* * * (13)

Для напонинания 0- когда мы говорим Пасха, мы на самом деле имеем в виду три праздника, и иногда каждый из них колючает всю совокупность. Например, праздникаотперстногок, конда нужно было есть пресный хлеб семь дней. В то же самое врем было искупление рекервородных. Может, десь сторит взять на заметку Еврецйское слово. Это. коретн,Ь используется как “Искуписть”. что же касается первородных, их нужно было выкупить. Они принадлежали Яхве, и чтобы их вернуть себе, их нужно было выкупить. Христос тоже в какои-то смысле выкупил нас у Дивола. Отметьте эо слово, оно очень важно в Взю. lag И греческое слово leittron, тоже об этом ТеперЬ, про опресногки. Все эо увязано с такое стороной Пасхи, как урожай. Опресноки и пресный хлеб ассоциировался с урожаем ячменя. при этом в урожае приносились начатки схатого ячменя, начатки саатых плодов. с тем смыслом, что первые плоды - это самеые лучшые плоды, первая доля принсится Яхве, и это говорит, что все принадлежит Яхве. Но все отстальное - это ллагодарения. и верующий может воспользоваться им в своих интересах. Не будем вдаваться в подробности, но этот обряд упоминается в Втор 20. , и дальше распространяесят в Втор 16,Ю где дан список прадников. Книга Левит 23- самый полный литургический каледраять в Ветхом Завете. Мы можем дополнить картину межжду этими тремя местами. Связку этих первых плодов приносили к священнику, который потрясвал ими преред Яхве. Есть и другие приношения. которые мы не будем упоминать. есть 2 ртремина, которые нам нв вполне понятны. Обычно они приводятся как приношение потрясания и приношение поднимания. Мыточно не знаем, ккие действие совершал свяшенник, принося такие жертвы. Обычно говорятю. что жертвы потрясания двигшалися справа налево, это тоже такой антропоморфизм, привлевение внимания Яхве в эо вреемя. И когда мы преподаем причастие, раздающий перед нгсом у причащающегося делает облаткой пкрестное знамение. В отлиычие от этого приношени потрясания, которое мы делаем спарава налево, то священник делал эи снизу вверх, сверху вниз. Еслимы смешать ь эти два, то получим символ Зхриста. Я думаю, я здесь вувлекся, котлоря об этомю, но есть такео счастивое совпадения. когда я говорю о распределении престного хлеба при евхаристии. После этого небольшого приношения начатков плодов, никакое новое зерно не могло быть использоваться для п=риготовленя квасного хлеба, в дтечении 50 дрней (до пятидесятницы), Но этот новый хлеб мог делавтья пресным, если им хотелось есть этот новый хлеб после семи дней праздника. Но как я сказал, обычного квасного хлеба нельзя было делать после этой первой недели. Затем, мы вернемся к этому в праздник седьмиц. В конце этого времени, было приношение двух хлебов квасных. И эти хлебы возвращались священникам в качестве платы. В библии не дается замечательного богословского объяснения этим обстоятельствам, но есть такео понятеое о новом начале, вместе с новым снопом это новое начало довольно долго этот новый урожай ячменя не был доступен для большинства людей для употребления. Это увязывается всо всем понятием о началах, о первородном. Библия, и также отцы церкви об этом часто говорят - про нашу жизнь как про начаток. про освящение. Мы еще не восвем сделались святыми от греах. но в другом смысле мы уже святые, ин наша жизнь должна показывать начатки этого. Не знаю, жгут ли в ваших свечах. пасхальную свечу, Это специальнлоая свеча, зажигается только на пасхальные праздники, и горит все праздники, хотя в некоторыйх церквях ее уже тушат на вознесение. и обыкновенно ее зажигают также и на кречщение и на погребение человека. И смысл ее связан с парадоксом тоогго, что наша жизнь 0 вне времени. Уже да, но еще нет. Христос - время между восзнесением, о том, что Христос на земле.. КонечнО, в крещении, когда человек таинственно умирает со Христосмм, и снова воскресает, и на похороны человек, когда его путешествие на земле закончего. И эесли это объяснитлюдям, то пасхальная свеча это очень мощный символ, Если же человек просто ее зажигает, то никто этого не поймет. и никакой пользоы об этого не будет. Итак, как мы говорили, быо запрещение использования закваски в приношениях на жервтеннника.е посчти в е хлебные приношения должны были быть хлебными, с двумя исключениями. Одно - эт жертва потрясания в Пятидесятницу, а другое исключение савязано с так называемым приношением благоданрения. когда часть хлеба позсращается поклонникам для их использования. Обчычно же все, что не сжигалось, отходило к священникам. когда все это не сзигается. но есть такео понятие, что христианан не порченных, не заквашенный, на крещении мы говорим, что они как новорожденные младенцы. Является ли человек младенцем, или он взрослый и только в вере младенец. Еще одно важное понятие в библиейской мысле - это понятие отделения от мира. Мы- свытой народ, отделенный. Уже в Исх 19, и снова цитируется в !пет в Нз. Христианская церквось всегда противится окуружающей культуре, а не просто её подразает, и не балгословаляет автоматически культуре, которые намс оокружают, но это всегад общество отделенное. и церкви нужно осознвавать это. нельзгя слишком увлекатья. и совершео себя отсекать от мира, библия. кончно, не желает такой крайночсти. но я думаю. что мы скорее увлекаемя другой краяностьюч - стать незаметными в этотм мире. Но торгда люди кк узнают, что мы христиане7 если это никак не проявляется в нашей жищзни и еще как=то. Наверное. внешне эо прошще делать священникам потому что они общлачаются и носят нраспятие, но обычним христинанам, конечно, у которых нет особого плать, невозможно привести перечня правил, чтобы остальным людям было ясно, что они христинате. но кое что,что вы делаете, и чего не далаете. и что заявляете, и чего не заявляете, должно былоть очевидным. Библейская мысль склонна увязывать это с происходящим в первую неделю твворения. Что Бог делает в первый день Творения? Он отделсяет тьму от света, день от ночи, Он постоянно тделясетя. В конце Бог отделсяет человека от животных. КонечнО. мы очень похожи, но у нас и много разного. И вот, если смотреиь на это приаздники опресногоа., то внешне это выглядит как бессмысленные правила, но за всем этим есть важное уствройство жизни в которой злежит не толко ветхозаветная набожностЬ, но и христианство.

