви. Пожалуйста, передай всем, что мы не третируем брата Джирвина, поэтому просим и нас не третировать за наше руководство церковью".

С этими словами он вышел не попрощавшись. Я отметил, что Тодд твердо стоит на позициях тех верующих, которые верят только себе. Никакие разумные доводы других людей не могут поколебать их уверенность в собственной непогрешимости. Чаще всего это случается с теми, кто придает первостепенное значение дарам, особенно говорению на языках. Все свои утверждения они обосновывают своим же опытом, говоря: "Бог показал мне это. Господь открыл мне то..." Если же с ними не соглашаются, они обвиняют несогласных в нарушении воли Божьей, в духовной слепоте и в отсутствии веры.

У меня было тяжело на сердце. Я думал и никак не мог придумать, как мне помочь несчастному пастору Джирвину.

## ГЛАВА 42

### Действительно ли он исцелен?

Когда мы в очередной раз собрались для изучения вопроса о том, что говорит Библия о Святом Духе, Дженни пришла с колечком на руке. Она радостно показала его нам, а Динк впервые не находил слов и только смущенно улыбался.

Терри прочитала отрывок из 14 главы Первого послания к Коринфянам, с двенадцатого стиха по семнадцатый:

12 Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. 13 А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования. 14 Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. 15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. 16 Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет 'аминь' при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. 17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается".

Мы решили сохранить такой же порядок разбора, как и раньше.

Я опять обратился к моим записям.

Стих 12: апостол говорит, что коринфяне желают получить дары, но он призывает их обогащаться ими к назиданию церкви. Павел не отступает от главной мысли: все дары должны быть направлены к назиданию церкви.

Стих 13: говорящий должен молиться о даре объяснения. Эти слова звучат в унисон со сказанными выше, все должно быть направлено к назиданию церкви. Тринадцатый стих, как и вся глава, не свидетельствует, что Павел говорит о каких-то нечеловеческих языках. Тем более он не говорит о трансе, экстазе и всяких прочих вещах, которые якобы должны сопровождать говорение на иных языках. Скорее наоборот, Павел желает, чтобы говорящий мог говорить на языке, понятном присутствующим людям.

Стих 14: прочитав четырнадцатый стих, кто-то может сказать, что молиться можно и не понимая, о чем молишься. Что же получается? Есть люди, которые говорят, что основа для тайной молитвы - язык, которого не понимает и сам говорящий. Такой молящийся может провести в беседе с Господом на незнакомом языке многие часы, не зная, о чем он молился. На это есть несколько возражений.

Во-первых, вспомним контекст. Он заключается в словах апостола Павла о приоритете дара пророчества (и многих других духовных даров) в сравнении с даром языков. Апостол призывал коринфян говорить в церкви понятно, чтобы такая речь служила к назиданию. Но он ничего не говорил о личной молитвенной жизни верующего, хотя нигде мы не найдем подтверждения тому, что молящийся на незнакомом (иностранном) языке не понимает, о чем говорит. Поэтому надо быть очень осторожным в толковании Писания, чтобы, ухватившись за какое-то слово или какой-то стих, не взять на себя смелость объявить, что именно на основании этого слова или стиха можно все объяснить.

Во-вторых, Священное Писание не делает большого различия между разумом и духом человека. Не человек молится в Духе, но его дух молится. Может ли быть так, что дух человека молится, а его разум в это время молчит? Кто покажет те места в Библии, где говорится о столь странном раздвоении?

Но что же может означать этот небольшой отрывок?

В нем мы находим очень важные ключевые слова: "остается без плода" (по-гречески - "???????", т.е. бесплодный). Это же слово мы встречаем и в других местах Нового Завета: "...бесплодных делах тьмы..." (Еф. 5:11), "...дабы не были бесплодны..." (Тит 3:14), "...не останетесь без успеха и плода..." (2 Пет. 1:8) и т.д. И везде это слово несет в себе отрицательное значение, что-то неполноценное, неестественное. Употребляя это слово в данном стихе, апостол Павел говорит нам, что если его дух молится на незнакомом языке, то разум остается без плода, что является противоестественным, и такого не должно быть. То же и с церковью: если кто-то во время служения молится, произнося непонятные слова, то вся церковь остается без плода.

Таким образом, нельзя считать, что в четырнадцатом стихе говорится о внутренней молитве человеческого духа, которую разум не понимает, иначе пришлось бы поступиться слишком многими принципами герменевтики.

Стих 15: апостол Павел снова возвращается к основной теме отрывка - все произносимое должно быть понятно и служить к назиданию людей. Таким образом, будем молиться духом, но, чтобы получить через молитву благословения, она должна быть понятна. Будем петь духом, но песни наши пусть будут понятны к назиданию слушающих. Язык проповеди или пророчества должен быть понятен слушающим, а если он непонятен, то должен быть перевод.

Стих 16: Он служит прекрасной иллюстрацией всему вышесказанному. Как простой (не знающий иностранных языков) человек может сказать "аминь", что означает согласие с молитвой?

Стих 17: в последнем стихе изучаемого нами отрывка продолжается эта же мысль: как бы хорошо ни молился кто-либо, но если он молится на незнакомом языке, то ни для кого нет пользы. Никто не назидается, слушая незнакомую речь.

Тщательно уяснив для себя содержание выбранного отрывка, мы перешли к его обсуждению. Дженни сразу же сообщила новость из реальной жизни, но напрямую связанную с духовными дарами: "Пастор Пойнтер, вы слышали, что брат Джирвин был исцелен по молитве веры, и в следующее воскресенье он будет уже проповедовать в церкви?"

Я не знал этого, и неожиданная новость обрадовала меня: "Я думаю, что для Господа нет ничего невозможного! Исцеления могут быть и в наши дни. Наш Господь - Бог, Он может делать все, что пожелает. Правда, я не думаю, что он всегда хочет исцелять лишь по нашей просьбе. Еще я не верю, что в наши дни люди могут исцелять так, как это было во времена Христа. Если кто-то молится, но не выздоравливает, это отнюдь не означает недостаток веры, как иногда говорят. Утверждать такое - бесчеловечно и жестоко. Но я искренне рад, что Бог ответил на молитву брата Джирвина. Другое дело, время покажет, действительно ли он исцелен".

Дженни нахмурилась: "Так вы думаете, что Бог желает, чтобы Его дети болели и страдали?"

"Подумайте вот о чем, Дженни, - сказал я. - Разве не Господня воля была на то, чтобы Его сын страдал и умер на кресте? Почему же мы отказываемся принять болезнь или страдания от Бога? А разве сам апостол Павел не имел "жала в плоти" и не просил избавить его от мучений? И что же? Господь не дал ему облегчения от физических страданий. Это прекрасный пример тому, что не всегда Бог желает избавить Своих детей от болезней, убрать все препятствия в нашей жизни. Вы помните, что Господь ответил Своему апостолу на его молитвы? Да, верно, Он сказал, что Павлу достаточно будет Божьей благодати. И те служители церкви, которые уверяют людей, будто Господь непременно даст им выздоровление, наносят душам большой вред. Они говорят, что если человек долго болеет, то, значит, вера его слаба. Если поверить их утверждениям, то получается, что самая слабая вера была у апостола Павла, поскольку он болел всю жизнь. А если человек умирает от болезни, то значит, что он совсем утратил веру и умер неверующим? По-моему, любой человек видит абсурдность подобных утверждений, но есть служители, которые говорят именно так!"

Закончив наше маленькое собрание, мы помолились, и Динк с Дженни отправились домой. На прощанье я еще раз вернулся к теме чудесного исцеления пастора Джирвина: "Время покажет, - сказал я, - действительно ли исцелился брат Джирвин, или ему просто страстно захотелось поверить в это".

## ГЛАВА 43

### А апостолы - выше всех...

На следующей неделе удалось узнать продолжение истории исцеления брата Джирвина. Мне рассказали, что он действительно проповедовал на воскресном богослужении, но выглядел очень плохо. Сама же проповедь была лишь слабым отголоском его прежних блестящих проповедей. Это сообщение заставило меня задуматься. Мне казалось, что если человек исцелен, то результат подобного чудесного исцеления должен быть всем очевиден. Я решил навестить пастора Джирвина и своими глазами увидеть то, о чем говорили.

Я встретил его недалеко от снимаемого Свободной апостольской церковью помещения. Он радостно приветствовал меня своим ласковым мягким голосом и тут же спросил: "Вы знаете новость, дорогой друг? Я исцелен от моей болезни!"

Выглядел же он, мягко говоря, неважно. Мне не хотелось омрачать его, но как-то надо было повернуть его лицом к действительности, и я сказал: "Я очень рад, брат Джирвин, но не лучше бы вам еще поберечься, полежать дома?"

