## Второе Послание Петра

### Введение

[Второе Петра] дышит Христом и ожидает осуществления Его цели.

Е. Г. Хомригхаузен

#### I. Особое пожелание в каноне

Вышеприведенный эпиграф особенно важен, поскольку автор, как и многие живущие сегодня, отрицает, что это Послание написал Петр. Однако он допускает, что данная книга "принадлежит Петру по характеру и духу". (E.G. Homrighausen, "The Second Epistle of Peter", Exposition, IB, XII, 1957, p. 166.) Как ни странно, эти два утверждения очень кратко суммируют уникальный вклад Второго послания Петра.

Среди кромешной тьмы отступничества это краткое Послание с нетерпением ожидает пришествия нашего Господа. Хотя в письме отражены присущие Петру черты характера и его личные воспоминания о жизни, на самом деле для тех, кто позволяет этому небольшому письму говорить самому за себя, оно свидетельствует о Христе.

#### II. Авторство

Один из ведущих консервативных американских исследователей НЗ недавно сказал: "Когда дело доходит до Второго послания Петра, то, как и для книг Даниила и Исаии в ВЗ, простые формулы понимания и объяснения Писания недостаточны, и очень легко потеряться и уклониться от истинной теологии". Исследуя это Послание, современные комментаторы часто даже не стремятся опровергнуть авторство Петра; они считают доказанным тот факт, что Петр не писал его. В отличие от Второго послания, любая другая книга НЗ не имеет столь веских причин, позволяющих не признать ее как подлинник, но они определенно не столь велики, как их представляют.

#### Внешнее свидетельство

Мы не встречаем у Поликарпа, Игнатия и Иринея цитат из 2 Петра. Однако, как учила ранняя Церковь, если Послание Иуды следует за 2 Петра, то у нас есть подтверждение 2 Петра в Послании Иуды (см. "Введение" к Посланию Иуды), датируемое первым столетием. Немецкий ученый Заан считает, что другого доказательства нам и не надо. Наряду с Иудой, Ориген первый, кто ссылается на 2 Петра, за ним следуют Мефодий из Олимпа (замученный при императоре Диоклетиане) и Фумилиан из Кесарии. Евсевий признает, что большинство христиан приняло 2 Петра, тогда как сам он сомневается.

В каноне Муратори нет 2 Петра, но в нем нет также и 1 Петра; кроме того, это фрагментарный документ. Хотя Джером был знаком с сомнениями относительно подлинности 2 Петра, он, наряду с другими основными отцами Церкви - Афанасием и Августином, считал его подлинным. До времен Реформации вся Церковь следовала их примеру.

Почему у Второго послания Петра внешнее свидетельство гораздо слабее, чем у других книг? Прежде всего потому, что оно отличается краткостью, а значит, широко не копировалось. В нем также очень мало уникального, особого материала. Этот последний пункт - аргумент в пользу Послания: еретические книги всегда изобиловали противоречивыми доктринами или, по крайней мере, необычными дополнениями к апостольскому вероучению.

Возможно, в первых столетиях это было главной причиной осторожности по отношению к 2 Петра: существовало несколько "псевдоманускриптов" (поддельных писем), в которых, прикрываясь именем Петра, проталкивались гностические ереси типа "апокалипсиса Петра".

Наконец, важно знать, что Второе послание Петра - одна из нескольких книг, вызывавших сомнения, но никогда ни одна церковь не отклоняла его как поддельное.

#### Внутреннее свидетельство

Непризнающие авторство Петра подчеркивают, что стиль 1 Петра и 2 Петра различен. Джером объяснял это тем, что Петр использовал различных секретарей, пишущих под диктовку. Однако отличия между 1-м и 2-м Посланиями Петра в действительности не такие уж большие. Если сравнивать оба послания с другими книгами НЗ, то их намного больше. В обоих посланиях используется обширная, образная лексика, которая во многом совпадает с проповедями Петра в Деяниях и случаями из его жизни.

Ссылки на события из прошлого Петра, встречающиеся в книге, используются как в защиту традиционного авторства, так и против него. Отрицающие авторство Петра говорят, что должно быть больше упоминаний или ссылок; другие считают, что тот, кто подделывал документ, не планировал их слишком много! Но какая причина могла побудить подделать такую книгу? Хотя сомневающиеся в подлинности изобрели немало разных теорий, мы не находим среди них ни одной убедительной.

Более того, изучая Послание, мы находим несколько внутренних свидетельств, подтверждающих авторство Петра.

В 1,3 автор говорит о верующих как о призванных славой и благостью Господа. Это возвращает нас к Луке (5,8), где слава Господа так поразила Петра, что он воскликнул: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный!"

Когда автор дает наставление, следуя которому его читатели никогда не преткнутся (1,5-10), мы тут же вспоминаем о падении Петра и последовавшем за ним отчаянии.

Стих 14 главы 1 особенно существенен. Господь Иисус поведал автору о его смерти. Это вполне совпадает с Ев. от Иоанна (21,18-19), где Иисус открыл Петру, что тот будет лишен жизни в преклонном возрасте.

Два слова из стихов 13-15 главы 1 - "храмина" (кущи) и "отшествие" (исход) - используются в Ев. от Луки в повествовании о преображении (9,31-33).

Одно из наиболее убедительных доказательств авторства Петра - упоминание в 1,16-18 о преображении. Автор был на святой горе. Там были Петр, Иаков и Иоанн (Мф. 17,1). Но Второе послание, скорее всего, написано Петром (1,1), а не Иаковом или Иоанном.

В 2,14,18 мы встречаем слова "прельщают" и "уловляют". Они производные от слова "deleago" - ловить на приманку. Эти слова входят в лексикон рыбака и, таким образом, особенно присущи Петру.

В 3,1 автор ссылается на предыдущее письмо, вероятнее всего, на Первое послание Петра. Также в 3,15, говоря о Павле, он использует выражения, затрагивающие личность, что естественно мог позволить себе апостол.

Еще одно слово, возвращающее нас к личному опыту Петра, находим в 3,17. Слово "утверждение" имеет тот же корень, что и слово "утвердить", которое использует Иисус у Луки (22,32): "...и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих". Это же слово встречаем в 1 Петра 5,10 и 2 Петра 1,12.

Наконец, мы подозреваем, что, как и в пастырских посланиях, резкое осуждение Петром отступников во многом повлияло на современную враждебность ко Второму посланию Петра как подлинному творению, отражающему жизнь и манеру письма апостола.

Изучая Послание, мы найдем и другие внутренние свидетельства, связывающие его с апостолом Петром. Но важно вернуться к самому Посланию и посмотреть, что Господь говорит нам через него.

#### III. Время написания

Датировка Второго послания Петра явно зависит от его подлинности. Те, кто верит, что оно - подделка, относят его ко второму столетию. Мы же считаем, что Церковь была права, признав Второе послание Петра каноническим, и, исходя из исторической и духовной перспективы, датируем его 66 или 67 г. н.э., то есть считаем, что оно написано незадолго до смерти Петра, в 67 или 68 году.

#### IV. Цель написания и тема

Две главные соперничающие между собой нити четко обнаруживаются в ткани апостольского письма: пророческое слово (1,19-21) и беззаконие (гл. 2). На горизонте Петр видит ложных учителей, несущих "пагубные ереси", допускающих свободный и распущенный образ жизни. Эти люди насмехаются над учением о грядущем суде (3,1-7). Все, о чем Петр говорит в будущем времени, описано в Послании Иуды как уже воплощающееся в жизнь (ст. 4). Когда христиане утратили интерес к пришествию Христа и прочно обосновались в мире (при Константине и после него), мораль Церкви начала резко падать. То же самое истинно и сегодня. Интерес к пророческой правде, пробудившийся в девятнадцатом столетии, сегодня во многих сферах гаснет, и безнравственная жизнь в некоторых церквах подтверждает, что Петр был вдохновлен написать истины, необходимые христианам всех времен.

#### План

I. ПРИВЕТСТВИЕ (1,1-2)

II. ПРИЗЫВ РАЗВИВАТЬ СИЛЬНЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ ХАРАКТЕР (1,3-21)

III. ПРЕДСКАЗАНИЕ О ПОЯВЛЕНИИ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ (Гл. 2)

IV. ПРЕДСКАЗАНИЕ О ПОЯВЛЕНИИ НАГЛЫХ РУГАТЕЛЕЙ (Гл. 3)

### Глава 1

#### I. Приветствие (1,1-2)

1,1 Симон Петр представляется как раб и апостол Иисуса Христа. Нас поражает его простота и смирение. Он был рабом по собственному выбору, апостолом - по Божественному назначению. Он не прибегает к каким-то напыщенным титулам или символам, говорящим о его положении. Он только с признательностью подтверждает свой долг служить воскресшему Спасителю.

Об адресатах письма нам сказано только то, что они приняли ту же драгоценную веру, что и Петр и его собратья.

Это может свидетельствовать о том, что он писал верующим язычникам, которые - и это важно - приняли ту же самую веру, что и верующие иудеи, веру, которая никоим образом не была несовершенной. Все спасенные по благодати Божьей приняты Им на равных условиях, будь они иудеи или язычники, мужчины или женщины, рабы или свободные.

Вера - это все то, что они получили, приняв христианство. Петр продолжает объяснять, что эта вера дана по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа. Он имеет в виду, что Бог поступил справедливо, даровав одинаковую веру всем уверовавшим в Господа Иисуса. Справедливое основание, позволяющее Богу миловать уверовавших грешников, - смерть, погребение и воскресение Христа. Бремя греха было полностью искуплено, и теперь Бог может оправдать нечестивого грешника, верующего в Его Сына.

Имя "наш Бог и Спаситель Иисус Христос" - одно из многих в НЗ, указывающих на несомненное Божество Господа Иисуса. Если Он не Бог, то эти слова не имеют никакого значения.