Теперь перейдем ближе к првородному. Основная идея - первенцев у людей и таже у животных похоже на то. что мы уже сказали про начатки плодов. Первое символически считаается лучшим. Помните, что первенец в Ветхом Завете получал двойную долю наследства, по сравнению с остальными, и Израиль целком чачсто обозначается кк нароод - первенец, и Христос - первенещц всего твонения. И крещенные в него =- мы тоже общество первенцев, искупленных им. КонечнО, историчческаясвь с этим. наыинается в десятой пи последующих казнях, когда Бог умерщвляет первенцев египтян, и оставляет Израильтян, И египтяне в особой спешке отдают Израильнтянам много подарков, чтоббы те поскорее убрались из египта. У животрных, первородных нужно было либо убить, илил, в некоторыз случаях его можно было выкупитЬ, щзаменив его другим животным. У людей. кооскольку Бог не занимается истреблением превородных у людей. но все человечекуие перверщы, должны были бить выкуплены жервтоприношением животного, тольнко, нконечно, чистых животных. Потом, конечно, этот обряд напоминал наше таинствненное крещение, и каждый праздник Пасхи, и в любом другом случае, когда люди видели этот отяд выкупания первенцев. Эти отрывки наполнены увещеваниями, чтобы отцы учили детей о смысле этих действий. Это важность Христианского образования. Христианскоая вера не наслуедуется. Мы не рождаемя хрисианами. Как говорят, христианская вера всего в одном поколении от исчезновения. Если родители не передатут своей веры детям (хотя дело, конечно, не только родителей и детей, но все общество). я думаю, главная ващша рабора кк пасторов так или иначе будет связана с хирстианаским наставлением. Библейские заниятия или разговоры с людьми поодиночке. И конечно, все это не будет иметь желаемого результата, если родители не поддерживают вас, не делают своей работы. если снова рассмотреть Краткий Катехизис Лютера 0- каждый раздел начинается “как глава семейства должне наставлять Сввоих детей”.

Израилль был избран Богом для Его определенных намерений. Христос - это Изрпаиль. сошедшийся в одном человеке, ихристос - первенец всего Творения. замещением Своей жизни и смерти. Мы, христиане, понимаем себя как Божьих первенцев. Мы живем только прощение грехов, заместительная жертва Христа и так далее.

Эти тесно связанные обряды - начатков плодов и искупления перврподного замечательно сочетаются друго с другоа. И как говорить об рдном, нее упоминая другого, и это одна причитна, по которой мы говорим “Пасха”, а имеем в виду все вместе. Эти обряды легко могут сделаться важными сами по себе, как внешние законы, которые нужно исполнять , Рпаз бог заповедал нам совершать жэто, вот мы и совершаем, не связывая это с главной частью христиканской истории искупления. Обчно, на Крещение, как помнится. самое важное важное 0- это Вода и произнесение имени Троицы. но обычно Пастор читает проповедь, где поясняет крещение в контекстве в сей проповеди. И пастору нужно пользоваться этим в определенное время в проповеди. Во Втор 26 есть интерестноый небольшой. я бы сказал, образцовый символ веры, то, что нужно было сказать поклоннику, когда он приносил начатки своих плодов священнику

“Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе”,- это общее признание, что землю дает Бог, и м ыне можем пользоваться ею по нашему усмотрению. “и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его” - это самая главная фраза во второзаконии, это имеется в виду храм или скиния “и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам” - это напоминание, что этот человек действительно участвовал в захвате и в засенлении этой земли. “Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего. Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин” - о ком здесь говорится? Об Аврааме! “и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше”, и, наконец, самая звездная фраза: “и вывел нас Господь из Египта [Сам крепостию Своею великою и] рукою сильною и мышцею простертою” - речь идет о руке Моисея, “великим ужасом, знамениями и чудесами, и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед; итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне, [от земли, где течет молоко и мед]. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим”. Этот символ веры крепко связан со всей историей искупления. Я думаю даже среди хримиан, я думаю, мало ктио из нас орабатывает землЮ но идея о том, что Бога нужно благодарит озза пащу, которую Он нам дает . Это очень легко превращается в механическую. мылую и приятную вещь. У нас нет ниче7о , чего бы мы не получили, включая пищу и жизнь, все это - дар Божий. Если об этом поразмычлит, это довольно важно е дело в Израильской повседневной религии, и также и для нас, хотя подробрости различаются. но основной принцип остается тем жею. Не нужно забывать о связке с Причастием. Святые дары раздаются даром, это дар благодарения, но есть и вполне определенные эсхатологические нотки эв этом. Еэто только пернвое блюдо мессиансого пиршенства, которое мыц будем совершать вместе с нпим всю вечность, и мысли такие должны быть во время Причастия. Я бы еще сказал, даже те выражения. которые мы использгуем в нааших затррапезных молитсах, паралллельны со всеми фразами, которые мы произносим во время Причастия. Это похоже на некоторые мелкие Еврахистии. Но тут не нужно увлекаться. Не будем наедать себе толстые лица, как неверующие, едя без Благодарения.

Еще по поводу первенцев. Библия привордит еще одну причину - библия присовид еще одну причину, по которой левиты были отделены от другизх дя служения. Они не получили удела, как другие, но они еолучили место для служения. Онни были всместо первенцев. Библия еще объясняет, почсемв левиты: когда Израильтяне погклонились Золотому Тельцу, левиты были единсвенным верным конленом, которые помогли Моисею подавить это восстание, и потому тоже сказанО, что они были избраны. И продолжжали являть свою верность во всех поколениях.. Я покончил со всей совокупностью на Пасху.