Он ответил мне с улыбкой: "Дорогой брат Айра, вы по-прежнему ищете каких-то видимых подтверждений, по-прежнему не хотите посмотреть на происходящее глазами веры! Вы, наверное, своего рода чемпион по неверию среди тех, кто ограничивает власть Бога, отрицая Его желание видеть Своих детей здоровыми и счастливыми".

Безусловно, я мог бы ответить ему так, как я ответил Дженни, но мне было ужасно жалко этого несчастного человека, отвернувшегося от действительности, поэтому я ответил ему тоже полушутя: "Пастор Джирвин, вера может исцелить человека, но вера не может заставить меня поверить в то, что больной человек здоров. Я поверю в полное выздоровление тогда, когда увижу перед собой полностью здорового человека! Моя вера молчит, когда я вижу явно нездорового человека, который уверяет, что чувствует себя прекрасно. Может быть, такой человек просто искренне хочет выздороветь и думает, если он будет уверять всех в том, что здоров, то и на самом деле исцелится? Мне кажется, что больной выглядит так, как выглядит больной, а здоровый - как здоровый. Граница между болезнью и здоровьем довольно четкая, и я так думал всегда".

Джирвин продолжал улыбаться. Похоже, что на мои слова он просто не обратил внимания: "Дорогой мой брат, вы не только скептик, но и выдающийся знаток логики. Но зачем требовать, чтобы Божий труд согласовывался с положениями аристотелевой логики? Если бы вы не были моим настоящим другом, если бы я не любил вас так, то, поверьте, тотчас бы распрощался с вами и забыл, как вас зовут".

Он говорил и говорил улыбаясь. Но в глазах его была боль, они выражали неподдельное страдание. Продолжает ли он лечиться? Или его настолько уверили в полном выздоровлении, что он больше не принимает необходимых лекарств?

Вскоре пастор Джирвин сменил тему беседы. Он предложил мне посмотреть на их новый зал собраний. Я с радостью согласился, для меня был очень мучительным разговор о здоровье с совершенно больным человеком.

В зале была сцена, которая выглядела не совсем обычно: на ней стояли кресла в несколько уровней. Брат Джирвин начал объяснять мне необходимость такой расстановки: "Самый высокий уровень - для наших апостолов. Следующий - для пророков. Третий сверху - для старейшин церкви. Четвертый - для евангелистов. Следующий, пятый - для дьяконов. А хотите знать для кого самый нижний уровень, вот этот? Это персонально для меня, ангела церкви".

Тут я уже не выдержал: "Брат Джирвин, вы хотели услышать мое мнение? Вот оно: на вашем месте я разогнал бы всех этих апостолов и пророков, разрушил все эти "уровни" и взял руководство церковью в свои руки! Я бы вернулся к Слову Божьему, богодухновенной Библии, а не строил бы учение на бормотании "пророков". Неужели вы не видите той пропасти, в которую идете? Неужели вы считаете, что все, происходящее в этом зале, - я не хочу даже говорить "в этой церкви" - угодно Богу? Неужели вы настолько уверовали в возможность исцеления через молитвы этих людей, что утратили всякий здравый смысл? Или вы больны настолько, что уже не замечаете нелепости происходящего?"

"Дорогой брат Айра, - опять улыбнулся брат Джирвин. - вы снова пытаетесь рассматривать и объяснять происходящее с точки зрения логики. Но не все, дорогой друг, не все объясняется таким способом! А теперь прошу меня простить, я еще должен подготовиться к проповеди".

Я попрощался с ним, пообещав молиться за него. Пастор Джирвин очень побледнел и почти упал в кресло. Но он нашел в себе силы еще раз улыбнуться мне и поблагодарить за заботу. Не знаю, как в таком состоянии он мог готовиться к проповеди.

По дороге назад я размышлял обо всем увиденном и услышанном. Неужели Джирвин действительно считает себя исцеленным, хотя все признаки болезни не только не пропали, но усугубились? Как реально можно помочь ему? Как вообще можно помочь человеку, сознательно закрывающему глаза на реальную жизнь и предпочитающему находиться в мире грез и фантазий? Но, несмотря ни на что, я чувствовал расположение к этому человеку. Если бы только он отказался от своего ложного учения! Я подумал о том, как важно учение для жизни человека: ведь все, что произошло с пастором Джирвином, произошло из-за его неверного понимания библейских истин. Наверное, еще многие думают, что учение - это только для церкви, для разговора в собрании. "Нет, дорогие мои, - думал я. - Учение - это сама наша жизнь. И если мы позволяем лжеучителям увлечь себя, то последствия быстро сказываются именно в личной повседневной жизни каждого из нас".

Дарвуд Джирвин явил образец того, до каких крайностей может дойти человек, проповедующий ложное учение, человек, добавляющий к Библии то, чего в ней нет, и изымающий действительно имеющееся. Вот что может произойти с человеком, для которого авторитет Библии не на первом месте, который предпочитает прислушиваться к собственным ощущениям! Вот что может произойти с церковью, которая верит, что Слово Божье неполно, что с ним можно обращаться по своему желанию.

## ГЛАВА 44

### "Это очень огорчает меня..."

Динк и Дженни с удовольствием посещали наши занятия и даже выразили желание приходить не один, а два раза в неделю. Мы с Терри радовались такому интересу к Слову Божьему и постоянно молились за наших друзей.

В этот раз все было, как обычно. Мы продолжили чтение четырнадцатой главы Первого послания к Коринфянам с восемнадцатого стиха:

18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; 19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке. 20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. 21 В законе написано: 'иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь'. 22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих".

Так же, как обычно, начали мы тщательное рассмотрение каждого стиха.

Стих 18: Павел заявляет, что может говорить на многих языках. И это не хвастовство апостола, а констатация факта. И в этом нет ничего удивительного: Павел имел блестящее образование и был известным путешественником, поэтому он знал многие языки и наречия. Кто в Коринфе мог сравниться с ним?

Стих 19: мысль апостола получает дальнейшее развитие. Он говорит о своей способности говорить много на незнакомом языке, но не всегда видит в таком говорении смысл. Апостол предпочитает сказать несколько слов, но понятных другим. Некоторые утверждают, что слова "в церкви" показывают, что апостол Павел верил в говорение на незнакомых языках и вне собрания, но вряд ли можно с этим согласиться. Скорее всего, речь здесь идет об иностранных языках. И апостолу Павлу гораздо приятнее сказать в церкви несколько слов на родном языке присутствующих к общему назиданию, чем говорить вне стен церкви или даже в ней на незнакомом никому наречии.

Стих 20: апостол умоляет коринфян не быть детьми по уму, призывает их оставить зло, быть такими же некомпетентными в зле как младенец во взрослой жизни. Он прекрасно понимает, что им, коринфянам, доступны глубокие истины. Одна из таких истин - приоритет пророчества над даром языков.

Стих 21: в этом стихе апостол Павел обращается к Ветхому Завету (Ис. 28:11-12). В ветхозаветном пророчестве Господь говорит Своему народу, что настанет время и Он будет говорить на чужом языке, но народ не будет слушать Его. Смысл этого высказывания в том, что народ израильский не слушал пророков от Господа, говорящих на понятном языке (иврите). За это Господь пошлет таких, кто будет говорить на чужом языке (в данном случае на греческом). Противопоставление идет не между ожиданием пророков от Господа, говорящих непонятно, а о том, что Бог оставляет евреев с их языком, пророчества же отныне звучат на языках язычников.

Стих 22: в этом стихе продолжение комментария ситуации, изложенной еще в Ветхом Завете. Апостол Павел подчеркивает, что говорение на иностранных языках не является знамением для верующих, оно дано для неверующих. В то же время пророчество - знак, или знамение, для верующих, а неверующих оно не касается. Еще во времена пророка Исаии люди ( неверующие иудеи) слышали незнакомые языки. Но это не означало, что услышавшие тут же повернулись к Богу. Напротив, на незнакомых языках говорили и завоеватели. Пророчество же всегда являлось ободрением и утешением для верующих в трудные времена.

Мы решили, что это самое разумное объяснение данного отрывка. Если принять какое-либо иное его толкование, то получится противоречие со следующими стихами. Итак, внимательно вчитавшись в разбираемый отрывок, обсудив буквально каждое слово как в отдельности, так и в контексте, мы определили, что в данном случае апостол Павел имеет в виду иностранные, не всем известные и понятные языки.