1,2 В возвышенной молитве апостол просит для своих читателей благодати и мира, которые могли бы умножиться для них в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Он хочет, чтобы они познавали укрепляющую и поддерживающую благодать Божью в своей повседневной жизни. Он хочет, чтобы их сердца охранял мир Божий, который превыше всякого разумения. Но эти благословения не даются в малых дозах! Апостол желает, чтобы они умножались, а не поступали понемногу.

Как могут умножаться эти благословения? Через познание Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Чем лучше мы знаем Бога, тем в большей мере испытываем благодать и мир. Мы получим еще больше, если будем постоянно пребывать под кровом Всевышнего, а не изредка посещать его. Только живущие во святилище, а не рядом с ним, познают тайну благодати и мира Божьего.

#### II. Призыв развивать сильный христианский характер (1,3-21)

1,3 Для каждого христианина этот отрывок должен представлять большой интерес, потому что здесь сообщается о том, как удержаться от падений в этой жизни и как обрести уверенность в победном вступлении в жизнь будущую. Сначала мы получаем уверенность в том, что Бог полностью обеспечил нас всем необходимым для святой жизни.

Это обеспечение свидетельствует о Его силе: Его Божественная сила даровала нам все потребное для жизни и благочестия. Так же как Его сила прежде спасла нас, так эта же сила побуждает нас в дальнейшем жить свято. Порядок таков: сначала - жизнь, затем - благочестие. Евангелие - сила Божья, спасающая от наказания за грех и от власти проклятия и скверны.

Все потребное для жизни и благочестия включает первосвященническую работу Христа, служение Святого Духа, действие от нашего имени небесных ангелов, полученную нами при уверовании новую жизнь и заповеди Слова Божьего.

Сила жить свято приходит через познание Призвавшего нас. Его Божественная сила - источник святости, а познание Его - канал. Знать Его - значит иметь жизнь вечную (Ин. 17,3), а возрастать в Его познании - значит возрастать в святости. Чем больше мы познаем Его, тем больше уподобляемся Ему.

Наш призыв - одна из любимых тем Петра. Он напоминает, что: 1) мы призваны из тьмы в Его чудный свет (1 Пет. 2,9); 2) мы призваны следовать за Христом путем страданий (1 Пет. 2,21); 3) мы призваны на злословие отвечать благословением (1 Пет. 3,9); 4) мы призваны в Его вечную славу (1 Пет. 5,10); 5) мы призваны славой и благостью (2 Пет. 1,3). Это последнее упоминание означает, что Он призвал нас, открыв удивительные качества Своей Личности. Савл из Тарса был призван на пути в Дамаск, когда увидел славу Божью. Позже один ученик свидетельствовал: "Я взглянул Ему в лицо и навсегда потерял интерес ко всему, что не было похоже на Него". Он был призван Его славой и совершенством.

1,4 В состав "всего", что даровала сила Божья для возрастания в святой жизни, входят великие и драгоценные обетования в Божьем Слове. В Библии насчитывается, по крайней мере, 30 000 обетований. Джон Буньян однажды сказал: "Жизненный путь так плотно усыпан обетованиями Божьими, что невозможно сделать и шагу без того, чтобы не наступить на одно из них". В посланиях Петра упомянуты следующие семь драгоценных обетований Божьих. Наша вера драгоценнее золота (1 Пет. 1,7). Кровь Христа - драгоценна (1 Пет. 1,19). Христос - Камень живой, драгоценный пред Богом (1 Пет. 2,4). Он драгоценен и как краеугольный камень (1 Пет. 2,6).

Он драгоценен для всех верующих (1 Пет. 2,7). Нетленная красота кроткого и молчаливого духа весьма драгоценна пред Богом (1 Пет. 3,4). И наконец, драгоценны обетования Божьи (2 Пет. 1,4).

Подумайте над некоторыми обетованиями, относящимися к святой жизни. (1) Свобода от власти греха (Рим. 6,14). (2) Достаточность благодати (2 Кор. 12,9). (3) Сила повиноваться Божьим заповедям (Флп. 4,13). (4) Победа над дьяволом (Иак. 4,7). (5) Облегчение в искушениях (1 Кор. 10,13). (6) Прощение грехов, если мы исповедуем их (1 Ин. 1,9), и также обещание не вспоминать их (Иер. 31,34). (7) Отклик на зов (Пс. 49,15).

Недаром Петр говорит, что обетования Божьи драгоценны и велики! Эти обетования позволяют верующему удаляться от господствующего в мире растления похотью. Бог обещал дать нам все необходимое для того, чтобы противостать искушениям. Когда подступают похоти, мы вправе уповать на обетования. Они позволяют нам избежать мирского растления похотью - сексуальных грехов, пьянства, сквернословия, скупости, предательства и вражды.

Положительный аспект заключается в том, что через эти же обетования мы сделались причастниками Божеского естества. Прежде всего, это происходит при уверовании. Затем, используя Божьи обетования в практической жизни, мы все более приближаемся к Его образу. Например, Он обещал, что чем больше мы думаем о Нем, тем больше преображаемся в Его образ (2 Кор. 3,18). Мы воплощаем это обетование в жизнь, читая и изучая Слово, в котором Христос явил Себя нам, и следуя за Ним. Если мы делаем это, Дух Святой производит в нас изменения, преображая в образ Христа, и мы возрастаем от одной степени славы к другой.

1,5 Стихи 3 и 4 показывают, что Бог дал нам все необходимое для святой жизни. Бог свят, потому и мы должны неустанно стремиться к святости. Бог не делает нас святыми против нашего желания или без нашего участия. Он ожидает от нас желания, непреклонности и послушания.

Исходной в развитии христианского характера Петр считает веру. В конце концов, он обращается к христианам, тем, кто уже имел спасительную веру в Господа Иисуса. Он не призывает их верить; он предполагает, что они уже уверовали.

Необходимо, чтобы веру сопровождали семь составных частей святости, которые не следуют одна за другой, а проявляются во всякое время.

Отец Тома Олсона имел обыкновение читать своим сыновьям следующую цитату:

"Добавьте к вашей вере добродетель и мужество Давида; к мужеству Давида - рассудительность Соломона; к рассудительности Соломона - терпение Иова; к терпению Иова - благочестие Даниила; к благочестию Даниила - братолюбие Ионафана; а к братолюбию Ионафана - любовь Иоанна". (Из выступления Тома Олсона, личного друга автора.)

Ленски предлагает:

"Список из семи добродетелей Петр составил, помня о лжепророках (2,1) и их жизни, которая вполне отвечает их притворной вере. Вместо достоинства они несут позор; вместо знания - слепоту; вместо воздержания - вседозволенность; вместо стойкости в добром - упорство в злом; вместо благочестия - нечестие; вместо братолюбия - ненависть к детям Божьим; вместо подлинной любви - ее ужасающее отсутствие". (R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude, p. 266.)

Первая характерная черта - добродетель. Под ней подразумевалось благочестие, добродетельная жизнь или моральная чистота, хотя позже все эти качества стали называться одним словом - "благочестие". Здесь слово "добродетель" может также означать духовное мужество перед враждебным миром, силу отстаивать истину.

Мы вспоминаем мужество мучеников. Архиепископа Кранмера поставили перед выбором: подписать отречение или быть сожженным на костре.

Сначала он отказывался, но потом, под огромным давлением его правая рука подписала отречение. Позже он осознал свою ошибку и попросил палачей привести приговор в исполнение. По его просьбе ему развязали руки. Тогда он, держа правую руку в огне, сказал: "Рука, написавшая это, должна быть наказана первой. Эта рука согрешила! Погибни же, недостойная правая рука!" (Это часто используемая известная история. См., например, S.M. Houghton, Sketches from Church History, pp. 114-116.)

Мужество должно сопровождаться рассудительностью, особенно знанием духовной истины. Этим еще раз подчеркивается важность изучения Слова Божьего и повиновения священным заповедям.

Больше узнавать об Иисусе из Его Слова,
Больше общаться с моим Господом,
Прислушиваться к Его голосу в каждой строке -
И тогда все Божественные откровения будут моими.

(Элиза Е. Хьюитт)

Через основанное на опыте знание Библии в нас развивается то, что Эрдман называет "практическими навыками в мелочах христианской жизни".

1,6 Каждого христианина Бог призывает к самодисциплине. Кто-то определил ее как способность контролировать желания при содействии Духа Божьего. Дисциплина необходима в молитве, в изучении Библии, в использовании времени, в подавлении плотских похотей, в жертвенной жизни.

Павел упражнялся в воздержании. "И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9,26-27).

Аудюбон, великий натуралист, был готов испытывать длительный дискомфорт, чтобы лучше изучить мир птиц. Пусть Роберт Г. Ли расскажет об этом:

"Он считал физический комфорт за ничто ради успеха дела. Он мог часами неподвижно лежать на земле, в темноте и тумане, чувствуя себя вполне вознагражденным, если после недель ожидания получал один незначительный факт из жизни одной-единственной птицы. Он мог, затаив дыхание, стоять по шею в стоячей воде, в то время как бесчисленные ядовитые болотные змеи плавали возле его лица и огромные аллигаторы проплывали туда и обратно перед его взором. "Это было неприятно,- говорил он, хотя при этом лицо его пылало энтузиазмом.- Но что из того? Зато я имею полное представление о птице". Он шел на это только ради того, чтобы описать птицу". (Robert G. Lee, Seven Swords and Other Messages, p. 46.)

Мы видим примеры других, вопиющие нужды погибающего мира, личную опасность крушения нашего свидетельства, следовательно, мы должны дисциплинировать себя, чтобы Христос извлек лучшее из нашей жизни.

Воздержание должно быть дополнено терпением, то есть стойкой выносливостью в преследованиях и бедственных ситуациях. Мы должны постоянно помнить, что христианская жизнь призывает нас быть выносливыми. Недостаточно пребывать в сиянии славы; мы должны быть стойкими, несмотря на трудности. Представление о том, что христианство - это бесконечное наслаждение от пребывания на вершине горы - ошибочно.

