СОДЕРЖАНИЕ
ИЗ ВОСХВАЛЕНИЙ ИЕРУСАЛИМУ МУКАТИЛА ИБН СУЛЕЙМАНА ...Так сказал посланник Аллаха, да будет Он благословен; только к трем мечетям нужно совершить паломничество - к Святой мечети <в Мекке>, к этой моей мечети <в Медине> и к дальней мечети, то есть к мечети Байт Аль-Макдиса*. Сказал он: первая полоса земли, высохшая после потопа, - это скала Байт Аль-Макдиса... Тот, кто живет во имя небес в Байт Аль-Макдисе, когда умрет - как будто бы на небесах умер. Тот, кто умрет в окрестностях Байт Аль-Макдиса, - как будто бы умер в Байт Аль-Макдисе... Вся пресная вода выходит из-под скалы Байт Аль-Макдиса. Земля, которую первой благословил Аллах, - земля Байт Аль-Макдиса. Властитель миров, да прославится имя Его, в час воскрешения мертвых воздвигнет престол свой в земле Байт Аль-Макдиса... Аллах, да славится имя Его, сказал Мусе**, сыну Амрама: иди в Байт Аль-Макдис, ибо там находится огонь мой <преисподняя>, свет мой и очаг мой... Скала, что находится в Байт Аль-Макдисе, - центр всего мира... Аллах, да славится имя Его, смилостивился над Сулейманом и Даудом***, мир праху их, простил им прегрешения их в Байт Аль-Макдисе. Аллах, да славится имя Его, смилостивился над сыновьями Израиля в Байт Аль-Макдисе... Ангелы каждую ночь сходят в Байт Аль-Макдис... Иса****, мир праху его, родился в Байт Аль-Макдисе. Он поднялся на небо в земле Байт Аль-Макдиса. Иса, мир праху его, спустится с небес в земле Байт Аль-Макдиса. Гог и Магог***** завладеют всем миром, кроме Байт Аль-Макдиса. Аллах, да славится Он, повергнет Гога и Магога в Байт Аль-Макдисе. Аллах каждый день обращает свой благосклонный взор на Байт Аль-Макдис... Пророк, да будет он благословен, видел Малика, стража преисподней, в Байт Аль-Макдисе. Пророк отправился на коне Бураке в Байт Аль-Макдис. Пророк перенесся ночью из Мекки в Байт Аль-Макдис. Пророк молился во главе всех пророков, когда предстали они перед ним в Байт Аль-Макдисе. Соберутся мертвые и воскреснут в Байт Аль-Макдисе. Аллах, да славится Он, явится с ангелами под балдахином облаков в Байт Аль-Макдисе. В день воскрешения мертвых райский сад, как невесту, введут в Байт Аль-Макдис. Узкий мост перекинется над преисподней из Байт Аль-Макдиса в райский сад. Весы воздвигнутся в Байт Аль-Макдисе. Встанут ангелы рядами в день воскрешения мертвых в Байт Аль-Макдисе. Все живое, кроме людей и бесов, обратится в прах в Байт Аль-Макдисе. Судный день будет в Байт Аль-Макдисе. Блажен тот, кто приходит молиться в Байт Аль-Макдис, ибо Сулейман, сын Дауда, мир праху его, просил у Бога своего, да славится имя Его, простить грехи приходящих в Байт Аль-Макдис во имя небес, чтобы молиться в нем. Святая мечеть <в Мекке> и Черный камень****** войдут, как невесты, в Байт Аль-Макдис. Ангел Исрафил******* протрубит в рог над скалой в Байт Аль-Макдисе и крикнет: эй, кости сухие, куски мяса, клоки волос, разбросанные кожи и рваные жилы! Выходите на суд перед Господином вашим, который вдохнет в вас жизнь и воздаст вам по делам вашим. * Байт Аль-Макдис (араб.) - букв. Город Храма, одно из арабских названий Иерусалима. ** Муса - Моисей. *** Сулейман и Дауд - Соломон и Давид. **** Иса - Иисус. ***** Гог и Магог - в иудейской, христианской и мусульманской религиях два диких народа, нашествие которых должно предшествовать Страшному суду.
