* * * (20)

У нс не сегодня две темы - довольно которкие, но довольно важные. Одна - эо облачение савященнка. Давайте подыерктнем, что про обычных священников у нас мало информации, то же,ч то известн, известно про первочсвыщенников

Другая тема, которую мы будетм проходить - это посвященик священников. Но это не то же самое слово, что было и к лютеранскои пасторам. И та обрядовая часть руккоположения, котл9гдая свещниенник впервые всё это одевал, считается обрядами Вз. Я думаю, очевидн, почему я перенё с этот разделс к священникам и первосвященникам.

Исх 28. Такеж, как это было в свлучае иоо снкинией. у нас есть описание и предписание - о жестьио, ккак это было раньш, и ка это до этого делала нод. У Исх есть повеление. И в дальнейшем, Исх, 30, где исполняется поведление, то есть прмо перед вхордом облака в скинию. и скиния действительно становится обителью Божью, где всё обитает. Если сравнивать эти две гавы - 28 и 19 - то различие только во времени глагодла. Основная ткань, из готоров лделались облачения священникаов, это лён. Понятно, из какого растения его делали. Я хочу почеркнуть, что это была не хлопчатобумажная ткать, а льняная. В своем естенстеннном виде она немного коричсневатая, но обычноквенно лен всегда отбелиывают, и цвет станосится белы, естли очнь хорошо отбелить, то цвет бутел очень ярко белый И это проходит по всему тексту. И священникам заперщено ностиь одежды, чледалные из другогорода ткани. Интересно, что этот цвет белый, вероянтно, обозначал чистоту, и он простинрается на других людей, чья целквя жизьнь быа посвящена служения Богу Смый явный пример - это ангелы. кготорые в библия всегда пописаны кк одетые в белое, и также Ангел, который является пророку Даниилу в книге Даниила. И известный рассказ от бангела, которхы видят женщины у гроблины, или те, что явились по воскресении Христа. Ангелв всегда является в белом. Очень интереснО, что в особенности и криге готкровение, белый цвет распростаняется такеж на святых, не только на свтых в смысле умерших и восшедших на небесах, но и на святых на земле, и в паре посланий в начале книги Откровения, Народ в Лаодикийской церкви. который считал, что он болгат и ни в чем не нужндается. Среди прочего Бог советует им купить себе белые одеяния. И подобным образом в некоторых других посталниях. А дальше в Откровении, где расскх переъходит к неллдесной картине, где иоанн наблюдает великую литургию на небесах. это конечнО, как богослужение в Израиле, о чем мы все это время говрилли. Если читать 4 и 14 голаву Отк, тжэнужно мыслить о литргической службе, о богослужении, иначе иы ничсего не поймем. МЫ должны пониматжЬ, что умерншие свяьтые одеты в белое. Навено, следует мне обратить внимание на знаменитый отврывок в Отк7- , омытыми в крови Агнца. Это тоже парадокс, потому что на нашей знемле от погружение одежд в кровь они не делаются белей. Это выражение прощения грехов в крови Христа. В Отк есть и другие ссылкаи на бедлизну, но я не буду болье этого упоминатья Я не знаю, как это в россии, но на западе частьо, когда крестят младенца, чкасто надевабют на него специальную младенческую одежду белого цвета - либо после крещения, либо приносят. И этма малельнкая рубашка заниисект важное место в религии западной церкв.и Люди дорожат и хрранят эту рубашечку. В некоторых семьях её передают от пладенца к младенцу из поколения в поколение. Я бы обратил внимание на обычные слова Апостола Павла. Он часто говорит - Облекитесь во Иисуска? Что значит облекитесь0 обычно мы думаем об одежде. Это отрывки о крещении, что они должны жыь согласно своему крещению. быть тем, кто они есть.бог их сотворил в крещении. И плмгиье чьл пл коайьгей меое га хапаже в люояже влцеоковления это используетя. Воцерковление - это же такое продолжение крещения, когда дети уже достаточно взрослые, и они могут своими словами подтвердить. свое крещение. Когда члоевк вступает в церков, хотя это не хорошее слово, потому что человк встурпает в церковЬ. будучи ещё нескольких часлов. однкко во взрослом виде он слнвав вступает в церковь, уже во втором сысле и сам ивповедует то, что до этого за него исповедали другеи. Символимз восходит к тому. что происходило со священниками в Ветхом Завтее. В крещении мы вступаем в Новозаветное священство всех верующих. по крайней мере, дял людей эти белые обдежды могут стать очень многозначительными. Если не объхяснят, зачем они нужжны, эти крещальные рубашечки, то мало ли что люди могдут надевать на своих младенцев?