Есть распорядок дня, черная работа, неутешительные обстоятельства, горькая печаль, разрушенные планы. Терпение - искусство держаться и быть настойчивым перед лицом всего, что, как нам кажется, действует против нас.

Следующее достоинство - благочестие. Наша жизнь должна быть богоподобной, включая все, относящееся к практической святости. Наше поведение должно содержать такое сверхъестественное качество, по которому другие узнают, что мы - дети Небесного Отца; семейное сходство должно быть безошибочным. Павел напоминает нам: "...благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4,8).

1,7 Благодаря братолюбию мир отождествляет нас с учениками Христа: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13,35).

Братолюбие ведет к любви ко всему человечеству. И дело здесь вовсе не в эмоциях, но в желании. Это не сентиментальная взволнованность, а заповедь, которой нужно повиноваться. В НЗ любовь сверхъестественна. Неверующий не может любить так, как учит Библия, потому что не имеет Божественной жизни. Чтобы любить врагов и молиться за палачей, нужно жить Божественной жизнью. Мы любим, если отдаем. Например: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал..." (Ин. 3,16).

"...Христос возлюбил Церковь и предал Себя..." (Еф. 5,25). Мы можем проявлять любовь, отдавая свое время, свои таланты, свои сокровища и свои жизни для других.

Т. Е. Маккулли был отцом Эда Маккулли, одного из пяти молодых миссионеров, убитых индейцами племени Аука в Эквадоре. Однажды ночью мы все вместе стояли на коленях, а он молился: "Господь, позволь мне жить достаточно долго для того, чтобы увидеть спасенными тех, кто убил наших мальчиков, чтобы я мог обнять их и сказать, что я их люблю, потому что они любят моего Христа". Это и есть христианская любовь - когда вы можете молиться подобным образом за убийц вашего сына. Эти семь видов благодати делают христианский характер цельным.

1,8 На пути ученичества есть либо движение вперед, либо падение - и никакого топтания на месте. Только в движении вперед - сила и безопасность; опасность и неудача - в отступлении.

Нетерпение в развитии христианского характера ведет к бессодержательности, бесплодию, слепоте, близорукости и забвению.

Бессодержательность. Только жизнь в общении с Богом может быть действительно эффективной. Руководство Духа Святого устраняет бессмысленную деятельность и гарантирует максимальный успех. Иначе мы создаем видимость борьбы, или шьем без нити.

Бесплодие. Можно иметь обширные познания о Господе Иисусе Христе и все же не приносить плод. Неумение применять знания на практике неизбежно ведет к бесплодию. Приток воды без истока убил Мертвое море; и в духовном мире он также убивает производительность.

1,9 Близорукость. Есть различные степени ослабленного зрения, о которых говорят как о слепоте. Близорукость здесь определяет форму слепоты, при которой человек живет скорее для настоящего, чем для будущего. Он так поглощен материальным, что пренебрегает духовными вещами.

Слепота. Тот, у кого отсутствуют семь характерных черт, перечисленных в стихах 5-7, слеп. Он не знает, что главное в жизни. У него нет способности распознавать истинные духовные ценности. Он живет в темном мире теней.

Забвение. Наконец, человек, не имеющий семи достоинств, забыл об очищении прежних грехов своих. Истина его искупления потеряла над ним власть. Он возвращается туда, откуда однажды был вызволен. Он заигрывает с грехами, которые стали причиной смерти Сына Божьего.

1,10 Итак, Петр призывает своих читателей подтвердить их звание и избрание. Это два аспекта Божьего плана спасения. Избрание относится к Его суверенному вечному избранию отдельных людей, которые будут Ему принадлежать. Звание говорит в Его деяниях, которые всегда происходят вовремя и благодаря которым избрание становится очевидным. Мы были избраны до сотворения мира; звание же мы получаем, когда становимся верующими. Хронологически сначала следует избрание, затем - звание. Но в земной жизни мы прежде узнаем о Его звании, затем понимаем, что были избраны во Христе от вечности.

Мы не можем сделать звание и избрание более твердыми, чем они уже есть; невозможно помешать вечным целям Бога. Но мы можем подтвердить их, возрастая в подобии Господу. Проявляя плод Духа, мы можем обеспечивать безошибочное свидетельство того, что мы действительно принадлежим Ему. Святая жизнь доказывает подлинность нашего спасения.

Жизнь в святости сохранит нас от преткновения. Вопрос не в том, что можно упасть и оказаться в месте вечной погибели; труд Христа избавляет нас от этого места. "Преткнуться" скорее значит впасть в грех, оказаться постыженным или бесполезным. Если в Божественных вещах мы не в состоянии продвигаться вперед, нашей жизни будет угрожать опасность падения.

Но если мы будем ходить в Духе, то спасемся как утвердившиеся для служения Ему. Бог хранит христианина, который ради Него продвигается вперед. Опасность таится в духовной праздности и слепоте.

1,11 Постоянный духовный рост гарантирует не только безопасность, в нем также сокрыто обещание свободного входа в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Здесь Петр говорит не о факте нашего входа туда, но о его способе. Единственное основание для входа в Небесное Царство - вера в Господа Иисуса Христа.

Но для некоторых вход будет более открыт, чем для других. Награды будут отличаться. И награда, о которой здесь говорится, зависит от степени соответствия Спасителю.

1,12 Рассматривая настоящее и вечное значение этой темы, Петр решительно настроен и впредь напоминать верующим о важности развития христианского характера. Даже если они уже знают это, им нужно постоянно напоминать об этом. Так поступаем и мы. Даже при том, что мы утверждены в настоящей истине, всегда есть опасность внезапно отвлечься или проявить забывчивость. Потому истину нужно постоянно повторять.

1,13 Петр считал не только своей целью, но и долгом, доколе жив, возбуждать святых частым напоминанием. Поскольку его жизнь приближалась к концу, он сознавал необходимость охранять их от духовной спячки.

1,14 Господь открыл Петру время его смерти и то, как он умрет (Ин. 21,18-19). С тех пор прошло много лет. Стареющий апостол знал, что по законам естественной жизни его смерть близка. Это знание давало дополнительный стимул его намерению заботиться о духовном благосостоянии народа Божьего в оставшееся ему короткое время.

Он говорит о своей смерти как об отшествии из земной обители или оставлении своего тела - храмины. Как храмина (палатка) - временное укрытие для путников, так и тело - дом, в котором мы пребываем в период нашего странствования по земле. После смерти храмина разрушается. При восхищении на небо тело воскреснет и изменится. В вечной прославленной форме тело, согласно Писанию, будет домом нерукотворенным (2 Кор. 5,1).

То, что Петр знал о своей смерти, не отрицает правду о неизбежном пришествии Христа за Его святыми, как иногда спорят. Истинная Церковь всегда ожидала, что Христос может прийти в любой момент. Только через особое откровение Петр знал, что в момент возвращения Господа он не будет среди живых.

1,15 Апостол решил не только лично напоминать святым о важности духовного роста, но и предусмотрел, чтобы после него осталось напоминание в письменной форме. Благодаря его письмам верующие смогут помнить об этом постоянно. В результате письма Петра на протяжении девятнадцати столетий освещали путь мужчинам и женщинам и будут и далее освещать его даже до пришествия нашего Спасителя. Заслуживающие доверия древние предания свидетельствуют о том, что Ев. от Марка, по существу, является воспоминанием автора о его духовном наставнике апостоле Петре.

Вот почему письменное служение столь важно. Это - записанное слово, которое продолжает жить. Через записанное слово продолжается служение человека в то время, как его тело уже лежит в могиле.

Вместо слова "умирать" Петр использует другое, производное от слова "исход". Этим же самым словом описана смерть Христа в Ев. от Луки (9,31).

Смерть - не прекращение существования, но отшествие, переход из одного места в другое. Для нас эти стихи особо ценны, поскольку показывают, что важно человеку Божьему, живущему под тенью смерти. Слова "это", "се" встречаются здесь четыре раза - в стихах 8, 9, 12 и 15.

Великие основополагающие истины христианской веры имеют огромную ценность, если смотреть на них с позиции вечности.

1,16 В заключительных стихах главы 1 речь идет об уверенности в пришествии Христа во славе. Петр сначала говорит с уверенностью в апостольском свидетельстве, затем с уверенностью в пророческом слове. Петр как бы объединяет НЗ и ВЗ и призывает своих читателей оставаться верными этому единодушному свидетельству.

Он подчеркивает, что свидетельство апостолов основано на факте, а не на мифе. Они не следовали хитросплетенным басням, или мифам, но возвестили читателям силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Он обращается к особому случаю - Преображению Христа на горе. Оно было засвидетельствовано тремя апостолами - Петром, Иаковом и Иоанном. Сила и пришествие - литературный прием для выражения понятия "пришествие в силе", или "впечатляющее пришествие". (Явление, когда два слова используются для одного значения (например, "хороший и безумный", что означает "очень безумный"), называется гендиадис (от греч. "один через два"). Библия часто использует этот речевой оборот и в данном случае тоже, поэтому неплохо уметь распознавать его.) Преображение как бы предваряло пришествие Христа в силе для того, чтобы царствовать над всей землей. Это событие ясно описано в Ев. от Матфея. Иисус сказал: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" (Мф. 16,28). Сразу же следуют стихи, в которых описывается Преображение (17,1-8). На горе Петр, Иаков и Иоанн увидели Господа Иисуса в той славе, которую Он будет иметь, когда будет царствовать тысячу лет. Прежде своей смерти три апостола видели Сына Человеческого в славе Его грядущего Царства. Таким образом, слова Господа в Ев. от Матфея (16,28) исполнились (17,1-8).