Дженни задумчиво произнесла: "Да, учение можно построить вокруг нескольких стихов. Всегда мне было достаточно этого. Но, оказывается, как интересно изучать не только отдельные стихи, но стихи в их контексте, одну тему по всей Библии!" Мы все согласились с ней.

Затем Дженни обратилась ко мне и спросила: "Пастор Пойнтер, а вы слышали, что многие из тех, кто получил крещение Духом, хотят оставить или уже даже оставили Свободную апостольскую церковь?"

Я этого не знал. Впрочем, мне хватало работы в моей церкви, поэтому я не мог постоянно интересоваться, что происходит в соседних общинах. Я спросил Дженни, когда и почему это произошло. Она ответила: "Они больше не верили в то, что все происходящее в церкви - от Бога. Они стали говорить, что эти проявления исполнения Духом - лишь частный опыт искренних, но заблуждающихся людей. Ведь не было никаких из обещанных чудес, а только большое желание, чтобы они происходили, поэтому каждое мало-мальски выдающееся событие рассматривалось как чудо от Бога. Потом обнаружилось, что некоторые даже репетируют дома свои церковные "выступления", я имею в виду пророчества и говорение на языках. И некоторые из таких говорили потом о пасторе Джирвине".

Я был шокирован услышанным. Мне все время казалось, что происходящее в Первой баптистской, а затем в Свободной апостольской церкви несколько было похоже на представление. Но не до такой же степени! Меня интересовало, как отнесся Тодд к исходу своих прихожан.

Дженни ответила: "Возможно, он даже не заметил этого. Ведь он - один из главных руководителей, пророк. Он весь сосредоточен на разговоре с Богом, он парит над неверием. Но один из пророков ушел. Ушли также большинство из тех, кто специально приехал в Колледжтаун, чтобы присоединиться к церкви. Но и среди тех, кто еще остался, нарастает недовольство. Одни говорят, что им надоел театр вместо богослужения, другие не желают рассаживаться по уровням, третьи отказываются слушать пророчества, которые не сбываются или сбываются с точностью до наоборот. Мне кажется, что наша церковь переживает сейчас очень трудное время, и это очень огорчает меня".

## ГЛАВА 45

### Тодд хочет оставить жену.

Через несколько дней я и сам убедился, что церковь, так старательно возводимая в свое время пастором Джирвином, разваливается. Она росла, как на дрожжах, а теперь с такой же скоростью распадалась. Но по-прежнему были и такие, кто отказывался признать свои ошибки, покаяться в содеянном. И одним из таких упорствующих был Тодд!

Мы встретились с ним в больнице, куда он, как и я, пришли навестить своих прихожан. Он даже поздоровался со мной и был гораздо приветливее, чем в нашу последнюю встречу. Но мы уже давно не называли друг друга по именам, как это было в то время, когда Тодд и я жили в одной комнате студенческого общежития. Я поинтересовался, не пастора ли Джирвина он навещает.

"Как? - удивился Тодд. - А разве ты не знаешь, что брат Джирвин уезжает из города?" Это было новостью для меня. "Куда же он направляется?" - поинтересовался я.

"В прошлое воскресенье мне было откровение, что он должен поехать на север, в Огайо, если хочет окончательно исцелиться и вновь принять служение. Он должен организовать церковь, апостольскую церковь, на новом месте и содействовать восстановлению в ней духовных даров", - ответил мне Тодд.

"Послушай, но ведь он нездоров! Как он может один отправиться неизвестно куда лишь потому, что ты ему приказал?" - спросил я.

Тодд, как всегда, оскорбился: "Что значит, я ему приказал? Не я, а сам Господь через меня дал такое повеление. Исцелился ли он? Исцелился. Значит, может и должен ехать. А будет трудно, пусть уповает на Господа, Который не оставляет Своих детей".

Я не в первый раз поразился лицемерию моего бывшего друга. Отправить больного человека неизвестно куда в угоду своим амбициям! "Тодд, ты должен остановить его! - буквально взмолился я. - В его нынешнем состоянии такая резкая перемена климата убьет его. Ты хочешь этого? Неужели ты не понимаешь, что он болен не только физически? Неужели ты не видишь, что он плохо понимает свое состояние? Возможно, болезнь затронула и его разум. Тодд, верни его, я прошу тебя!"

Но с таким же успехом я мог бы разговаривать со стеной или любым другим неодушевленным предметом. Тодд предпочитал слушать и слушаться только себя самого. Поэтому на все мои мольбы он лишь высокопарно ответил, возведя глаза к потолку: "Бог сказал мне то, что я должен передать людям, и я исполнил Его волю. Все, что я могу сделать для брата Джирвина, это ободрить его и укрепить в принятом решении, ибо пророк обязан делать это. Я сколько раз говорил тебе не вмешиваться в наши дела, твоя бездуховность уже начинает раздражать. Джирвин едет на север, даже если это убьет его!"

"Хорошо, прости, я не имел намерения вмешиваться в ваши дела, - попробовал я зайти с другой стороны. - Но если пастор Джирвин умрет, то не сбудется твое предыдущее пророчество о том, что у него будет долгое и славное служение".

"Айра, несмотря на то, что ты давно утомляешь меня своим неверием, я еще раз попытаюсь тебе объяснить, - снизошел Тодд. - Твой интеллект разрушен твоим бессмысленным служением. Мы служим Богу и выполняем Его волю. А кому служишь ты, отказываясь прислушиваться к Божьим словам? Мы неукоснительно выполняем то, чего хочет от нас Господь, не задумываясь о последствиях. А что делаешь ты? Ты не имеешь общения с Богом. Как ты можешь судить, что делается правильно, а что не так? Впрочем, хватит об этом. Порадуйся лучше со мной: я оставляю свою жену".

"Сам так решил или тебе кто напророчествовал? И вообще, чему тут радоваться?" - спросил я безо всякого интереса, лихорадочно соображая, как можно вернуть пастора Джирвина.

"Ну, дорогой мой, ты неисправим! - к Тодду вернулось хорошее настроение. - Зачем мне чьи-то пророчества, когда я сам - пророк! Господь открыл мне, что я должен жить холостяком, чтобы всю свою жизнь посвятить только Ему. Как и брат Джирвин, я обязан подчиниться воле Божьей. И в таком подчинении я нахожу для себя радость. Но тебе, конечно, этого не понять!"

Только сейчас до меня дошло, что собирается сделать Тодд. "Послушай, так ты разводиться будешь? - изумленно спросил я. - Да ты что? Где в Библии найдешь ты оправдание такому поступку? Ты правильно говоришь, что мы должны подчиняться Богу во всем, но ведь то, что ты собираешься сделать, противоречит всему Священному Писанию, т.е. Слову Божьему! Нет, ты не можешь так поступить! Ты собираешься поступать, основываясь на каких-то своих чувствах, а не на воле Божьей. А что твоя жена, как она ко всему этому относится?"

Тодд погрустнел: "В этом-то вся проблема. Она отказывается верить в то, что я - пророк, отказывается верить моим словам, точнее, верить в то, что это не мое решение, но Божья воля. Она отказывается посещать наши служения, грозится вообще оставить церковь, если я оставлю ее".

"Ну, если проблема только в ее посещении церкви, то она не одинока в своем решении, не так ли? Я слышал, что из вашей церкви некоторые уже ушли, а многие собираются последовать их примеру", - сказал я.

"Да, и мы не скрываем этого, - ответил Тодд. - Идет очищение церкви, ее покидают неверующие. Ты сам прошел через это. Ну, а нашей церкви не нужны те, кто не верит Господу, не падает ниц пред Его чудесами, не ищет подтверждения крещения Духом!" Последние слова он произнес просто патетически, и даже поза его стала более величественной. Я не стал говорить ему о том, что даже пророки из его церкви перестали верить своим пророчествам. Мне стало жалко моего в очередной раз заблудившегося старину Тодда. Я просто спросил, по-прежнему ли мы друзья. И на краткое мгновение что-то изменилось в его лице. Он улыбнулся своей старой улыбкой чеширского кота, но тут же замкнулся и даже немного отвернулся от меня. А отвернувшись, тихо сказал: " Она хочет оставить меня. Не я оставляю ее!"

## ГЛАВА 46

### Неужели он умирает?

Мне очень хотелось ободрить Тодда, но это было так сложно! Почему его жена решила уйти? Причина в ней или виноват Тодд? Возможно, они оба виноваты? Стало ли ей тяжело жить с новоявленным "апостолом", или проблема в чем-то другом? Я пообещал Тодду, что буду молиться за него и его жену. Про себя я решил, что в каждой молитве буду просить Господа, чтобы Он открыл духовные глаза моему заблудшему другу.