Перечисление одеяний которые носили Священики, находитс в Исх 28, в начале главы Исх 28:4а “Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс”. Я буду3 называть их по мере появлния в этой главет.

Сперва следует поговорит, кк в Исх 28:5, про Ефод. Это основная одежда. посмотрите, что она не просто делаласиь из виссона, В хебраике нет ничего рпо шерсть, как у нас в библиях. Если кто=то попытается сделать такую куклу с одежной или даже карину нарисоватЬ, то он буде выножден воображаь многие детали. ОчевиднО, это Ефод отличается золоой нитью. В сделоеюще стиже протсо говорится - следайте его из лозото, и туда же подмешаны и другие цвета. это очень красивая отежнда, и соткана она особым образом - в одеянии первосвященника естьсходство с тем. что мы говолрили про разные сткани в скинии, во дворе, в самой скнигии. В еврейском тре сова обозначают ткать. Нам точно неизвестн. чем они отличаются, только профессиональныхй ткач, наверно. моежт вам это объяснить.Вспомните. что различная такатнь с скинии обозначала нразличные степени святости. Чем искуне ткань, тем ближе мы подствупаем к святому святых. самая сложная ткань была у завесы, ведущая в святой святых. Нечно подбобрное происходит и с одеждами священика. Здесь всё получается не так четко, как с одеждами в скинии. Здесь порядом упоминания обрантый. В скинии самое дорогое, самое имсукустное плетение было внутри, и кроме священника никто этого не видел, а Фвод - это внешняя одежда. и всем людям она была наиболее видна, итак Эне полностью можно эту парраллель ровести между тканями ив скинии, и одеяниями священика. кажетсы, порядом обрантым. Поверхнстьн ефод кажется нам походм на фелонь Этотносить священник, который преподает евхарисртию, но в строго м смысле, исторически, между неими нет никакйо связи. Но уже в первом послании Климента, написанном огколо 100 года Нашей эры, немнаного лет отличается от последных частей Нового Завет, там делается внешнее сравнеине, Это сравнение можно сиспользовать и неправильнО. можно сказать, что священник в Новом Завете - хжэто в точности то же самое. что и священники в Новом Завете. Здесь уже зависит от того, какое положение о священстве и священослужении Климент делает не очен бошго йбогословских упор, япросто утверждаю. что это сравнение между фелонью и ефодом было очень рано. Ефод был внешней длинной одежной. Это слоово “Ефод “ - непереводно. еЗдесь придется сказать по поводу такой трдновти. мЫ оуже как-то касались тоого, что Ефоды были какими-то идолами, которым поклонялись. и был ил этот тот же самый Ефод, которыйзх носил Первосвященник, или это случай омонима.огда два слвова звучат и пишутсяь одинаково, но никак между собой не связаны, мы точно не знаем. Может быЬ какие-то свкверные люди сысчитали, что святость священика втерлась в его одежды, и можно одеждам поклонятсяь. Однако про ефод пишется. что он был сплошным и твёрдым, однако это уже непонятно. В других местах кроме библии это слово известно тоже. И это слово Ефод не всегда ипользутеся в реглигиодзном пконтекстве. иногда оно относится к тому, что выглядт как одежда, но сделала из металал, Что-то вроде воинских доспехов. Наверно. священик тоже мог надеть на себя такие одежды. Итак, нам неизвестно., что происходило в язычских кругах в Израиле, где поклонялись Ефоду. Помниет, что уже при Гедеоне, есть рассказ. как он сделал Ефод, и он послужил пркткновением израильням, и увёл их Но нам это не помогает представит себе, что есть Ефод. У нас нету достаточных сведений, которые бы нам говорили, что это акое. Поклонение самому одеянию явно запрещено в Библии, отому что это идолопоклонство. - поклонение иногму Богу. Не знаю, как себе это представляли язычники, чтобы они не думали пр этот Ефод, они ошибались. Теперь, На Ефоде два драго3енных камня, на плечах, Есть такие одежды в погонами и с аполетакми. где оботдельно втачены плечи. Мы можем себе представить себе это в вдиде погот.н. И вот, это были два драгоценных камня, ОниксМногие драгоценные камни отличаются ражно окраской. Ингда даже внутри одного камня есть мнгие оттенки. В этих двух камнях написисано на каждом по 6 имйн. Понятн, чсто всег получается 12. Это было 12 колен Израиля. И вы спрашивали про наперстник - накрудник. Там было 12 камней Само понятие драгоценности камней, из текста явно не следует. Это я сам догодался. и некотоые друг учёные, что частично это нам показывает то. что уже было заетно в Скинии. что Скиния и также облачения священника была картинами Рай.я. В конце Книги Откровения, где описание Нового Иерусалими из ЗолотаВ первой главе Бытия это не так явн. но в других местах. где делаются ссылка на сад, уоминается эта идея. Итак, это представлние, навернО, кк мы предположили назначение сзолотого светильника. он был деревом жизни, эти урашения должны были застивлять людей думать и вертикальнио и горизонтально. И о Небесном Иерусалиме, и о земном Храме. Обратите внимение на такую фразу - Благолепие и слава. Здесь нслава не в нашем строгом с мысле, здесь славал в смысле Красота, и в других местах библия говорти про благолепие святыни, и поэтому , навенго, мы свои церкви оже украшаем. Можно такеж и просо так поклоняться. но обычно мы украшаем церквов, в котороую вселяемся. негкоторые доводят это до крайности, и для них этио становится самоцелью. н эти все украшениея иным словом не назовешЬ. как благолепие святыни. Церковь - это что-то отличное от обычной жизни и от повседневных изнданий. Это по поводу всех камней. оторых 14. Обратите внимание на Исх 28:12 - положи два к “