Далее Петр решительно настаивает на том, что апостольское свидетельство о Преображении не основано на баснях (в греческом переводе - мифы). Некоторые современные богословы используют это слово в своих нападках на Библию. Они предлагают "демифологизировать" Священное Писание. Бультман говорил о "мифологическом элементе" в НЗ. Джон А. T. Робинсон призывал христиан признать, что большая часть Библии основана на мифах:

"В прошлом столетии был сделан болезненный, но решающий шаг вперед в признании того, что Библия действительно содержит "миф", который является важной формой религиозной правды. Постепенно все, кроме крайних фундаменталистов, подтвердили, что повествование книги Бытие о сотворении и падении представляет самые глубокие истины о человеке и вселенной скорее в форме мифа, а не как историю, однако при этом справилось с задачей. Действительно, для защиты христианской истины необходимо было признать и заявить, что эти рассказы не являются историей и поэтому не могут соревноваться с альтернативными мнениями в антропологии или космологии. Не делающие этих различий, и мы теперь видим это, играли на руку Томасу Хаксли и его друзьям". (John A. T. Robinson, Honest to God, p. 32-33.)

Чтобы опровергнуть обвинение в мифах, Петр приводит три свидетельства Преображения: они были свидетелями, которые видели, слышали и физически присутствовали.

Что касается видения, апостолы были очевидцами величия Господа. Иоанн свидетельствовал: "...и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).

1,17 Затем приводится свидетельство о том, что они слышали. Апостолы слышали глас Божий: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Это услышанное ими выражение чести Господу Иисусу принеслось к Нему от велелепной славы, то есть от яркого, светлого облака славы, называемого Шекина, которое символизировало присутствие Божье.

1,18 В свидетельствах Иакова, Иоанна и самого Петра подчеркивается, что они отчетливо слышали глас Божий, когда были с Господом на святой горе. Согласно Ев. от Матфея (18,16), показания трех свидетелей являются авторитетными и заслуживающими доверия.

Наконец, Петр присоединяет свидетельство физического присутствия: мы были с Ним на святой горе. Это была реальная ситуация; по этому поводу не может быть никакого сомнения. Мы не знаем, на какой горе произошло Преображение. Если бы можно было установить это, она стала бы святыней или местом поклонения. (Согласно римско-католическому преданию, местом Преображения считается гора Фавор, и на ней действительно есть святыни. Исторически это предание не верно, поскольку Фавор - невысокая гора, а Евангелие говорит, что она была "чрезвычайно высокой". К тому же во времена нашего Господа на горе Фавор, вероятно, стоял римский гарнизон - плохой фон для личного откровения! Более вероятным местом считается гора Ермон - высокая, с верхушкой, покрытой снегом, расположенная на север от Галилеи.)

Она называется святой горой не потому, что ей свойственна святость, а потому, что стояла поодаль и была местом священного события.

1,19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово. Ветхозаветные пророки предсказали пришествие Христа в силе и великой славе. Событие на горе Преображения подтвердило эти пророчества. То, что видели апостолы, не умалило ветхозаветные пророчества и не сделало их более конкретными, а лишь подтвердило предсказания.

Апостолы увидели блеск славы грядущего Царства Христова прежде его наступления.

Полезно прочитать перевод остальной части стиха 19, сделанный Ф. В. Грантом: "...и вы хорошо делаете, что заостряете внимание в сердцах ваших (подобно светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда)". Заметьте, как Грант использует круглые скобки. Согласно его переводу, все внимание мы должны сосредоточить в сердцах наших.

Иными словами, мы должны обращать внимание в сердцах наших. Во многих других переводах рассвет дня и восход утренней звезды в сердцах ваших представляет практические трудности при толковании.

Пророческое слово - сияющий светильник. Мрачное, или темное, место - мир. Рассвет дня символизирует конец нынешней эпохи Церкви (Рим. 13,12). Восход утренней звезды - пришествие Христа за Его святыми. Таким образом, смысл этого стиха таков: мы должны всегда держать перед собой пророческое слово, дорожить им в сердцах наших, так как оно будет светильником в этом темном мире, пока не закончится эра благодати и Христос не появится в облаках, чтобы забрать ожидающих Его людей домой на небеса.

1,20 В заключительных двух стихах Петр подчеркивает, что пророческое Священное Писание создавалось Богом, а не человеком; оно богодухновенно.

Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить [или создать] самому собою. Это заявление вызвало всевозможные толкования. Некоторые из них абсурдны, как например точка зрения, что толкование Библии - это прерогатива только Церкви, а отдельные люди не должны ее изучать!

Другие объяснения могут быть истинными утверждениями, хотя и не раскрывают значение данного стиха.

Например, истинно то, что ни один стих нельзя толковать отдельно, а нужно рассматривать его в контексте и учитывать остальную часть Священного Писания.

Однако Петр имеет здесь дело с происхождением пророческого слова, а не с тем, как люди толкуют уже данное слово. Дело в том, что когда пророки писали, они не давали собственного понимания пророчеств или своих заключений. Иными словами, толкование не относится к объяснению Слова для тех из нас, кто имеет Библию в письменной форме; скорее оно относится к путям, которыми первоначально возникло Слово. (Греческое слово epilusis можно перевести как "происхождение", так и "толкование".)

Д. Т. Янг пишет:

"Таким образом, правильно понятый текст ...доказывает, что Священное Писание не человеческое по первичному происхождению. Это Божье толкование, не человеческое. Мы часто слышим, что некоторые утверждения Священного Писания представляют мнение Давида, или мнение Павла, или мнение Петра. Но, строго говоря, в Священном Писании нет ни одного человеческого мнения. Там есть только Божье понимание вещей. Никакое пророчество Священного Писания не представляет человеческую интерпретацию: люди говорили, ибо были движимы Духом Святым". (Dinsdale T. Young, The Unveiled Evangel, pp. 13-14.)

Таким образом, слово, переведенное в Синодальном издании как "разрешить", является весьма точным, и мы верим, что оно лучше всего вписывается в контекст.

1,21 Этот стих подтверждает объяснение, только что данное в стихе 20.

Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой. Некто сказал: "То, что они написали, не было смесью их собственных идей или результатом человеческого воображения, понимания или предположений".

Фактически изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым. (В греческом тексте (NU) читаем: "но люди говорили от Бога".) Каким-то образом, который мы не поймем до конца, Бог давал этим людям слова, которые они писали, и при этом все же не уничтожил индивидуальность, или стиль, авторов.

Это один из ключевых стихов в Библии о Божественном вдохновении. Сейчас, когда многие отвергают авторитет Священного Писания, важно твердо отстаивать словесное, безоговорочное вдохновение непогрешимого Слова.

Под словесным вдохновением мы подразумеваем, что слова, первоначально записанные сорока или более авторами, были богодухновенны (см. 1 Кор. 2,13). Бог не давал общую схему или некоторые основные идеи, позволяя затем авторам облекать их во фразы так, как им хотелось. Слова, которые они писали, давал им Дух Святой.

Под безоговорочным вдохновением мы подразумеваем то, что вся Библия, начиная с книги Бытие и кончая Откровением, равно дана Богом. Это Слово Божье (см. 2 Тим. 3,16). Под непогрешимостью мы подразумеваем, что окончательное Слово Божье абсолютно безошибочно в оригинале не только с точки зрения вероучения, но и с точки зрения истории, науки, хронологии и всех других областей.

### Глава 2

#### III. Предсказание о появлении лжеучителей (Гл. 2)

2,1 В конце главы 1 Петр упомянул ветхозаветных пророков как людей, которые говорили не по собственной воле, но движимые Духом Святым. Теперь он напоминает, что кроме истинных пророков ветхозаветного периода были и лжепророки. Так же и в эпоху христианства будут как учителя, заслуживающие доверия, так и лжеучителя.

Эти лжеучителя внедряются в Церковь. Они изображают из себя служителей Евангелия. Именно это и представляет особую опасность. Если бы они вышли и прямо заявили, что они атеисты или агностики, люди были бы начеку. Но они - мастера лжи. Они носят Библию и используют общепринятые в христианстве выражения, причем используют их, вкладывая в них совершенно противоположный смысл. Президент либеральной теологической семинарии подтвердил эту стратегию следующим образом:

"Церкви часто меняют убеждения без формального отказа от точки зрения, которой придерживались ранее, и их богословы обычно находят пути сохранить неразрывность с прошлым, используя реинтерпретацию, или новое объяснение".

В. А. Крисуэлл описывает лжеучителя следующим образом:

"...Учтивый, приветливый, представительный ученый человек, утверждающий, что он - друг Христа. Он проповедует с кафедры, пишет научные книги, публикует статьи в религиозных журналах. Он нападает на христианство изнутри. Он превращает церковь и школу в гнездовье для всякой грязной и злобной птицы. Он заквашивает пищу на вероучении саддукеев". (Wallie Amos Criswell, The Evangel, November 1949, p. 1.)

Откуда берутся эти лжеучителя? Возможно, стоит упомянуть наиболее явные места, где их нетрудно найти:

- либеральный и неоортодоксальный протестантизм;

- либеральный римский католицизм;

- унитаризм и универсализм;

- расселлизм (Свидетели Иеговы);

- мормонизм;

- христианская наука;

- школа христианского единства;

- христодельфианизм;

- армстронгизм ("Божья радиоцерковь").

Под личиной служения праведности они, наряду с истинным библейским вероучением, тайно вводят пагубные для души ереси. Это преднамеренно вводящая в заблуждение смесь лжи и истины. Прежде всего, они торгуют вразнос системой опровержений.

Вот некоторые из опровержений, которые можно найти в вышеперечисленных группах.

Они отрицают словесную, безоговорочную богодухновенность Библии, Троицу, Божество Христа, Его непорочное зачатие и Его искупительную смерть за грешников. Они особенно неистовы в опровержении бесценности Его пролитой Крови. Они отрицают Его телесное воскресение, вечное наказание, спасение благодатью по вере в Господа Иисуса Христа, реальность библейских чудес.

Другие ложные учения, обычные для сегодняшнего дня: теория Кеносиса, или богоснисхождения, - ересь, согласно которой Христос, сойдя на землю, лишился признаков Божества, то есть мог грешить, ошибаться и т.п.; фантазия "Бог мертв", эволюция, универсальное спасение, чистилище, молитвы о мертвых и т.д.