Время шло, незаметно подошел день нашего изучения Библии. Накануне позвонил Динк и спросил, можно ли ему привести еще двоих друзей Дженни. К сожалению, мне пришлось отказать, потому что наши занятия шли к концу, им трудно было бы включиться. Но я предложил встретиться с ними в церкви, чтобы начать сначала. Они с радостью согласились и, в свою очередь, попросили разрешения привести теперь уже своих друзей.

Для очередного изучения я предложил всего три следующих стиха из четырнадцатой главы Первого послания к Коринфянам:

23 Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, - то не скажут ли, что вы беснуетесь? 24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. 25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: 'истинно с вами Бог'".

Итак, стих 23: апостол Павел напоминает, что в Ветхом Завете говорилось о том, что иные языки последуют как наказание для евреев за то, что они не слушали Бога на иврите, а контекст Нового Завета проливает нам свет на эти слова. Стих 22 говорит, что когда это произойдет, то происшедшее будет знаком, что наказание пришло. Апостол Павел рисует гипотетическую картину: собирается церковь, и все говорят на разных языках. Входит незнакомец. Что он подумает? Правильно, здесь сумасшедшие. Почему? Причин этому две: либо они не понимают Евангелия, либо языков, на которых говорят.

Стих 24: здесь Павел также приводит в качестве пример гипотетическую ситуацию, только вместо языков называются пророчества. Человек, обладающий даром пророчества, говорит к сердцу неверующего. Только слепой не может увидеть, насколько выше ставит апостол Павел дар пророчества, понятно сказанные слова обличения! Услышав их, неверующий падет ниц и скажет: "Истинно с вами Бог!" Другими словами, человек обратится через слова понятного ему языка.

Проанализировав таким образом большую часть четырнадцатой главы, я предложил собравшимся краткое изложение всего того, о чем мы так долго рассуждали.

Нельзя определенно сказать, являются ли языки из второго стиха четырнадцатой главы специальными молитвенными языками или просто незнакомыми для Божьего народа.

К такому же выводу можно прийти, тщательно изучив главу в контексте всего Послания. Несомненно то, что апостол Павел говорит о приоритете пророчества, сказанного понятно для окружающих, над говорением на непонятном языке.

Рассматривая четырнадцатую главу в контексте всей книги, можно сделать вывод, что языки в Первом послании к Коринфянам являются теми же, которые были в день Пятидесятницы, т.е. иностранными языками.

Я посмотрел на жену и наших друзей: всем ли понятно? Все были согласны со мной. Только у Динка был вопрос: "Пастор, все это так, как ты говоришь. Но ты ничего не сказал, есть ли этот дар языков в наше время или уже нет?"

"В четырнадцатой главе есть еще стихи, которые нам надо разобрать, - ответил я. - В этих стихах содержатся определенные правила употребления языков в церкви. Когда мы дочитаем до конца, я думаю, ты сможешь сам ответить на свой вопрос".

"Ну да?! - восхитился Динк. - А когда мы дочитаем? Давай сегодня?"

Однако мне пришлось ответить ему отрицательно, поскольку было уже поздно, а мне надо было еще поработать над своей проповедью. Дженни дернула Динка за рукав, а затем обратилась ко мне: "Я очень благодарна вам, пастор Пойнтер, за все, что вы делаете для нас с Динком. Я понимаю, что вы уже устали, но мне хотелось бы спросить, знаете ли вы, что еще случилось с пастором Джирвином?"

Я ответил, что знаю. Дженни продолжила: "Его секретарь говорит, что у него запущенный туберкулез. Он очень плохо выглядит, все время кашляет, совсем не может проповедовать. Недавно он возглавлял огромную церковь, а теперь с ним никто не считается. Апостолы и пророки руководят и им, и всей церковью. Они усадили его внизу, унижают его. Он страдает, но старается не подавать вида. Несколько раз он пытался возражать апостолам, но что он может сделать один и такой больной? Его секретарь, она моя подруга, думает, что он скоро умрет!"

## ГЛАВА 47

### Не мог бы ты остановить его?

Ошеломленные, мы какое-то время молчали. Эти страшные слова, которые каждый из нас, возможно, произносил про себя, прозвучали вслух и от того показались еще более страшными. Мы начали молиться за брата Джирвина, молились долго. Затем Динк и Дженни ушли. Терри поднялась к малышу, а я, оставшись один, размышлял о том, что бывает, когда человеческие пути выдают за пути Божьи. Читая Библию, я твердо уяснил себе две простые истины: Бог всевластен, но человек несет ответственность. Нельзя сказать, что, используя эти принципы, можно решить все проблемы на свете, но они дают нам крепкое основание, на котором мы и должны строить свою жизнь.

Я решил завтра же утром встретиться с пастором Джирвином и открыть ему глаза на реальную ситуацию, в которой он находится, даже если мне придется говорить жестокие слова. Только горькое лекарство правды могло помочь ему.

Когда я вошел в его кабинет, я увидел только плачущую девушку - его секретаря. Она сказала, что пастор уехал рано утром и больше никогда не вернется. Его жена не нашла в себе сил уехать с ним, но обещала приехать туда, где он остановится. Я спросил, как чувствовал себя пастор Джирвин. Девушка заплакала еще громче: "Ему с каждым днем становилось все хуже и хуже, хотя он уверял, что чувствует себя прекрасно. Но он постоянно кашлял, у него несколько раз шла горлом кровь".

Мне тоже захотелось заплакать от ощущения собственного бессилия и жалости к этому несчастному человеку, которого людская глупость обрекла на такие страдания. Если бы знать точно, куда он направился, можно было бы попытаться догнать его.

"Куда точно и каким транспортом он направился?" - спросил я у мисс Адамс. "Он уехал поездом, это я знаю точно, - ответила девушка. - Он очень любил путешествовать поездом. А направился он в Огайо, там вроде бы его должны встретить какие-то верующие, с которыми он и будет организовывать новую церковь".

Я взял расписание движения поездов и попрощался с мисс Адамс. По дороге к себе в офис я думал, действительно ли все обстоит так, как мне рассказала секретарь брата Джирвина? Действительно ли он верит, что Господь исцелит его и даст в Огайо служение более великое, или мой несчастный друг все понимает и просто уехал умирать?

Я позвонил Тодду, но его не было в церкви. Тогда я направился к нему домой. Сразу же после приветствия я напрямую спросил, знает ли он что сделал пастор Джирвин. Тодд удивился: "Конечно, знаю! Он отправился в Огайо во славу Господа, Который даст ему на новом месте служение более великое, чем у него было до сих пор".

"Тодд, ты произносишь имя Господне напрасно, - стараясь быть спокойным, сказал я. - Ты знаешь не хуже меня, что человек этот тяжело, возможно, даже смертельно, болен, но ты выгоняешь его из церкви и отправляешь в путь, который сократит и без того недолгие его дни жизни. Ты произносишь ничего не значащие слова и требуешь, чтобы все повиновались тебе, как Богу. Ты заблуждаешься и вводишь в опасное заблуждение других. Ты хотя бы когда-нибудь думал, что ты заплатишь за все это? Придет время расплаты, не сомневайся!"

Тодд молчал. Мочал и я. Мне больше нечего было сказать, безмерная печаль охватила меня. Наконец Тодд сказал: "Айра, мы еще можем помочь ему?" "Можем, - ответил я, - если ты скажешь всю правду. Его действительно кто-то ждет в Огайо? Его будут встречать?"

Тодд низко-низко опустил голову и тихо сказал: "Нет". Хотя я и ожидал чего-то подобного, но, услышав это, я был шокирован, о чем и сообщил "апостолу". Тодд вскинул голову: "А как его еще можно было отправить из города? Ты сам видел, что ему становилось все хуже, хотя было пророчество о его исцелении. Он уже не мог проповедовать. Но он верил в собственное выздоровление, никто не смог бы остановить его..."

Тодд замолчал, потом умоляюще посмотрел на меня и сказал: "Но он действительно болен! Айра, не мог бы ты остановить его? Может быть, ты найдешь его и вернешь?"

## ГЛАВА 48

### Купе С

Выяснив, что никто не будет встречать пастора Джирвина в Огайо, а перехватить в пути его уже не удастся, мы решили лететь самолетом, чтобы успеть к прибытию поезда. Я с ужасом думал, как он едет, такой больной и одинокий... А вдруг в пути ему станет хуже?

Я позвонил своему секретарю и объяснил, по какой причине я буду некоторое время отсутствовать, Тодд сделал то же самое. Затем мы помчались в аэропорт. Через час мы уже поднялись в воздух.