Исход 28

12 и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти.”. Это слово - “напамять”, которое было прежде. Всегда это слово тругдное- кто из них вспоминает, и для чего они? Это слово Память, здесь я забегаю вперед. ещё одно многозначительнове слово в тексте = это слово суд. как связаны эти два слова? Наверное, легче всего связать их таким образом, что память представляет жервенную роль священника, то есть представляет весь наро, преходящих перед Богмо. Священик постоянно рннгосит весь народ. все колена , вносит весь народ перед Богосм. когда он входит в храм. Это напоминает. а для чего священнк хазаходит в храм Это связзано с жертво, Мпомните. говорил, что жертсва - это бесловесная молтся. И эти слова выразают. то, что священик непрестанно молится, ходадайствует за весь народ израиьский, когда он входит в присутствие Божие. ТеперЬ если перепрыгнуать к 30-му стиху, здесь тоже гооврится пр имен сынокв Израилесвых, сразу после памяти назван наперстних судный в 30-м стихе. В конце этогшо сказанО. что будет Аарон носить суд сынов Израилесых . Как нам вставиии в общую картину суд? В тексте сказано, что священик носит суд. в 30 чстиже идет речь про те два камня внга нарамниее. МЫ также говрим в Кагнус Деи в Евхаристии - Агнец Божи, несущий грех мира. Он носит и персовсященник нсит народ, и по милости Боьей, по благодати Божьей, он унгосит грехи ранод.а Я сравниваю с нашей литургическйо песнеё. Их имена представют колена. . Первосвященник это Израиль в лице одног. ихртсот это тоже Израиль в лице одного. И как христос носит грехи носит грехи мира, так и первосвященник носил грехи избранного народа. Цеорков, конечнО, себя считаен Новым израилем, антитупосом нового Израиля .В любом слвучае я связывают суд с таинсвами. и паяммят связывают с жертвами. Опять эри два слова, две стороны одной монеты. И те же две сторороны относятся к Святому Причаснию сегогдядня. Я думаю, что не стоит болше говори подробро про ефод.