Самый большой грех лжеучителей заключается в том, что они отвергают искупившего их Господа. Они могут говорить хорошие слова об Иисусе, ссылаться на Его "небесное происхождение", Его высокую этику, Его превосходный пример и при этом напрочь не признавать Его Богом и единственным Спасителем.

Нельс Ферре писал: "Иисус никогда не был и не становился Богом... Называть Иисуса Богом - значит заменить идола на воплощение Бога в нем". (Nels Ferre, The Sun and the Umbrella, pp. 35, 112.)

Епископ-методист Джеральд Кеннеди соглашался с этим:

"Я откровенно признаю: утверждение (что Христос является Богом) не нравится мне и кажется далеким от удовлетворительного. Я предпочел бы такую формулировку: Бог был в Христе, ибо я полагаю, что свидетельство НЗ, взятого в целом, направлено против вероучения о Божестве Иисуса, хотя, я думаю, оно несет непревзойденное свидетельство о Божественности Иисуса". (Gerald Kennedy, God's Good News, p. 125.)

Этим и многими другими способами лжеучителя отрицают Господа, искупившего их. Здесь мы должны остановиться и напомнить самим себе, что эти лжеучителя, о которых пишет Петр, были искуплены Господом, но никогда не были выкуплены, или освобождены. НЗ делает различие между искуплением и выкупом, освобождением. Все искуплены, но не все освобождены. Освобождение ждет только тех, кто принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя, пролившего за них драгоценную Кровь (1 Пет. 1,18-19).

В Ев. от Матфея (13,44) Господь Иисус изображен как человек, продавший все, что у него было, чтобы купить поле. В стихе 38 этой же главы поле ясно названо миром. Таким образом, Своей смертью на кресте Господь искупил мир и всех живущих в нем. Но Он не выкупил весь мир. Его жертва была достаточна для выкупа всего человечества, но эффективна только для тех, кто раскаивается в грехах, верует и принимает Его.

Эти лжеучителя никогда не были истинно рожденными свыше, и это отражается на их судьбе. Они навлекут сами на себя скорую погибель. Их погибель - вечное наказание в озере огненном.

2,2 Петр предсказывает, что они привлекут множество последователей. Они добьются этого, попирая библейские нормы этики и поощряя плотские похоти. Вот два примера. Англиканский епископ Джон А.T. Робинсон писал:

"...Ничто нельзя клеймить всегда как "неправильное". Например, нельзя утверждать, что добрачные половые отношения или развод неправильны или греховны сами по себе. Они могут быть таковыми в 99 случаях или даже в 100 случаях из 100, но они внутренне не таковы, ибо единственное присущее им зло - отсутствие или недостаток любви". (Robinson, Honest, p. 118.)

В книге "Призванные к ответственной свободе", изданной Национальным советом церквей, молодежи рекомендуется:

"В личном, индивидуальном смысле не внешнее семейное положение людей перед законом оправдывает и освящает сексуальность, а скорее то, что они испытывают друг к другу в сердце. Если подходить с этой точки зрения, то супружество по типу "рука об руку" может быть очень неправильным, в то время как интимная сексуальная игра может быть правильной и хорошей". (NCC, Called to Responsible Freedom, p. 11.)

В результате подобного типа поведения, преподаваемого и осуществляемого лжеучителями, путь истины оказывается в поношении. Неверующие испытывают глубокое презрение к христианству.

2,3 Эти лжеучителя алчны как в сексуальной, так и в финансовой сферах. Они избрали служение как прибыльную профессию. Их основная цель в том, чтобы приобретать множество последователей и таким образом увеличивать свой доход.

Они уловляют людей льстивыми словами. Дарби сказал: "Нет более сатанинского дьявола, чем тот, который носит Библию". Эти люди с Библией в руках изображают из себя служителей правды, поют известные евангелистские гимны и используют библейские выражения. Но все это - камуфляж для еретических учений и аморальности.

Этих религиозных представителей пятой колонны ждет ужасное осуждение. Суд их давно готов; он вооружился для кровопролития. И погибель их не дремлет; она бодрствует, готовая атаковать, подобно пантере.

2,4 В стихах 4-10 приведены три примера из ВЗ суда Божьего над отступниками - ангелами, людьми, жившими до потопа, и городами Содом и Гоморрой.

Мы предполагаем, что согрешившие ангелы - это те же, что и упомянутые у Иуды6. Там мы находим, что: они не сохранили свое достоинство; они оставили свое жилище. Хотя, не имея веских причин, мы не можем с уверенностью считать их теми же "сыновьями Божьими," упомянутыми в Бытие 6,2: "Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал".

Ангелы названы сынами Божьими у Иова (1,6; 2,1). На основании Бытие 6 предполагается, что эти сыны Божьи не сохранили своего ангельского достоинства, оставили свое жилище на небесах и спустились на землю, где брали в жены человеческих жен. Дети, рожденные от них, были исполинами, что означает "падшие" (Быт. 6,4). Как видно из Бытие 6,3, эти порочные половые союзы были весьма неприятны Богу.

Оспаривая эту точку зрения, обычно приводят следующий довод: ангелы - бесполые и потому не могут жениться. Но Библия не говорит этого.

Она лишь говорит, что на небесах они не женятся (Мк. 12,25). В ВЗ ангелы часто являлись в человеческом облике. Например, Лот видел двух ангелов, пришедших в Содом (Быт. 19,1); они описаны как мужи в стихах 5, 10, 12. У них были ноги (ст. 2) и руки (ст. 10); они могли есть (ст. 3); они обладали физической силой (ст. 10, 16). Извращенные похоти содомлян свидетельствуют о том, что у ангелов были тела, которыми можно было злоупотреблять в сексуальном плане (ст. 5).

Бог был оскорблен тем, что ангелы грубо нарушили установленный Им порядок. Он не пощадил их, но бросил в ад, связав узами кромешного мрака до заключительного суда.

2,5 Вторая иллюстрация прямого вмешательства Бога и наказания за грехи касается людей, погибших при потопе. Их зло было велико. Все мысли и помышления сердец их были зло во всякое время (Быт. 6,5). Земля перед лицом Божьим растлилась и наполнилась злодеянием (Быт. 6,11-13).

Господь раскаялся, что создал человека на земле (Быт. 6,6). Он был так огорчен, что решил истребить людей с лица земли (Быт. 6,7). Он не пощадил первого мира, но навел потоп, чтобы уничтожить его безбожных жителей.

Только Ной и его семейство обрели благоволение в глазах Господа. Они искали и нашли убежище в ковчеге и благополучно перенесли бурю Божьего гнева и негодования.

Ной описан как проповедник правды. Несомненно, пока он строил ковчег, удары его молотка как бы предупреждали насмешливых наблюдателей, чтобы те отвернулись от греха, иначе понесут за свое зло справедливое Божье наказание.

2,6 Третий пример беспощадного суда Божьего касается разрушения Содома и Гоморры. Эти два города, расположенные где-то в нынешней южной области Мертвого моря, были гнездом сексуального извращения. Люди там считали гомосексуализм нормальным явлением жизни. Подобный грех описан в Римлянам 1,26-27: "...женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение".

Бог считал такое необузданное извращение не болезнью, а грехом. Чтобы показать всем последующим поколениям Свою особое отвращение к гомосексуализму, Он пролил на Содом и Гоморру дождем серу и огонь (Быт. 19,24), превратив их в пепел. Разрушение было столь полным, что сегодня есть большие сомнения относительно точного местоположения городов. Они служат примером всем, кто легализует этот грех или мирится с ним, как с болезнью.

Важно отметить, что сегодня либеральные священнослужители все более и более откровенно высказываются в пользу сексуального извращения. Один из должностных лиц Объединенной церкви Христа в журнале "Социальное действие" рекомендовал церквам прекратить дискриминацию гомосексуалистов при поступлении в семинарии, посвящении в духовный сан и зачислении в штат сотрудников церкви. Девяносто епископальных священников недавно решили, что гомосексуальные отношения между договорившимися взрослыми нравственно нейтральны. Религиозные лжеучителя находятся в центре движения за легализацию этого греха.

Не случайно в этом Послании, имеющем дело с отступничеством, так много сказано о безнравственности, поскольку то и другое часто шагают вместе. Своими корнями отступничество часто уходит к моральному падению.

Например, человек может впасть в серьезный сексуальный грех. Вместо того чтобы признать свою вину и очиститься Кровью Христа, он решает отбросить познание Божье, осуждающее его действия и жить, практически отвергая Бога. А. Дж. Поллок рассказывает о встрече с молодым человеком, который некогда открыто считал себя христианином, но теперь был полон сомнений и опровержений. Поллок спросил его: "Мой друг, какой грех вы совершили в последнее время?" Молодой человек опустил голову, быстро замял беседу и ушел с постыженным видом. (A. J. Pollock, Why I Believe the Bible is the Word of God, p. 23.)

2,7 Тот же самый Бог, Который уничтожает нечестивых, спасает праведных. Петр иллюстрирует это на примере Лота. Если бы у нас были сведения о Лоте только из ВЗ, мы и не подумали бы, что он истинно верующий. В Бытие он описан как не находящий себе места, ищущий выгоды человек, желающий покончить с грехом и растлением, чтобы завоевать себе место и имя в мире. Но Петр, который писал по вдохновению от Бога, сообщает нам, что Ной был праведным человеком, утомленным обращением между людьми неистово развратными. Бог видел, что Лот имел подлинную веру, любил справедливость и ненавидел грех.

2,8 Желая подчеркнуть, что, несмотря на кажущуюся противоположность, Лот действительно был праведником, Петр повторяет, что его душа ежедневно мучилась, видя и слыша дела беззаконные в Содоме. Ужасная безнравственность людей причиняла ему глубокие страдания.

2,9 Вывод таков: Господь знает, как избавлять благочестивых от искушения и наказывать беззаконников. Он может спасать Своих людей от суда и в то же время соблюдать беззаконников ко дню суда, для наказания.