Я не очень хорошо помню, о чем мы разговаривали с Тоддом в самолете, мои мысли были о другом. Одно только хочу сказать: Тодд оставил свою велеречивость и стал опять таким, каким я его раньше знал. Он вместе со мной беспокоился о пасторе Джирвине и о его жене. Мы несколько раз молились.

Наконец самолет приземлился. Взяв такси, мы помчались на железнодорожный вокзал. Времени до прибытия поезда было достаточно, но мы хотели быть уверенными, что никакие непредвиденные обстоятельства не помешают нам встретить брата Джирвина.

Здесь же, на вокзале, мы пообедали. Тодд был непривычно молчалив, сосредоточенно думал о чем-то. Я решил, что настало благоприятное время для разговора с ним.

"Тодд, - спросил я, - вы разбирали когда-нибудь в церкви четырнадцатую главу Первого послания к Коринфянам?" Он посмотрел на меня так, как будто я предложил поговорить о чем-то настолько невероятном, чего и в жизни не бывает, но ничего не ответил.

"Нет, я вполне серьезно! - заверил я его. - Я не собираюсь устраивать тебе какие-то подвохи. Просто у нас с тобой никогда не было достаточно времени, чтобы поговорить, а меня действительно интересует, как Свободная апостольская церковь следует наказам апостола Павла в использовании духовных даров".

Тодд почувствовал себя на своем поле и ответил почти с прежними интонациями: "Хорошо, друг мой, это очень хорошо, что тебя наконец-то заинтересовал этот вопрос! Но я хотел бы уточнить, что именно желал бы ты услышать: что говорит апостол Павел об использовании духовных даров или как мы их употребляем?"

Я заверил его, что неоднократно читал в Библии четырнадцатую главу и все Послание в целом, поэтому хорошо представляю, что сказал апостол по этому поводу. Гораздо больше меня интересует практическое воплощение апостольских советов. Тодд бархатным голосом попросил меня изложить все то, что мне так понятно. Мне было совсем не трудно сделать это: "Думаю, у тебя не вызовет возражения тот факт, что вся четырнадцатая глава посвящена сравнению двух духовных даров - дара языков и дара пророчества. Нет смысла читать тебе или пересказывать своими словами то, что ты и без меня читал и прекрасно знаешь. Мне только хотелось бы подчеркнуть один момент: апостол Павел неоднократно подчеркивает приоритет дара пророчества над даром говорения на языках. Знаешь, мы с Терри и нашими друзьями несколько месяцев изучали тему Святого Духа, добрались до двадцать шестого стиха четырнадцатой главы. В нем апостол Павел говорит, что бывает, когда многие братья собираются вместе для служения Богу. Каждый хочет принять участие, у одного есть псалом, у другого - назидание, откровение, язык или его истолкование. Но все это должно служить лишь одной цели, и об этом уже неоднократно говорилось на протяжении всего Послания. И эта цель - созидание церкви. Все, что происходит в церкви, должно быть во славу Божью, а не для демонстрации чьих-то особых способностей или удовлетворения личных амбиций. Я вижу, что тебе это не очень интересно, но позволь мне все-таки договорить! Скажи, хорошо ли были объяснены в вашей церкви те правила, которыми апостол просит руководствоваться при говорении на языках? Это следующие стихи. Во-первых, говорить на незнакомом языке апостол Павел просит двух, не более трех человек, причем если они говорят на незнакомом языке, кто-то должен переводить сказанное. Во-вторых, если нет истолкователя-переводчика, то говорящий на языке должен молчать. Он может говорить только себе или Богу. В-третьих, говорить надо по очереди, чтобы остальные члены церкви могли все понять и получить назидание".

Я бы мог вспомнить еще многое, о чем мы говорили на наших маленьких собраниях, но это заняло бы слишком много времени. А мне хотелось послушать Тодда. Правда, у меня был еще один вопрос, который я все время забывал задать: "И вот что, Тодд. Я давно хотел спросить тебя, много ли таких церквей, которые используют в своих служениях языки и придерживаются правил, указанных апостолом Павлом?"

Тодд подумал, потом пожал плечами. "Насколько я знаю, это только одна Свободная апостольская церковь", - сказал он и слегка покраснел. Это было новостью для меня! Впрочем, я так мало знал о том, что происходит в этой церкви. Но Тодд чувствовал себя явно неуютно, похоже, он хотел рассказать мне о другом, но я перехватил инициативу разговора. Возможно, я услышал бы еще много интересного для себя, но в этот момент объявили о прибытии поезда, который мы ожидали.

Мы поспешили на перрон, чтобы встретить пастора Джирвина прямо у вагона. Все пассажиры вышли, проводник собрался закрывать дверь. Я спросил, не остался ли в вагоне пассажир из купе С, которого мы встречаем. Проводник удивился и сказал: "Как, разве вы не слышали, что он умер в дороге?"

## ГЛАВА 49

### Кто будет проповедовать на его похоронах?

Мы ворвались в вагон, нашли купе С, но дверь была заперта. К нам подошел проводник. "Несчастный человек, - сказал он печально. - Не знаю, есть ли у него кто из близких или хотя бы друзья? Скорее всего, нет, иначе бы он не отправился в таком состоянии и один в столь долгое путешествие. Ему становилось хуже прямо на глазах, а рядом были только чужие. Я вызвал врача к прибытию поезда, но час назад он умер".

Я почувствовал, как будто холодная рука сжала мое сердце так, что оно перестало биться. Силы покинули меня, голос отказывал, но я все-таки спросил: "Был ли кто рядом с ним, когда он умирал?" "Увы, - ответил проводник, - никого не было, он умер в одиночестве. Я сообщил по линии, что нам нужен врач по прибытии, но потом у него пошла кровь горлом. Тогда вся поездная бригада начала искать врача среди пассажиров. Мы нашли доктора в четвертом вагоне, но когда пришли и постучали к пастору, он не ответил. Мы вошли в купе и увидели, что он не дышит. Я уже сообщил в полицию".

Было тяжело слышать все это, тяжело принять происшедшее и согласиться с ним. Я спросил у проводника: "Можем ли мы зайти в купе и побыть с ним? Это наш друг, но мы слишком поздно узнали, что он уехал. Мы прилетели на самолете, чтобы встретить его, потому что знали, в каком состоянии он находится".

Проводник посмотрел на нас с укором и сказал, что если бы его друг находился в таком состоянии, то он бы никогда не позволил ему не то что уехать, а из дома выйти. Затем он смягчился и разрешил нам войти и посидеть до приезда полиции.

На Тодде не было лица. Он выглядел так, как будто силы покинули его и он вот-вот упадет в обморок. Обвинения проводника, впрочем, какие там обвинения, просто бесхитростный рассказ о том, что произошло, буквально пригнули его к земле. Мне пришлось как следует потрясти его, прежде чем он немного пришел в себя.

Проводник открыл дверь, зажег свет. Тело, накрытое белой простыней, лежало на полке. На полу виднелись следы крови. Я открыл лицо. Да, это действительно был он, мой несчастный друг Дарвуд Джирвин, некогда румяный и энергичный, а теперь изможденный и мертвый. Я подумал о том, верил ли он до последнего мгновения, что выздоровел. Как он выдерживал все то, что обрушилось на него? Я думал, как одиноко было ему в последние мгновения жизни. Получил ли он утешение от Господа? В моих ушах раздался его мягкий голос: "Дорогой брат, как я рад видеть вас!.. Дорогой брат, я знаю, вы мой лучший друг..." Наверное, никогда в жизни я не испытывал такой потери. Неужели действительно больше никогда - что за страшное слово! - я не услышу его голоса? Только сейчас я заметил, что плачу. Плакал и Тодд, уткнувшись лицом в дверь. Не знаю, почему плакал Тодд, но я оплакивал самую большую в моей жизни потерю. Я знал Дарвуда Джирвина недолго, но полюбил его.

Он был искренний, но заблуждался.

Он был честен, но был обманут.

Он был благороден, но нечист по отношению к истине!

Он был дружелюбен, но друзья оттолкнули его.

Он был духовен, но открыл дорогу бездуховности.

Он искал, но не находил.

И вот он умер, похоронив сына, оставив больную жену... А ему всего тридцать.

Мои размышления были прерваны приходом полицейских, с которыми пришел и представитель похоронного бюро. Мы засвидетельствовали, что это действительно пастор Дарвуд Джирвин, проживавший до сегодняшнего дня в Колледжтауне. После выполнения всех необходимых формальностей мы поехали в похоронное бюро. Множество вопросов роилось в моей голове. Кто сообщит его жене? Как она в ее состоянии воспримет смерть мужа? Как отреагирует Свободная апостольская церковь? Что будет делать Тодд?