Перейдем к наперстнику - сказано про наперстник судный. Я уже говорил про Таинственную роль наперстника -с вязь со словом Суд. Он сделан из того же материала что и еод, и хотя это отдельная часть облачения, на практикене былве наперстника без Ефода. В 18 стиже говорится. что было 4 ряда камней. они был всемовзможные. В каждом рядоу по три названия, и три раза по 4 получается 12. 12камней. представляютиещ ё12 колен. По поводу этих драгоценностей я скажу. Если у вас есть другйо русских перевод, или если вы пойдёте в словаре почитаете, довлольно часто мы не впрлне знаем, какое древнеевнейсокг слов как переводися на наш язык. И поэтму. если у вас несколько переводов, могут быть несовпадения между переводам.и Какие-то драгоценные камни. И может быт. не так важнО. какой камень где был. Очевидно, всё одеяние, этот наперстник сткладывалсяю вдвое наверх, иполучалось что-то вроде кармана. . И тут говоритьмся. тчто навержу. КАК И ВНИЗУ ПРИСТЁГИВАЕТСЯ ГОЛУБЫМИ ШНУРКАМИ к Ефоду. И с этого Ефода уже не сваливается. Там на самом деле колькца, и в 28-м стихе сказано про шнурок, где есть эти кольца. Кково значение этого наперстика? и почему он назыветс наперстик судный? Он содержит ва пердмета, котоы называются по еврейски, навернО в вашем переводе просто транскипциирется, урим и туммим. Так что это такое? Как они связаны с этими наперсткниками. Про этот урим и уммиим нету тоных описаний, или кк они выглядят. или как они использутюсят. иым почему-то думаем, что это что-то вродде жребия. Но непонятн. может быть превосвященник опустал руку в этот карман и доставал Урим и Туммим? Или может быть он их босал озенЬ. как жребий? Непонятно. Мы не знаеп о них Нем н скзано. Повидимому, они использовались чтобы получить какои-то трешние пред лиыцом Божьим. Кожетссы, что ни позовляют на простыне вопросы - да или нет. А другие вопросы нельзя быо задать. а иногда в тексте говортистя. что никакого дответа не было почему? Видимо. это связано с их внешним видом. В более ранние времена мы много слышим про умимим и тумм. Наврно.е е в 1Цар, во время Саула и Давила рпо этот урим и туммим часто говгорится. п постерпено про них вс меньше иеньше упоминаний. Некоторые считмют, потому что вмпсто Урима и туммима востали прококи и стали пророчествовать. единственое, что ы можем сделат - это наллюдение. если стпростиь, что означают эи соа, они похожи на судестительнеые мужского рода множестенного числа. Ну хорошо, а мношжестенное число от чего? Древнихй перевод этих слов восходит к Септуанигте, это светы, потому что обычное слво ор, а о и у относятся к одтному и тому же класу. А туммим сепртакгинта перевела как совершенства., потмоу что есть еврейское слово, глагол таммам, который означает быть совершенным, и родстенное этомгу глагодлу слово - совершенство. Поулчется всет и совершенсово. И от этого горня етсь друге еврейские слова. Теперь. когда мы перевенли эти слов, узнали ли мы что-о об их использовании. ? вообще ничего не узнали. и есть и другеие предположения о значении этих слов. Но опять же, мы не получаем никаких ответов на своей вопрос. Мало что можно сказаь по этому поводу. Пожалуй, про это всё.

А дальше в списеке одеяний, про ризу ефода. . Это спольшая одежда, чтобы просовывать голову, ккогда одеваешьс, цвета голубого. ИнтереснО, что полол этой ризы иеет две особености по араю. Это яблоки, вроде кганат, и бубенцы. зачем? И как обычн, иббия про это не распространяется. По видимому, эти самые гранатовидные яблоки. Видимо. они не висели как трежмрное, тело, а по подолу были нашитиы или вытканы. Зачем же были эти яблоки? Те люди, которые хотят сравтинить богослужение в Израил с язычкским богослужение. думают сразу о плодородии. В гранатах обычно мног семечек, и потому что в это мразу витеди плодородие. способрость зачинать много детей. Но библия мыслит не так. Я сомневают=сь, что такин предположениия здесь уместны, а про звонки есть акакое-то объясние. Они был золотые и были сплошные золоотые. В Ст35 говорится. что звук позвонков будет слышен, когда первосвячященко пойдёт с присутствие божьие. Обычно это понимают несвященики. Обычные люди не могли войти внутрь. но видимо, им былло сказанО. что делал первоссвященик внутри храма. и по звуку этих позвонков обычные люди могли сказать от какого к какаому есту первосвященник переходит Опять же, любители сравнивать, пояняют значение этих позвонков, как для отпугивани духов, но Библия такой ерундой не занимаетс. Если и боялись какихто духов, это не библейское мышление, а язычекское. думаю, чтобы егму не умереть, здесь. как и в друхим местах. означает послушание. И какое ещё ребутеся объяснение? если еть и другое. то в Библии оно не содержится