Грешники блюдутся для ада (ст. 9), а ад - для них (ст. 17). В противоположность этому для верующих сохраняется наследство, и они хранятся для наследства (1 Пет. 1,4-5).

2,10 Способность Бога содержать грешников в заточении до их заключительного суда особенно истинна для группы людей, описанных в этой главе, - лжеучителей, жизнь которых осквернена сексуальными похотями, кто бунтует против начальства и кто смело швыряет оскорбления высоким должностным лицам.

Не секрет, что религиозным лжелидерам, изображающим из себя служителей Христовых, нередко присущи низкие моральные стандарты. Они не только позволяют себе незаконные сексуальные поступки, но и открыто защищают вседозволенность. Епископальный священник школы для девушек в Балтиморе, штат Мэриленд, писал:

"Всем нам надо расслабиться и прекратить испытывать чувство вины по поводу наших сексуальных действий, мыслей и желаний. Я имею в виду следующее: какими бы ни были мысли - гетеросексуальными, гомосексуальными или аутосексуальными... секс - это радость... и значит, нет никаких законов, обязывающих вас делать что-либо или не делать. Так сказать, нет никаких правил игры". (Pageant Magazine, October, 1965.)

Также существенно то, что либеральные религиозные лидеры находятся обычно в центре движений, борющихся за насильственное свержение правительства. Модернистские служители часто присоединяются к подрывным политическим движениям.

Директор церковных и общественных дел пресвитерии Филадельфии сказал: "Я не думаю, что мы не прибегнем к этому (использованию церковью бомб и гранат) в будущем, если все ненасильственные методы окажутся неэффективными".

Эти люди дерзки и своевольны. Их бесстыдное отрицание всякой законной власти, кажется, не имеет пределов. Они не брезгуют никаким языком, оскорбляя своих правителей. То, что человеческие правительства установлены Богом (Рим. 13,1) и их запрещено злословить (Деян. 23,5), менее всего принимается ими в расчет. Кажется, им доставляет удовольствие шокировать других своим агрессивным обвинением высших (греч.: "прославленные" или "великолепные"). Это обобщающий термин, который включает всех - и Ангелов, и людей, наделенных верховной властью от Бога. Здесь это слово, вероятно, означает человеческих правителей.

2,11 Наглость этих так называемых служителей от религии не имеет себе равных даже в сонме Ангелов. Хотя ангелы и превосходят людей крепостью и силой, они не произносят перед Господом укоризненного суда против начальствующих. Здесь ссылка на начальствующих (или прославленных), по всей видимости, подразумевает ангелов, находящихся у власти.

Принято считать, что эта неясная ссылка на ангелов чем-то схожа на подобную у Иуды (9): "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"". Мы не знаем, почему шел спор о теле Моисея. Для нас важно следующее: Михаил знал, что в мире духов дьявол наделен властью, и хотя он не имел никакой власти над Михаилом, все же последний не прибегал к злословию. В свете этого подумайте о наглости людей, смеющих делать то, чего избегают святые ангелы! И подумайте о соответственном суде, на котором им воздастся за такое вызывающее поведение!

2,12 Они, эти религиозные лидеры-отступники, напоминают бессмысленных животных. Вместо того чтобы использовать логику рассуждений, отличающую их от животных, они живут так, словно вся суть их существования сводится к удовлетворению плотских вожделений. У множества животных, кажется, нет более достойной судьбы, чем быть убитыми и замученными. Так и лжеучителя ускоряют собственное уничтожение, игнорируя свое истинное призвание - прославлять Бога и вечно Им наслаждаться.

Они злословят то, чего не понимают. Их невежество особенно проявляется тогда, когда они критикуют Библию. Они лишены Божественной жизни, поэтому крайне неспособны понять слова, пути и дела Божьи (1 Кор. 2,14).

Тем не менее они изображают из себя экспертов в духовной сфере. Скромный верующий может увидеть больше, стоя на коленях, чем они - стоя на цыпочках.

Они будут уничтожены точно так же, как животные. Они выбрали скотскую жизнь и умрут так же. Их смерть не будет исчезновением, они умрут бесславно и безнадежно.

2,13 После смерти они будут страдать за свое беззаконие. Филлипс перефразировал это так: "Их злые дела навлекли на них злой конец и будут оплачены сполна".

Эти люди настолько бесстыдны и распутны, что творят свои греховные дела даже при свете дня. Большинство людей упивается ночью, под покровом темноты (Ин. 3,19), когда зажигаются огни баров и публичных домов (1 Фес. 5,7). Лжеучители отбросили ограничения, обычно скрывающие грех во мраке.

Вкушая пищу с христианами, они, словно срамники и осквернители, непристойно, гнусно вторгаются в чужие дома и наслаждаются перееданием и чрезмерным питьем. Описывая таких людей, Иуда говорит: "Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви: пиршествуя с вами, без страха утучняют себя" (Иуд. 12). Посещая вечери любви, которые в первоапостольской церкви сопутствовали Вечере Господней, лжеучители были крайне несдержанными и абсолютно равнодушными к духовному значению Вечери.

Вместо того, чтобы думать о других, что всегда свойственно любви, они эгоистично заботились только о себе.

2,14 Еще более постыдно то, что глаза их исполнены любострастия и непрестанного греха. Здесь описываются люди, которые, вероятно, произносят религиозные проповеди, отдают распоряжения, наставляют членов общины; в то же время их глаза постоянно ищут женщин, с которыми можно заняться прелюбодеянием. Их стремление к разврату, возможно, замаскированное под "одеждами" служения, кажется безграничным.

Они прельщают неутвержденные души. Возможно, оправдывая грех, они неправильно используют места Священного Писания. Или объясняют, что вопросы "хорошо это или плохо" в значительной мере определяются культурой. Или вкрадчиво заверяют обманутых ими, что не может быть неправильным то, что делается по любви. Неутвержденные души с легкостью приходят к выводу: если это хорошо для религиозного лидера, значит, это должно быть нормальным и для мирянина.

Сердце их приучено к любостяжанию. Они - не рядовые любители, а профессионалы в искусстве обольщения.

Слово "любостяжание" может включать любой вид чрезмерных желаний, здесь же контекст, скорее всего, указывает на сексуальные желания.

Петр думает об этой ужасной пародии на христианство, о грехе, который совершают эти отступники, ассоциируя себя с именем Христа, и поэтому восклицает: это сыны проклятия! Он не проклинает их; он просто предвидит, что они испытают проклятие Божье во всей его ярости.

2,15 Во многом эти лжеучители походят на пророка Валаама, сына Восорова. Они лживо изображают из себя глашатаев Божьих (Чис. 22,38). Они вводят в соблазн других (Откр. 2,14).

Но главное сходство в том, что они используют служение как средство финансового обогащения. Валаам был мадиамским пророком, которого царь Моава нанял проклясть Израиль. Мотивом для выполнения этого задания послужили деньги.

2,16 При одной из попыток проклясть Израиль Валаам и его ослица встретили Ангела Господня (то есть Господа Иисуса в одном из Его обликов до воплощения). Ослица упорно отказывалась идти вперед. Когда же Валаам начал хлестать ее, ослица проговорила к нему человеческим голосом (Чис. 22,15-34). Это было удивительное явление: бессловесная ослица, говорящая человеческим голосом (имеющая больше здравого смысла, чем ее хозяин!). Но чудо не потрясло Валаама настолько, чтобы остановить его в безумии.

Ленски говорит:

"Валаам - пугающий пример "пророка", которому Бог сказал, чего не надо делать, которому Бог чинил препятствия на пути к греху, позволив даже бессловесной ослице заговорить с ним, но который несмотря ни на что питал тайную любовь к тому, что можно урвать от неправедности, и потому погиб". (Lenski, Interpretation, pp. 326-327.)

Сегодня Бог не обращается к лжеучителям через бессловесных животных. Но есть причины полагать, что Он часто использует другие способы, чтобы обличить их в безумии и безрассудстве и повернуть на истинный путь, который есть Христос. Бог часто использует простое свидетельство скромного верующего, чтобы смутить этих людей, гордящихся своими превосходными знаниями и положением в церкви. Ссылаясь на стих из Священного Писания или задавая острые вопросы, исполненный Духом "мирянин" способен заставить современного Валаама скорчиться от унижения и гнева.

2,17 Петр уподобляет лжеучителей безводным источникам. Нуждающиеся люди идут к ним, чтобы утолить духовную жажду, но уходят разочарованными. Они подобны пустым колодцам.

Они также подобны облакам и мглам, гонимым бурей. Облака обещают страдающей от длительной засухи земле дождь. Но затем разражается буря и далеко уносит облака. Надежды разбиты; иссохшие уста не получили влаги. Для таких религиозных шарлатанов приготовлен мрак вечной тьмы. Приняв вид служителей Евангелия, они в действительности не могут предложить ничего, что касается Благой Вести. Люди идут к ним за хлебом, а получают камень. Наказание за такой обман - вечность во мраке тьмы. (Здесь в греческом тексте слово "навеки" опущено, но у Иуды (13) оно есть.)

2,18 Они произносят надутое пустословие, или, как перевел Кнох, используют "красивые фразы, не имеющие никакого смысла." Это точное описание слов многих либеральных проповедников и лидеров псевдокультов.

Они - профессиональные ораторы, очаровывающие слушателей своей напыщенной риторикой. Их богатый словарный запас привлекает непроницательных людей. То, чего не хватает их проповедям в содержательном плане, они восполняют безапелляционным, убедительным изложением. Но когда они заканчивают говорить, становится ясно, что они не сказали ничего. Как пример такой бесплодной проповеди приводим цитату известного богослова наших дней:

"Здесь речь идет не об отношениях паритета или неравенства, но о подобии. Это то, что мы думаем и что выражаем как истинное знание Бога, хотя по вере мы все еще знаем и помним, что все, что мы знаем как "подобие", не идентично с подобием, предполагаемым здесь. Все же мы знаем и помним - и снова по вере, - что подобие, предполагаемое здесь, способно отразиться в том, что мы знаем как подобие и называем его так, чтобы в нашем размышлении и разговоре подобие стало подобным подобию, устанавливаемому в истинном откровении Бога (которому оно само по себе не подобно); и мы думаем и говорим не ложно, а правильно, когда описываем отношения как одно из подобий".