Из бюро мы позвонили в Колледжтаун. Миссис Джирвин заплакала и сказала: "Я знала, что больше никогда не увижу его живым! И он знал, я чувствовала, но мы никогда не говорили об этом. Единственное, что он сказал мне перед отъездом, так это попросил, чтобы пастор Пойнтер проповедовал на его похоронах, если с ним что-то случится. Но потом он засмеялся и сказал, что пошутил. Какие похороны, если Господь дает ему такое великое служение! Но это была не шутка! Вас, пастор Пойнтер, он всегда называл своим лучшим другом. Пастор, можете ли вы исполнить его последнюю волю? Не могли бы вы провести погребальную церемонию в вашей церкви?"

## ГЛАВА 50

### Мы возвращаемся домой

Выслушав миссис Джирвин, я сказал, что наше церковное здание очень маленькое, наверное, в нем не поместятся все те, кто захочет прийти проводить ее мужа в последний путь. Но если она согласится, то я попрошу Первую баптистскую церковь предоставить нам их помещение. Там мы и встретимся - два бывших пастора этой церкви, оба отвергнутые ей.

По дороге в аэропорт Тодд молчал. Его глаза покраснели, нос распух от слез. Он молчал, когда мы садились в самолет, молчал, когда взлетели. Он настолько углубился в собственные мысли, что, казалось, даже не замечал моего присутствия. Я открыл свои черновые записи, касающиеся конца четырнадцатой главы Первого послания к Коринфянам.

Как только я углубился в чтение, Тодд как бы очнулся и спросил у меня, что я читаю. Узнав, он попросил разрешения посмотреть мои записи.

1КОР. 14:29-40

I. Наставления по использованию дара пророчества

Определение: пророк - это тот, кто получает божественное откровение и передает его верующим властью Бога.

Стих 29. Апостол говорит, что пророки должны говорить как и говорящие языками (стих 27), двое или трое. Несмотря на то, что здесь не говорится об очередности, как в стихе 27, тем не менее она подразумевается (стих 31). Прочие же пусть рассуждают. Неясно, кто должен рассуждать. Должны ли рассуждать пророки, не говорящие слово, или слушающие люди? Скорее всего пророки должны определить, истинно или ложно пророчество, настоящий ли пророк перед ними. О таком размышлении над пророчествами говорилось еще в Ветхом Завете: "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: 'пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им', то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя" (Втор.13:1-5). Об этом же говорится в одиннадцатом стихе семнадцатой главы Деяний: "Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так...".

Стих 30. Интересно, как апостол Павел предлагает устанавливать очередность: всегда надо предполагать, что у другого есть больше, что сказать, чем у тебя. Надо быть терпеливым и ждать, когда до тебя дойдет очередь. Такая трактовка полностью исключает одновременное говорение несколькими людьми, как это часто бывает, я знаю. Если такое происходит, то никто не получит назидания и утешения, говорит апостол.

Стих 31. Утешение надо получать всем. Для этого надо слушать. Беспорядка не должно быть.

Стих 32. Этот стих очень интересен: "И духи пророческие послушны пророкам...". Некоторые объясняют одновременное говорение тем, что якобы они не могут молчать, когда на них сходит дух пророчества. Оказывается, это не так, если говорящий - действительно пророк! Дух подчиняется пророку, поэтому он может молчать и ждать, когда придет его очередь, потому что...

Стих 33. Бог не любит беспорядка ни в чем. В Его святой церкви должен быть мир и порядок. Но этого может и не быть, если нарушаются определенные правила, перечисленные выше.

II. Продолжение наставлений по использованию дара пророчества 14:34,35

СТИХИ 34, 35. Апостол Павел запрещает женщинам говорить в церкви. В греческом оригинале здесь употреблено то же слово, что и в других местах главы, - "??????".Нет сомнения, что апостол Павел имел в виду говорение на языках и пророчества. Женщины должны соблюдать закон и быть "в подчинении" (возможно, Павел напоминал своим слушателям Ветхий Завет, Быт.3:16: "...к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою"). Но сразу возникает вопрос: "А нет ли противоречия между этим стихом и пятым стихом одиннадцатой главы?" Скорее всего, в одиннадцатой главе апостол говорит о практике в коринфской церкви, тогда как в четырнадцатой главе он объясняет, как должно быть. Итак, женщина не должна не только пророчествовать и говорить в церкви на языках, но даже задавать вопросы. Все непонятное она должна спрашивать у своего мужа дома. Поэтому мне самому непонятно, почему некоторые современные церкви берут из Библии одно, например говорение на языках, но забывают про другое: женщины в церкви не могут говорить на языках или пророчествовать.

III. Заключение касательно всего предмета

Стих 36. Кажется, апостол бранит коринфян за надменность и нежелание прислушаться к его словам. Эти слова может и должен сказать себе каждый христианин: "Разве только ко мне говорит Господь? Разве только я услышал Его слово?"

Стих 37. Духовный должен понять все, что сказал апостол, и это только пойдет ему на пользу.

Стих 38. Тот же, кто не понимает сказанного, пусть и не понимает. Невозможно объяснить заповеди Господни бездуховному, невозрожденному человеку.

Стихи 39, 40. Бог Святой Дух дает различные дары, заключает апостол Павел, никто не вправе запретить их использование, только все происходящее должно быть благопристойно.

Когда Тодд закончил чтение моих записей, я спросил, что он сам думает. Тодд произнес несколько удивленно: "Знаешь, в таком понимании есть смысл! Это объясняет очень многое... Айра, ты думаешь, что я заблуждался, считая себя пророком? Неужели я ошибался во всем, что говорил и делал в последние несколько месяцев? Да, не отвечай, я и сам знаю, что это так. Это я оттолкнул от себя жену. Я и только я виноват в смерти пастора Джирвина..." Он сжал голову руками и заплакал.

Я поблагодарил Бога за то, что Он открыл глаза Тодду, а затем мягко сказал: "Тодд, мы еще поговорим обо всем, еще будет время".

Тодд поднял голову: "Айра, как ты можешь еще разговаривать со мной? Ты опять мой друг? Ты не бросишь меня, несмотря на то, что я так обходился с тобой?"

## ГЛАВА 51

### Последнее письмо

Первая баптистская церковь не отказала нам в помещении для проведения похоронной церемонии, а Свободная апостольская церковь очень обиделась. На похороны не пришел ни один "апостол", ни один "пророк", кроме Тодда. Но в целом народа было многа. Никогда и ни по какому поводу не приходило в церковь столько людей. Это была прекрасная возможность рассказать всем собравшимся о Господе Иисусе Христе и Его жертве за нас.

Миссис Джирвин была благодарна всем за участие. После окончания служения она подошла ко мне, поблагодарила и протянула белый конверт. Я поинтересовался, что в нем, потому что не хотелось, открыв его, найти там деньги или чек. Взяв конверт, я положил его в карман и, признаюсь, забыл о нем.

Придя домой, я снял пиджак и повесил в шкаф. Терри взяла его, чтобы почистить, и обнаружила там письмо. Я открыл конверт, в нем находился еще один с надписью "Пастору Пойнтеру. Открыть после моей смерти". Это была весточка от Дарвуда Джирвина. Вот что писал он в своем последнем письме: "Мой дорогой брат Айра! Если вы читаете эти строки, значит, вы уже проводили меня в последний путь. Если ваши глаза наполнились сейчас слезами, не плачьте! Вспомните, что мои глаза видят сейчас серебряный свет вечности, а Господь утешил меня во всех скорбях. Я верил, что обрету это великое утешение, моя вера поддерживала меня во всех испытаниях. Странно писать о себе в прошедшем времени... Но теперь я должен признаться, что обманывал вас и многих других. Надеюсь, что это мое признание не настолько шокировало вас, чтобы вы отказались читать дальше мое письмо.

Но прежде чем перейти к изложению сути моего обмана, я хотел бы сказать, что завещаю вам свою библиотеку. Возможно, читая эти книги, вы найдете объяснение и оправдание моим поступкам. В некоторых книгах будет объяснение, а в некоторых вы найдете послание для вас. И тогда вы поймете, о чем я писал выше.

Я много раз просил нашего великого, единственного, всемогущего Господа простить мне мои заблуждения. И в конце концов Он открыл мне глаза. Я увидел, что опора на человеческий эмоциональный опыт и разум приводят ко многим горестям и печалям... Я верю, что и вы сможете простить меня за все, что я совершал в моей неправедной жизни.