****** Черный камень, иначе Кааба (от араб. ка'б - куб) - мечеть в Мекке, имеющая форму куба, в стену которой вделан черный камень, якобы упавший с неба; считается главным святилищем и служит местом паломничества мусульман. ******* Исрафил - в исламе ангел, вестник Страшного суда, его имя восходит к библейским серафимам. Один из четырех (наряду с Джибрилом, Михалом и Израилем) архангелов. Мукатил ибн Сулейман (ум. в 767 г.) - известный мусульманский религиозный деятель и комментатор Корана. Родился в г. Балх (Афганистан). Жил в городах Мерв (Туркменистан), Багдад и Басра (Ирак). Учил и проповедовал также в Мекке, Дамаске и Бейруте. В своих толкованиях особое внимание уделял прослеживанию библейских корней различных традиций Корана. Цит. текст является комментарием автора к корану и отрывок из него приводится в переводе с иврита по статье И. Хасона Иерусалим в мировоззрении мусульман в кн.: Иерусалим: раннеарабская эпоха. Иерусалим, 1987, сс. 308-310.
ИЗ ЭССЕ Е. ШТЕЙНЕРА НЕСПЕШНОСТЬ ВЕЧНОСТИ <...> Есть несколько городов, особо значимых на карте ойкумены своей символической отмеченностью, - и Вечный город Рим, и Третий Рим, он же Порт Пяти Морей, и Афины - колыбель философии и демократии, и Мекка художников Париж, и Вавилон современности Нью-Йорк, не говоря о подлинном Вавилоне... Ряд этот можно продолжать долго, выдвигая те или иные приоритеты, но это будет спор за второе-третье или десятое-одиннадцатое и т. д. места. Первое же занято прочно и обсуждению не подлежит. Да и можно ли что сравнить с Иерусалимом! <...> Иерусалимские камни - зримое воплощение метафизической сути Израиля, его земли и людей. Обилие камня поражает, он всюду - в стенах зданий, в вымостке дорожек и тротуаров, в выступах скальной породы на уступчатых склонах, в декоративных нагромождениях посреди газонов (откуда всего один шаг до сада камней), наконец, постоянно бросается в глаза такая чисто иерусалимская примета, как памятные камни. Едва ли не на каждом углу скромные, но внушительные кубы сообщают на двух языках (английском и иврите), что этот садик или эту детскую площадку устроили на деньги очередного богатого друга и поклонника из Нью-Йорка. Это может показаться назойливым и нескромным, но в какой-то момент я подумал, что, может быть, в такой форме выражается у многих евреев рассеяния желание вернуться - и остаться в камне! - в Иерусалим.
Вселенскость Иерусалима зримо материализована в его топографии и топонимике. Разные кварталы города могут служить иллюстрацией к идее мистического стяжения всего земного пространства в единый сакральный центр. В Иерусалиме поражает разнообразие географических названий: слова типа гора, холм, долина, равнина, поле, сад, вид, источник, пруд, возвышенность и др. входят составной частью в имена собственные - Хар ха-Цофим (Гора обозрения), Гиват-Шапира (Холм Шапира), Эмек Рефаим (Долина духов). Байт ва-Ган (Дом и сад), Эйн-Керем (Виноградный источник), Рамат-Рахель (Возвышенность Рахели), Хацел-Дама (Поле крови) и др. Это отражает многообразие ландшафта Иерусалима, где в необычайно концентрированном виде сосредоточены, казалось бы, все возможные в природе разновидности рельефа. Удивительным образом Иерусалим расположился одновременно на холмах и в долинах, на равнинах и крутых склонах. Особенность города - доступность едва ли не с каждой точки широкого обзора, панорамного охвата пространства с далекими домами на горизонте. Это возможно благодаря тому, что обилие возвышенностей позволяет смотреть окрест практически всегда сверху. Недаром преобладают названия, связанные с высотой: хар, рамот, маалот, гива. Воистину, в Иерусалиме часто чувствуешь себя в буквальном смысле поднявшимся. <...