Стратегия этих лжеучителей заключается в том, чтобы уловлять людей, обещая неограниченную свободу всяким похотям и страстям. Они учат, что похоти даны нам от Бога, следовательно, их нельзя ограничивать. Они говорят, что, сдерживая их, люди могут нанести серьезный вред своей индивидуальности. Они защищают добрачные сексуальные отношения и ослабляют нравственные устои семьи.

Их жертвами становятся те, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. (В греческом тексте: "едва убежали".) Эти неспасенные люди прежде потворствовали своим греховным удовольствиям, но потом их взгляды изменились. Они приняли решение измениться, начать новую страницу и посещать церковь. Вместо церкви, исповедующей учение Библии, они попадают на служения, где властвует один из подобных лжепастырей. Вместо Благой Вести о спасении по вере в Христа они слышат о потворстве греху и вседозволенности. Для них это довольно неожиданно; они всегда думали, что грех - это плохо, что церковь против греха. Теперь они узнают, что религия одобряет грех!

2,19 Служители-отступники много говорят о свободе, имея в виду свободу от Божественной власти и свободу грешить. Фактически это не свобода, а самая худшая форма рабства. Они сами - рабы тления. Связанные цепями злых вожделений и привычек, они бессильны вырваться на свободу.

2,20 Стихи 20-22 обращаются не к лжеучителям, а к их жертвам. Эти люди изменились к лучшему, но не были рождены свыше. Через частичное познание Христа и христианских принципов они отвергли греховную жизнь и начали морально очищаться.

Но затем они подпадали под влияние лжеучителей, которые насмехаются над пуританским целомудрием и выступают крестовым походом за свободу от моральных запретов. В результате грехи, от которых они были временно избавлены, снова увлекают их.

В действительности они погружаются в них еще глубже, чем прежде, потому что теперь, когда религиозные ограничения отпали, ничто не может сдержать их. Поэтому истинно то, что последнее состояние бывает для таковых хуже первого.

2,21 Чем большими привилегиями пользуется человек, тем больше его ответственность. Чем больше человек знает о христианских нормах, тем более он обязан соответствовать им. Лучше бы им никогда не познать святые заповеди Божьи, нежели, познав их, возвратиться назад к мерзостям мира.

2,22 Эти люди поступают согласно верной пословице о псе, который возвращается на свою отвратительную блевотину (см. Притч. 26,11), и вымытой свинье, которая идет валяться в грязи.

Символично то, что для иллюстрации Петр использует пса и свинью. Согласно закону Моисея, пес и свинья были нечистыми животными. В пословице ничего не говорится о том, что в их характере что-то изменилось. Они были нечистыми до освобождения от блевотины и грязи, и, возвратившись туда же, все равно были нечистыми.

То же происходит с людьми, о которых писал Петр. Они подверглись моральному обновлению, но так и не получили новую природу. Говоря языком Ев. от Матфея (12,43-45), их дом был незанят, выметен и убран, но они так и не пригласили в него Спасителя.

Нечистый дух, вышедший оттуда, пошел и нашел семь других духов, более злых, чем он, и они заняли пустой дом. Последнее состояние того дома бывает хуже первоначального.

Это место не следует использовать для подтверждения учения о том, что истинные верующие могут отпасть от благодати и погибнуть. Эти люди никогда не были истинными верующими. Они так и не получили новую природу. Своим последним состоянием они демонстрируют, что их природа все еще нечиста и зла. Конечно же, урок здесь в том, что преобразования не только не достаточно, но оно и безусловно опасно, потому что может усыпить человека, внушив ложную безопасность. Человек может получить новую природу, только когда родится свыше. Он рождается свыше, раскаявшись перед Богом и поверив в нашего Господа Иисуса Христа.

### Глава 3

#### IV. Предсказание о появлении наглых ругателей (Гл. 3)

3,1 От рассуждения о лжеучителях в главе 2 Петр переходит к теме о появлении в последние дни наглых ругателей. В этом Послании, как и в предыдущем, он прежде просит своих читателей оставаться верными Библии.

3,2 Они должны помнить предсказания святых пророков, реченные в ВЗ; они должны помнить учение Господа, переданное через апостолов: оно сохранено в НЗ. Библия - единственный истинный гарант в дни отступления.

3,3 Общее свидетельство пророков и апостолов предостерегало, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям. Христианам нужно помнить об этом. Их не должны приводить в замешательство высокомерные и богохульные возражения этих людей. В них они должны видеть определенный признак того, что приближается конец века. Эти насмешники поступают по собственным своим похотям. Отвергнув знание о Боге, они безбоязненно потворствуют своим похотям. Они защищают вседозволенность и полностью игнорируют любое выдвинутое осуждение.

3,4 Прежде всего, они глумятся над пришествием Христа. Их позиция: "Где обетование пришествия Его?" - означает: "Где исполнение обещания?" Но что они подразумевают под Его пришествием?

Подразумевают ли они пришествие Христа за Его святыми, которые будут взяты живыми на небо (1 Фес. 4,13-18)?

Сомнительно, что эти наглые ругатели знают что-то об этом первом периоде возвращения Господа.

Имеют ли они в виду пришествие Христа со Своими святыми для основания всемирного Царства (1 Фес. 3,13)? Возможно, это могло бы входить в их размышления.

Но из оставшейся части стиха становится ясно, что они думают о заключительном Божьем суде над землей или о том, что обычно называют концом мира. Они думают об уничтожении небес и земли огнем в конце Тысячелетнего Царства.

В действительности они говорят: "Вы, христиане, угрожаете нам, предупреждая об ужасном суде над миром. Вы говорите, что Бог собирается вмешаться в историю, наказать зло и уничтожить землю. Все это ерунда. Нам нечего бояться. Мы можем жить, как нам хочется. Нет никакого подтверждения тому, что Бог когда-либо вмешивался в историю; почему мы должны верить, что Он когда-нибудь сделает это?"

Их вывод основан на легкомысленной гипотезе: "Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же". Они говорят, что природа постоянно подчиняется неизменным законам, что не бывает никаких сверхъестественных вмешательств, что всему есть естественное объяснение.

Они верят в закон единообразия, или униформизм. Этот закон гласит, что в прошлом действовали те же силы и с той же интенсивностью, что и в настоящее время, и что знания этих процессов достаточно для того, чтобы объяснить все происшедшие изменения.

Между законом униформизма и обычными теориями эволюции есть жизненно важная связь. Теория эволюционного развития живых организмов от более простых видов к сложным опирается на гипотезу, согласно которой условия обитания должны быть довольно однородными. Если же земля переживала катаклизмы и катастрофы, то некоторые из предположений Дарвина об эволюции ошибочны.

3,5 Наглые ругатели преднамеренно игнорируют один факт - потоп. Однажды Бог уже вмешался в дела людей, и цель Его вмешательства была вполне определенной - наказать зло. Если это случилось однажды, то может случиться вновь. Эти люди заслуживают обвинения в умышленной неосведомленности. Они гордятся своим всезнанием. Они утверждают, что объективны в рассуждениях. Они хвастаются тем, что твердо придерживаются принципов научного исследования. Но дело в том, что они преднамеренно игнорируют действительный исторический факт - потоп. Им следует пройти курс геологии! Ибо они намеренно забывают, что в начале словом Божьим небеса и земля составлены из воды и водою... и они погибли. Небеса и земля были сотворены словом Божьим; Он сказал, и они были устроены (Евр. 11,3). Петр говорит, что земля была составлена из воды и водою. Мы признаем, что в этом утверждении кроются такие глубины, которые мы не в силах постигнуть полностью. Из Бытие 1,2 мы знаем, что однажды лицо земли было покрыто водою. Затем в стихе 6 мы читаем, что Бог сотворил свод небесный, или пространство, отделяющее воду на земле от тумана или облаков над землей.

Отсюда мы можем предположить, что землю покрывала толстая пелена пара, в котором не могла поддерживаться жизнь. Небесный свод обеспечил чистую атмосферу, в которой мы можем дышать. В Бытие 1,9 сказано, что континенты были отделены от океанов; этот факт, возможно, упомянут в словах: "Он основал ее [землю] на морях..." (Пс. 23,2).

Каким бы ни был научный смысл утверждения Петра, мы точно знаем, что земля - водный, покрытый облаками мир; три четверти ее поверхности занимает океан и большая ее часть покрыта облаками. Насколько нам известно, земля - единственная водная планета, и поэтому лишь на ней может поддерживаться человеческая жизнь.

3,6 От начала земля была снабжена средством для самоуничтожения. Вода наполняла подземные глубины, была в морях и в облаках над землей. И когда Бог разверз все бездны и отворил окна небесные (Быт. 7,11), земля оказалась залитой водой и вся жизнь вне ковчега была уничтожена. Критики преднамеренно игнорируют этот факт истории. Интересно, что в последние годы потоп стал объектом ожесточенных нападок. Но записи о нем сохранились на камне, в преданиях древних и современных народов и наиболее полно - в святом Слове Божьем.

3,7 Создавая землю, Бог расположил на ней достаточное количество воды для ее уничтожения. Точно так же Он поместил на небесах и в земле достаточно огня для того, чтобы их уничтожить.

В наш ядерный век мы понимаем, что материя состоит из накопленной энергии. Расщепление атомного ядра приводит к огненному высвобождению огромного количества энергии. Таким образом, вся мировая материя представляет собой огромный взрывчатый потенциал. В настоящее время он сдерживается Господом (Кол. 1,17: "...все Им стоит"). Если бы Он отнял Свою сдерживающую руку, разгоревшиеся стихии растаяли бы. Тем временем небеса и земля сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

3,8 Почему же тогда Бог медлит с судом? Прежде всего мы должны помнить, что Бог вечен. Он не живет во временном измерении, как мы. Для нас время определяется положением Солнца относительно Земли, Бог же не ограничен этими отношениями.