Прощайте, мой дорогой брат, мой единственный друг! Я так и не смог сказать вам то, что хотел. Но знайте, что я безмерно благодарен вам за то, что вы старались направить меня по истинному пути. Только благодаря вам я увидел все, что сделал со своей жизнью. Святой Дух обличил меня, и я раскаялся. Мой конец уже близок, я знаю об этом и воспринимаю спокойно. Но как мне жалко, что так редко мы встречались, так мало говорили друг с другом! Если бы я встретил вас раньше, мой дорогой друг!

Искренне ваш, с любовью и благодарностью за все

Дарвуд Джирвин".

Письмо было грустное и путаное. Наверное, оно писалось в те дни, когда бедный Джирвин несколько помутился рассудком. Что он имел в виду, говоря, что обманывал меня и многих других? Каким образом его библиотека может помочь мне разобраться в его словах? Какие еще послания ожидают меня? Мне хотелось прямо сейчас приняться за изучение его библиотеки, но как я мог сделать это? Время было позднее, Терри готовила ужин. Возможно, сегодня придут Динк и Дженни. Да и сама миссис Джирвин вряд ли расположена сейчас принимать гостей.

Терри позвала меня к столу. Мы ужинали молча, меня не оставляла одна мысль: какой ключ к пониманию Джирвина может находиться в книгах? Найду ли я его? И зачем мне искать какие-то разгадки, если сам Дарвуд Джирвин уже умер?

## ГЛАВА 52

### Молитесь за меня!

Когда в этот вечер наша маленькая группа собралась для дальнейшего разбора (к нам присоединился и Тодд), я вкратце изложил все то, о чем мы говорили с Тоддом, опираясь на заключительные стихи четырнадцатой главы Первого послания к Коринфянам. Затем я предложил нам всем подумать и постараться ответить на главный вопрос: прекратились ли языки в наше время или церковь должна иметь этот дар и поныне?

Динк очень обрадовался, что наконец-то ему скажут то важное, что он так долго ожидал! Не знаю, насколько мой ответ удовлетворит его.

Я начал так: "Вопрос, к рассмотрению которого мы подошли, выходит за рамки языков и пророчества. Он касается достаточности Слова Божьего. Поэтому давайте рассмотрим, что же говорит Писание по интересующему нас вопросу, достаточно ли Писания для устройства современной церкви, для ее жизни и изложения учения. Нужны ли нам еще дополнительные источники?"

"А почему вы об этом спрашиваете, пастор?" ? кто-то задал мне вопрос.

"Хорошо, ? ответил я, ? давайте подойдем с другой стороны. Является ли Библия полным откровением, достаточно ли нам ее для устройства церковной жизни, для познания Божьей воли или нам надо что-то еще?

"Ничего другого нам не надо! - сказал один из присутствующих - Но апостол Павел говорит, чтобы не запрещали говорить на языках. А другие дары? И разве не может быть дано откровение в дополнение к Библии?"

"Да, возникает много вопросов, давайте перечислим их. Первый: как мы можем отрицать духовные дары в современной церкви, если они были в церквах Нового Завета? Второй: как мы можем отрицать говорение на языках, если апостол Павел просил коринфскую церковь не запрещать говорить языками? И третий: может ли сегодня быть дано откровение наряду с Библией?"

Все внимательно слушали, и я продолжил: "Разве не в Библии мы находим самые полные откровения и пророчества? Обратимся к первому вопросу. Отрицать мы можем в трех случаях: (1) если сможем доказать, что Библия являет нам достаточное и самое полное откровение; (2) если Библия говорит о прекращении этих даров; (3) если мы сможем доказать, что современная церковь не нуждается в подобных дарах".

Предвидя, что данная тема довольна сложна, я заранее приготовил список вопросов, ответы на которые помогут нам в ней разобраться.

Является ли Библия достаточным и законченным откровением от Бога?

Способен ли Бог дать такое откровение, которое было бы полным и окончательным, вело бы человека при любых обстоятельствах?

Способен ли человек узнать и исполнить Божью волю из Библии без дополнительного откровения?

Надо печалиться или радоваться, что мы имеем только одно, но полное и окончательное Божье откровение?

Действительно ли Бог хочет, чтобы пророчества в церкви продолжались через людей?

Утратит ли человек что-нибудь жизненно необходимое, если все откровение будет заключаться только в Библии и Господь не будет говорить с нами иначе?

Является ли задачей Бога давать все больше и больше каких-то новых откровений и пророчеств в ожидании второго пришествия Христа?

Или Он открывается нам через Своего Сына Иисуса Христа?

Нуждаемся ли мы в дальнейших пророчествах, если главное из них уже сбылось: мы получили Спасителя, Который принес нам всю правду? Бог открывает нам эти истины в Своей Святой Библии.

Ответив на каждый из вопросов, мы пришли к выводу, что откровения и пророчества Библии вполне достаточны для любого верующего во все времена. Но Динку все равно было непонятно, почему некоторые говорят, что Бог обещал дополнительные духовные дары, содержащие откровение. Я предложил прочитать, что об этом говорит сама Библия: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое" (2 Тим. 4:3-5).

Именно такая ситуация сложилась сейчас с "некоторыми": они не здравое библейское учение проповедуют, а занимаются пустословием, выдумывая небылицы. От Бога ли желание исправить и дополнить Библию? Как можно ставить под сомнение слова Господа, записанные в Послании к Евреям: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр.1:1-2).

Читая эти слова, мы должны понять, что раньше Бог говорил к народу Своему через пророков, но в последнее время Он дает нам откровение в Сыне Своем, и это пророчество является полным и окончательным. Именно Он, Иисус Христос, является наследником всех великих дел, именно через Него все сотворено, именно Он является полным выражением Божьей славы. Живое Божье Слово - во Христе. Только Иисус Христос ведет нас!

Дженни возразила мне: "Но, пастор Пойнтер, зачем тогда нужны были откровения, если Христос - окончательное пророчество и откровение? Зачем Господь дал этот дар, если в нем не было необходимости? И если все-таки Бог дал этот дар без всякой на то необходимости, то почему Он не может и сейчас послать его?"

"Дженни, - ответил я, - дар откровения и пророчества был дан в то время, когда верующие еще не имели полного Евангелия, когда Священное Писание не было закончено, не имело того вида, который имеет сейчас. В то время, когда было написано Первое послание к Коринфянам, не были написаны многие другие книги Библии, еще не было канонической книги. Бог дал этот дар для ободрения людей, которые не могли, как мы сейчас, пользоваться всем тем, что Он счел нужным открыть нам. Но после написания всех текстов Священного Писания нет больше необходимости в откровениях".

Тодд, молчавший все время, вдруг заговорил: "Вы знаете, что довольно долго я стоял на противоположной точке зрения, я говорил языками и пророчествовал. Хочу сказать, что теперь я отказался от своих взглядов и полностью поддерживаю брата Айру. Я согласен с тем, что в Библии и в Иисусе Христе нам дано полное и окончательное пророчество, мы не нуждаемся в каких-либо других дополнительных откровениях. Я понял, убедился на собственном примере, что если кто-то ищет новых пророчеств, кроме содержащихся в Библии, то такой человек вольно или невольно пытается подменить Божий авторитет своим собственным. Я пришел к выводу, что в нашей церкви мы не проповедовали Слово Божье, а напротив, пытались его исправить и дополнить. Мое служение было основано на моем же эмоциональном опыте, а не на Священном пророчестве. Как ни ужасно это признавать, но основой излагаемого мной учения был не Христос! Мой собственный опыт, равно как и опыт других братьев, отвернули нас от Библии, и я раскаиваюсь в этом. Я думал, что простое изложение библейских истин недостаточно, и вот к чему привел доверившихся мне людей. Мы хотели исправить и дополнить Самого Бога, теперь я отчетливо вижу это! Грех на мне! Я призывал людей к полному Евангелию, не думая о том, что мы все его давным-давно имеем. Полное, окончательное и достаточное Слово Божье - перед нами, оно не нуждается в моих или чьих-то еще дополнениях и уточнениях. Не Дух Божий посылает желание дополнять Библию своим личным чувственным опытом! Иной дух владел мной, теперь я вижу это и раскаиваюсь в прахе и пепле, благодарю Господа, что Он не отвернулся от меня, а дал понимание. Я прошу прощения и у вас, братья и сестры. Я буду просить прощения у всех, кого увлек в пропасть лжеучения. Молитесь за меня, чтобы Господь позволил мне исправить все, содеянное мной".

## ГЛАВА 53

### Библиотека брата Джирвина

Наше маленькое собрание закончилось горячей молитвой всех собравшихся. Я в который раз убедился, что для Бога нет ничего невозможного. Я горячо благодарил Господа за то, что Он сокрушил сердце Тодда. Терри и Дженни плакали. Мы молились о Тодде, но я был уверен, что все вспомнили несчастного пастора Джирвина.