> Частые перепады высот придают городу особую живописность. Обилие лестниц, крутые склоны, облицованные камнем, прихотливые серпантины улиц - все это непреднамеренности естественной спонтанности и натуральной жизни саморастущего городского организма. В Иерусалиме практически нет (разве что в новейших районах, да и там рельеф спасает от единообразия) геометрически рассчитанных прямых проспектов и правильных квадратных площадей. Даже бедные кварталы с их сравнительно однообразными блоками выглядят, как правило, отнюдь не уныло, ибо свободная расстановка зданий предохраняет застройку от схематичной унифицированности. Иерусалим - не только образ земли в миниатюре. Он вобрал в себя еще и едва ли не все возможные виды человеческих поселений. В его топонимике есть множество названий типа город (Кирьят-Йовель), деревня (Кфар-Нахум), село (Неве-Яаков), поселение (Мошава Германит) или совсем библейски-сказочные - Виноградник Авраамов (Керем Авраам), Надел братьев (Нахалат ахим); даже иерусалимский рынок именуется Иудейский стан или Лагерь Иехуды (Махане Иехуда). Иными словами, в Иерусалиме есть все - деревни, села, поселки, виноградники, лагеря; к этому можно прибавить существующие и поныне отнюдь не в названиях арабские деревни с ослами и козами, и даже настоящий киббуц (Рамат-Рахель) - с полями, павлинами, бассейном и концертным залом - в черте столичного города Иерусалима. А над всем этим - просто Старый город (ха-Ир ха-атика). В Иерусалиме захватывает дух даже от простого разглядывания плана города. История всех стран и народов отражена на карте - и на камнях. Первые и основные - это, конечно, евреи. Дом Израилев, что зафиксировано в названии одного из старейших районов города (Бейт-Исраэль), расположившегося между улицами Ста крат (Меа Шеарим), пророков Иезекиила (Иехезкел) и Самуила (Шмуэль ха-нави) и Судей Израилевых (Шифтей-Исраэль). Ну, а кроме названий, связанных непосредственно с библейскими евреями и Святой землей, в Иерусалиме представлена вся география. Это кварталы: Бухарский, Армянский, Христианский... Есть даже Африканский квартал, почти растворившийся уже в Мусульманском. Там с XVI века селились паломники, а также потомки рабов из Судана, Сомали и Чада. Это колонии; Американская, Немецкая, Греческая, примыкающая к Немецкой и доселе населенная отчасти греками, есть даже Испанская колония (в районе Хевронской дороги), больше известная, впрочем, по одноименному ресторану. Это площади: Французская - с коллежем Терра Санкта и с французским кафе и культурным центром; Датская - с памятником датским антифашистам; Голландская... Это улицы: Чили, Колумбия, Коста-Рика, Никарагуа, Мексика, даже Верхняя Вольта, которая, презрев географию, расположилась между Гватемалой и Уругваем на юго-западе города... <...> Говоря о человечестве в миниатюре, населяющем Иерусалим, не следует понимать это просто как еврейский интернационал. Существует несколько малочисленных, но весьма колоритных групп давних обитателей Города, которые добавляют ему если не святости, то своеобычности, - уже упоминавшиеся армяне, греки, а также сирийцы, копты, эфиопы и многие другие, включая, например, русских сестер и итальянских братьев. Где еще можно увидеть настоящих живых древних египтян, почти уничтоженных и ассимилированных арабами у себя на родине, - если не в Иерусалиме, в коптском православном монастыре или церкви царицы Елены. Или взять вовсе экзотических иерусалимских японцев, приверженцев иудействующей секты Макуя. Они утверждают, что происходят от одного из десяти потерянных колен, и в их мифологии содержится немало фактов, подтверждающих древнее еврейское происхождение японского народа. Или настоящие русские (не советские) - они живут в Иерусалиме в Гефсиманском саду, где можно встретить также настоящих русских старушек из Парижа или Австралии. <...> Иерусалим - овеществленный в камне сакральный принцип. Иерусалим - сведение неба на землю, и его насельникам, как ангелам небесным, более приличествует распевать в хоре и почивать в облаках, нежели погрязать в расчетливой житейской прозе. Иерусалим - это и не город вовсе. Это - текст, который надо читать. Текст, который пишется уже три тысячи лет на разных языках и состоит из множества наслоений, местами продолжающих друг друга, местами поясняющих, местами перечеркивающих. Где-то этот текст стерся и больше уже невосстановим, где-то на одном и том же камне оставил свои письмена всяк сущий в нем язык, и читать их нужно вновь и вновь, вытягивая разные линии смысла. <...> Иерусалим вечен. У вечности же, как сказал поэт, всякий может позаимствовать, ибо вечность - как морской песок... Евгений Штейнер (род. 1955) - искусствовед, японист, доктор филологии, Родился в Москве, в 1991 г. репатриировался в Израиль. В настоящее время работает в Японии. Цит. отрывки из эссе Неспешность вечности приводятся по журн. Панорама Израиля (Иерусалим), 1992, №275-276, сс. 54-60.

СОДЕРЖАНИЕ