У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Он может расширить день до тысячелетия или сжать тысячелетие до одного дня. Он может как распространять, так и концентрировать Свои действия.

3,9 Бог обещал положить конец истории безбожных людей посредством суда. Если нам кажется, что Бог медлит, то не потому, что изменил Своему обетованию, а потому, что Он терпелив. Он не хочет, чтобы кто погиб. Он хочет, чтобы все пришли к покаянию. Он преднамеренно продлевает время благодати, чтобы люди имели возможность получить спасение. У Исаии (61,2) мы читаем о лете Господнем благоприятном и дне Его мщения. Это значит, что Ему приятно оказывать милосердие, суд же является для Него необычайным делом (Ис. 28,21). Возможно, это также указывает на то, что Он может продлить Свое долготерпение до тысячи лет и сократить Свой суд до одного дня.

Он ждал 120 лет, прежде чем наслать на землю потоп. Теперь Он ждет несколько тысяч лет, прежде чем уничтожить мир огнем.

3,10 Придет же день Господень. День Господень относится к любому периоду свершения Божьего суда. В ВЗ эти слова использовались для описания времени, когда Бог наказывал творящих зло и посрамлял Своих врагов (Ис. 2,12; 13,6.9; Иез. 13,5; 30,3; Иоил. 1,15; 2,1.11.31; 3,14; Ам. 5,18.20; Авд. 15; Соф. 1,7.14; Зах. 14,1; Мал. 4,5). В НЗ это период времени, имеющий различные стадии:

1. День Господень относится к великой скорби, семилетнему периоду, когда Бог будет судить неверующий Израиль (1 Фес. 5,2; 2 Фес. 2,2).

2. Он включает Его возвращение на землю, чтобы воздать возмездие тем, кто не знает Бога и не повинуется Евангелию Господа Иисуса (2 Фес. 1,7-10).

3. Он используется для обозначения Тысячелетнего Царства, когда Христос будет управлять землей с жезлом в руке (Деян. 2,20).

4. Он относится к завершающему разрушению небес и земли огнем.

Именно это значение имеется в виду здесь, в главе 3.

Он придет, как тать ночью, то есть неожиданно и пагубно. Небеса с шумом прейдут. Здесь, естественно, подразумевается небесная атмосфера и, возможно, звездные небеса, но не третьи небеса - место пребывания Бога. Поскольку они прейдут с оглушительным взрывом, стихии, разгоревшись, распадутся. Стихии здесь означают элементарные частицы материи. Во всемирном ядерном всесожжении вся материя будет разрушена.

Земля и все дела на ней сгорят. (Вместо "сгорят" (katakaesetai) в греческом тексте читаем "heurethesetai", что, возможно, означает "опустошатся".) Будут сожжены не только плоды живого мироздания, но и вся цивилизация.

Великие столицы мира, внушительные здания, феноменальные научные труды - все будет полностью уничтожено.

3,11 Теперь от наглых ругателей Петр возвращается к святым и опять напоминает об обязательствах, которые на них возложены. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам. Все материальное несет на себе печать забвения. То, чем люди хвалятся, ради чего живут, в лучшем случае преходяще. Жить ради чего-то материального - значит жить ради временного. Здравый смысл подсказывает нам отвергнуть мишуру и забавы этого мира и жить в святости и благочестии. Намного проще жить для вечности, чем для времени, сконцентрироваться на духовном, а не на материальном, выбрать постоянное, а не преходящее.

3,12 Также верующие должны быть ожидающими. Им следует ждать и искренне желать пришествия дня Божия.

Слова "желающие пришествия дня Божия" некоторые используют в подтверждение учения о том, что мы можем поторопить пришествие Господа преданной жизнью и неослабевающим служением. (В английском переводе "ускоряющие [пришествие дня Божия]".) Но это учение содержит две трудности. Во-первых, день Божий - не пришествие Господа. Во-вторых, даже если бы это было и так, есть реальная причина сомневаться в том, можно ли изменить время пришествия Христа рвением Его народа.

День Божий относится к вечности. Он следует за заключительной стадией дня Господня, когда небеса и земля будут разрушены. День Божий - день Его полного, окончательного триумфа. Именно поэтому мы должны ждать и искренне желать этого дня.

Петр не говорит о дне Божьем "в который", но "из-за которого воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают". (В русском переводе "в который", тогда как в английском - "из-за которого".) День Божий - не то время, когда происходит окончательное разрушение. Наоборот, окончательный суд должен произойти прежде, чем придет день Божий.

3,13 В стихе 12 верующим настоятельно рекомендуется ждать дня Божьего. Здесь они описываются как ожидающие нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Эти слова подкрепляют представление о дне Божьем как о вечности, где будет новое небо и новая земля.

У Исаии (65,17; 66,22) слова "новое небо и новая земля" используются для описания Тысячелетнего Царства, а также вечности. Мы знаем, что эти места включают тысячелетний период, поскольку там будет присутствовать грех (65,20) и будут рождаться дети (65,23). Петр относит эти слова исключительно к вечности, когда существующие небо и земля уже прейдут.

Петр говорит о правде, обитающей на новом небе и новой земле. В настоящее время благодать воцарилась через праведность (Рим. 5,21). В Тысячелетнем Царстве будет царствовать правда (Ис. 32,1); в вечности правда будет обитать. На земле Христос будет царствовать, насаждая праведность с жезлом в руках. Именно в этом смысле будет царствовать праведность. Но в вечности не будет потребности в жезле. Правда будет обитать у себя дома. Никакой грех не сможет войти и испортить мир и красоту этой картины.

3,14 Истина о новом небе и новой земле должна усилить наше желание жить свято, как Господь. И это не только истина, которой мы должны придерживаться, но и она будет удерживать нас. Знание того, что скоро мы предстанем перед Богом, должно возбудить в нас желание быть неоскверненными и непорочными, то есть нравственно чистыми. Оно должно заставить нас жаждать мира, а не борьбы.

3,15 И долготерпение Господа нашего почитайте спасением. Замедлив с судом, Он предоставляет людям полную возможность обрести спасение. Наблюдая все более умножающееся нечестие людей, мы часто спрашиваем, как Господь может терпеть это. Его долготерпение удивительно. Но оно не беспричинно. Он не желает смерти грешников. Он хочет, чтобы люди отвернулись от своих злых путей и обрели спасение.

Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам. В этой ссылке на Павла есть несколько интересных моментов:

1. Прежде всего, Петр говорит о Павле как о нашем возлюбленном брате, и это несмотря на то, что в Антиохии Павел публично обличил Петра за неискренние действия (Гал. 2,11-21). Очевидно, Петр смиренно воспринял упрек. Мы также должны уметь принимать правильные замечания и не держать зла.

2. Петр подтвердил, что Павлу дарована Божественная премудрость для написания посланий. Это определенное указание на то, что Петр считал письма Павла богодухновенными.

3. Очевидно, читатели Петра были знакомы с одним или несколькими посланиями Павла. Это может означать, что послания были адресованы непосредственно им или распространялись в той области.

Какое из посланий Павла говорит, что долготерпение Господа нашего есть спасение? В Римлянам 2,4 читаем: "Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?"

3,16 Во всех посланиях Павел говорил о великих истинах, которых касался Петр в своих двух письмах, таких как новое рождение, Божество Христа, Его безгрешная жизнь, Его смерть за грехи людей, Его воскресение, вознесение и второе пришествие, день Господень и вечность.

В библейских истинах, как например Троица, предызбрание Божье и свободная воля человека, тайна страданий и др., есть нечто неудобовразумительное. Мы не должны смущаться, если находим в Библии вопросы, которые выше нашего понимания. Слово Божье бесконечно и неисчерпаемо. Изучая его, мы должны всегда доверять Богу, знающему все, что мы никогда не сможем понять до конца.

Говоря о неудобовразумительных вещах, Петр не критикует послания Павла. Не стиль Павла труден для понимания, а темы, которые тот затрагивает. Барнс пишет: "Петр говорит не о трудности понимания того, что имеет в виду Павел, но о том, как трудно постичь великие истины, которым он учил". (Albert Barnes, Notes on the New Testament, X:268.)

Вместо того чтобы принять сложные для понимания истины верой, невежды и неутвержденные превращают их к собственной своей погибели.

Например, некоторые культы превращают закон в путь спасения, а не в средство обличения греха. Другие делают крещение дверью в небеса. Так они поступают не только с трудами Павла, но и с прочими Писаниями.

Заметьте, что Петр ставит послания Павла на один уровень с прочими Писаниями, то есть с ВЗ и всеми доступными тогда частями НЗ. Он признает, что послания Павла являются частью богодухновенного Священного Писания.

3,17 От верующих требуется быть постоянно начеку, чтобы не увлечься заблуждением. Мы должны во всякое время быть в боевой готовности, зная, что всегда будут лжеучителя, искажающие и имитирующие правду. Ничего не подозревающий человек может с легкостью впасть в заблуждения беззаконников и лишиться духовного баланса.

3,18 Еще раз Петр напоминает, что непрестанное возрастание в Божественном - надежная защита от лжеучителей. Возрастать нужно в двух направлениях - в благодати и познании. Благодать - проявление на практике плода Духа. Рост в благодати - это не умножение интеллектуальных познаний или неустанная деятельность; это возрастающее сходство с Господом Иисусом. Познание подразумевает близкое знакомство с Господом через Слово. Рост в познании - это возрастающее знание слов, поступков и путей Божьих и повиновение им. Но Петр не может завершить свое Послание наставлениями святым.

Кульминацией должна быть слава Спасителю. И потому мы находим здесь прекрасные слова веры: "Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь". В конечном счете основная цель нашего существования - прославлять Его. Поэтому именно эти заключительные слова здесь как нельзя кстати.