Теперь, дальше. Мы уже упоминали об этом, а именно, о том, что сама Библия называет tA[Wbv' . Это женского рода. Это пдраздник седьмиц, или праздник недель. Сорок девять дней. Это название, которым они пользовалисьж Христиане обычно называли этот праздник Пятидесятницей, как таковое это основано на чилсе Пятдесят, потому что семь недель это приммерно 50 дней, но само собой это не о чем не говорит.ж Сами Иудеи эо называли Празникоа Пятидесятницы, ено дляхристиан это приобрело особый смысл, хотя Иудеям и не нравится употреблять это слово. Иудеи говорят про него как про праздник седьмиц. Какая странность связана с этим праздниковм в Ветхом Завете? ИзвестнО, что в ветхом завете этот праздник связан с другими ссылками на историю спасения. связан только вообще, в более широкой картине. Этот праздник нельзя оторвать от Исхода и завоеваний. Но о самом празднике мало что сказано в Вз. Это праздник остается скорее всего лишь сельскохозяйственным праздником. но очендь даже поздних времен, может бытЬ, даже до Нового Завета. Это более широкое исеупиеельное значене, наверное. ыбло ,но Библия не распростаняесяя от этом. Наш илтургически календарь приводит перечень жервт, которые должны были быть сделаны в этот день. И опять это слово, Священное собрание. Мы уже его встреыали в первый и последний день пркздника опресногов, Нам опять же не говорият. что происходило на Сявщенном собрании. Нам хотелось бы думатЬ. что они не просто собирались, чтобы хорошо покушатЬ, но это была служба проповеди, и повторения Истории Спасения. Что это был церковноге собрание, а не просто так. Очень поздно было предано значение тому, что толкьо вскользь упоминается в Библии. В Исх 19, израильтяне долшли до горы Синай. Если помните, в строе всего Пятикнижия. Израильтяне нахолидись у Синая до Чисел 10, Примерно двумя книгами спустя в Библии. все это присходит на горе Синай. И что делалось все это время у Синая? Здесь Бог им явил Тору, наччиная с десятисловия. и все остальное повеление насчет скинии и жертв. Когда это упанмнается в Исх 19, в связи с этим праздником ничго не говорится. Оставшаяся часть 19-й главы говорит о приготовлении на горе Синай. о восхождении на гору и всякие другие ТОРОТ, данные Моисею, когда он был на горе. Исх 24. был обряд заключение Первого Завета. Я вам соверую прочитать эту главу. Эо очень удивительный обряд, в отличии от других обрядов в Библии. Немного крови было на жетрвенник, а немнго - на народ. Это уникально, потому что никогда больше люди не окроплялись кровью.Люди, конечно, пачкались в крови, когда приносили жертву, но никогда не было ТАК, Моисей здесь говор, что Завет скреплен кровью. И хорошо сзесь заметить антитип =- по всех словах установления есть цитата из Исх 24 - “Сие есть Кровь Моя Нового Завета”. Итак, кровь в причастии - это определенный антитип крови Ветхого Завета. МЫ пьем от него. В более позднем Иудаизме, может бытЬ, чачстично, в ответ на важнвый смысл пятидесятници у Христиан, когда явился Святой Дух, иудеи стали больше придавать значения своему празднику, чтобы соперниыасть с Христианами. В нескольких сектах Иудаизма, это можно уже усидеть в дохрисианскгой патидесятнице, но в главном течении Иудаизма это не было еще таким важным тогда, и навеногО, до самого второго века Нашей эры, это сла л прраздник обновления Завета, поскольку Завет был вервые скреплен в тот дренЬ .когда все было утверждено на горе Синай. И накнец, лучше поздно, чем никогда, но они признали связь этого праздника со всей историей Спасения. и этом празднике они вспоминают и повторяют то же самое. в Ветхом Засвете есть другие обряды обновления Завета, но другие не происходят в тот же день. Эта связь обновленияч Завета с праздником седьмиц - сравнительно поздняя связь, наскольок можно судить епо всему имеющемуся у нас материалу. И даже в современном иудаизме это продолжнается. Навеное, вам известнО, что среди Христиан Конфирмация часто происходит на пятидесятницу. Навеногге, это не самее лучшее время. Горазндо лучший обычай - воцерковлять людей перед Пасхой, но это уже другое дело. В синагогах в это время Иудейский юноши конфирмируются. У христиан есть такое слово, а у иудеев - нет. У них это называется “ мыльчик становится Бар Мицва”, hw"c.mi rB;- Сын Заповеди, когда молодой человек обещает слушатьс Ветхого Завета, и вообще иудейского предания. В ортодоксальном Иудаизме про девушек вообще никто не думает. Поскольку девушики и так члены семьи, и что бы ни случилось с мужем, все распространялось и относилось к женщинам. Так что они не просто исключаются. но вообще сидят где-то в стороне. .Я не знаю, как у вас в России, но в америкпе ордтодоквсальныйх иудеев - меньшинство. Они называютмся реформинорованными., они такие либеральные, есть такие, которые даже же5нщин избирают в раввины. вот тут то их ортодоксальные и бьют. Они конфирмируют даже и девушек. Часть обряда Бар Мицвыц =- тот юноша, которого конфирмировали мого торжественно прочитать положенный на этот день урок их торы. Либералы даюти и девушкам читать, но вся эта практика возникла горазндо позднее, чем можно установить. и последнее, что я скажу по повода праздника седьмиц - строго говоря, нарочное литургическое чтение в этот день относится к женщинам, а именно, я уже раньше об этом говорил - это книгоа Руфь. Она не просто так избрана, потому что жречь идет от женщинах, а потом, что там сказанО, что Руфь и ее свекровь вернулись в Вифлеем в начале Праздника Ячменя. По крайней мере, в либеральном Иудаизме, ессли девушку допустят до чтения, то она будет читиать Руфь Вот и все о празднике Седьмиц. В самой библии это не такой б ольшеой праздник. В самыйх праздниках паломничества этот праздник - самый маленький. в библии нечго не сказаноо об этом. В недавнее время ему стали предавать горазно больше смысла. мы начнем третий праздник.

Еще одни празник - по “fiest of tabernacle”, У нас - праздник Кущей. tAKsU . Часто это слово употребляется в форме единственного числа, тогда это будет hK'sU Иногда этот праздник называется также gx;he Это был праздник осенью, а другие два праздника был и весной. Во многих земледельческих отношениях, по крайней мере в Израиле в это время года гораждо больше снимали урожая. чем сесной. Весной только Ячмень и пшеница. Оченью - виноград, смоквы,и гранаты, и наверное, корнеплоды (свеклы, морковки, карошки). Много чего созревало осенью часто это начинается праздникоа собираний, то есть собирания урожая. Им приходилось тоже собираться на праздник. Такое понячтие, когда собирают урожая под какую-то крышу. Веснгой приходильсь собирать ячмень под крышу. но осенью этогьт было намного больше, и поэтому называется праздник урожая. По северной Еврокпе, в христианских церкях, есть праздник урожая, который соблюдается, и между этими двумя праздниками урожая нет историчсекский связей, это естественно. для прроды когда созревает урожай.