После молитвы мы попросили Тодда не забывать нас, звонить и приходить почаще. Он обещал. Мы расстались с ним очень тепло, почти так, как в прежние времена.

На следующий день я позвонил миссис Джирвин и рассказал ей о том, что ее муж завещал мне свою библиотеку. Она не выразила ни удивления, ни каких-либо других чувств, только сказала, что вся библиотека находится в церкви.

Я перезвонил секретарю церкви и попросил разрешения прийти. Она сказала, что будет ждать меня в половине девятого. Когда я приехал, мисс Адамс провела меня в библиотеку. Я посмотрел на книги и несколько приуныл: не ожидал, что их окажется так много, полки были от пола до потолка уставлены томами в разных обложках. Для начала я решил познакомиться с общими принципами подбора и расстановки книг. Богословские работы стояли практически на всех полках, и я не смог с первого взгляда обнаружить какую-то систему в их расстановке. Здесь были собраны книги по разным областям богословия. Мое внимание привлекли несколько книг с общим названием "Спиритология". Может быть, здесь, в этих книгах, находится тот ключ, о котором говорил в своем последнем обращении ко мне пастор Джирвин? Я пролистал их, но не нашел никакого письма или чего-либо подобного. Не видно было и каких-либо листков бумаги между книгами.

Я находился в библиотеке уже около двух часов, но не мог похвастаться ни малейшим успехом. Поняв, что, бесцельно бросаясь от одной идеи к другой, ничего не добьешься, я решил установить в своих поисках какую-нибудь систему. И вдруг меня осенило. Я вспомнил названия некоторых хорошо знакомых мне книг, которые я читал раньше. Все они в той или иной мере касались вопроса Святого Духа. Но что это мне дает? Постой-ка, названия некоторых из них как-то связаны с именем Дарвуда Джирвина! Первое, что пришло на ум, было имя Эдварда Ирвина, оно по звучанию было похоже на имя моего несчастного друга.

Эдвард Ирвин был английским проповедником начала девятнадцатого века. С его именем связывают зарождение пятидесятничества.

Чем больше я думал об Ирвине, тем больше сходства находил между ним и Дарвудом Джирвином. Оба были приятной, располагающей к себе внешности. Оба с самого начала своей деятельности были прекрасными проповедниками, зажигавшими людские сердца. Оба с юности мечтали быть пастырями, но прошло немало лет, пока их пригласили работать в церкви. За короткое время и один, и другой собрали вокруг себя много последователей. Оба верили в восстановление в современной церкви духовных даров пророчества и говорения на языках, что и проповедовали. Оба потеряли детей, умерших в раннем возрасте. Оба тяжело болели и во время болезни были отвергнуты своей церковью как пасторы. Оба верили, что Бог непременно исцелит их от болезни. В тяжелом состоянии Эдвард Ирвин был послан "апостолами" свой церкви в Шотландию для исполнения пророчества о великом служении. Там он прожил недолго и умер. Дарвуд Джирвин умер в дороге. И оба были впоследствии осуждены за свои еретические взгляды.

Вспомнив все это, я был буквально шокирован! Мой бедный друг повторил в мельчайших подробностях жизнь человека, умершего более чем за сто лет до его рождения! Как такое может быть?

С величайшей осторожностью я начал снимать с полок книги, в которых могло бы упоминаться имя Ирвина, и просматривать их. И вот, наконец, в моих руках письмо, заложенное между страниц. Привожу его текст полностью.

"Дорогой брат Айра, - обращался ко мне мой умерший друг. - Я и не сомневался, что вы разгадаете эту несложную загадку. Сомневаюсь я в другом: смогу ли объяснить вам все происшедшее?

Возможно, вы уже догадались, что всю мою сознательную жизнь я преклонялся перед Эдвардом Ирвином. Я восхищался и его проповедями, и его жизнью, полностью отданной служению Господу. Это был великий Божий слуга! Ничего не хотелось мне так страстно, как прожить подобную жизнь! И я начал подражать ему во всем! Я даже придумал себе новое имя, похожее на имя моего кумира. Моя жизнь сразу же изменилась к лучшему, и я счел это за знак от Бога. Я поверил, что нахожусь на верном пути, раз Сам Господь одобряет мои действия и помышления. Теперь, в конце своей жизни, я вижу всю глубину своих заблуждений, но ничего не могу уже поделать, ибо Господу угодно, чтобы я прошел выбранный мною путь до конца.

Но раньше я ни в чем не сомневался! Я даже знал, что у нас родится мальчик, что он умрет в раннем возрасте, но также я был уверен, что Господь даст мне силы пережить это и впоследствии даст то, чего не имел даже преподобный Ирвин.

Но вот я вижу, что смерть уже стоит за дверью. И что же? Эдвард Ирвин умер с твердой верой в истинности своего учения. А я? Верю ли я, что поступал правильно, что я шел за Богом, а не по воле иных духов? Не знаю... Очень скоро, как только я умру (а это вопрос буквально нескольких часов), я получу ответ. Только где я узнаю итог своей жизни, где мое место в вечности? Не знаю и этого...

Ночь холодна, душа моя плачет, и нет никого рядом, кто мог бы облегчить мои страдания. Наверное, я так и умру - в одиночестве и отчаянии. Неужели наказание уже началось?

Прошу простить меня за все те неприятности, которые я вам, дорогой друг, причинил. Прошу вас, помогите всем тем, кто шел за мной, чтобы не было у них в жизни такой ночи, как эта, последняя ночь в моей жизни, когда подводишь итог всему и становится ясно, что всю жизнь шел к пропасти, а теперь падаешь в нее. Пусть милосердный Господь увидит мое сердце в эту ночь и пусть свершится все по воле Его!

С любовью и последней улыбкой ваш умерший друг Джеймс Сиверс (это мое настоящее имя)".

## ЭПИЛОГ

Вот уже несколько месяцев прошло со дня смерти Джеймса Сиверса, известного всем нам как Дарвуд Джирвин. Жизнь продолжается.

Свободная апостольская церковь пытается выжить, но большинство членов покинули ее, многие вернулись в те города, из которых приехали в наш тихий Колледжтаун.

Первая баптистская церковь пытается возродить свои былые традиции, но в ее просторном зале по воскресеньям собирается не более пятидесяти человек. Многие бывшие ее члены заявили о своем желании присоединиться к нашей церкви, некоторых мы уже даже приняли.

Тодд Шелтон тоже пришел в нашу церковь. Он не несет никакого служения. Я со всей прямотой заявил ему (и церковный совет поддержал меня), что необходимо время, чтобы Тодд повзрослел, научился видеть истину, а не манипулировать Божьим Словом. Он со смирением принял наше решение. Жена еще не вернулась к нему, но Тодд прилагает все усилия для восстановления своего брака. Мы тоже молимся об этом.

Миссис Сиверс (Джирвин) сразу же после смерти мужа переехала в свой родной город. Говорят, что она правильно сделала. Но я не перестаю сожалеть, что так и не поговорил с ней обо всем, что касалось моего друга и ее мужа, о чем я узнал из его последнего письма.

Дивей Трумен и я стали друзьями. Пожалуй, это единственный человек, с кем я могу так долго говорить о Дарвуде Джирвине, о трагедии его жизни. Благодаря ему, я поверил, что и среди харизматов есть настоящие христиане.

Что же касается меня самого, то хочу сказать, что я вынес очень важные уроки из всего происшедшего. Почему я действовал так нерешительно? Наверное, потому, что мне был симпатичен пастор Джирвин, потому, что я дружил с Тоддом. Но я забыл, что сатана даже может принять облик ангела света, чтобы улавливать души и вести их к погибели. Теперь я вижу, что должен был быть строже, даже жестче с моими друзьями, попавшими в беду. Но не сделал так, и глубокие сожаления о безвременной смерти брата Джирвина останутся со мной, по-видимому, навсегда. Бог преподал нам всем урок: если хочешь добра брату своему, действуй по Библии. Лжеучения проникают в церкви под разными предлогами и в разном виде. Наше дело - противостать иным духам, видеть перед собой только Христа, путь свой сверять только со Словом Божьим. Но я подпал под очарование этого человека, и мне не хотелось огорчать его. Что же, я помог ему своими неубедительными аргументами? Нет, и я виноват в его смерти. "Обличи брата своего... и ты приобрел брата..." Я забыл эти слова. Велик и славен наш Господь, который не забывает ничего, все видит!

Именно от Господа я получил свое утешение. Господь-сердцеведец прочитал в сердце Дарвуда Джирвина его искреннее покаяние. И я верю, что настанет тот день, когда мы вновь встретимся с моим другом у престола благодати!